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詩經·小雅·北山之什·信南山
原文：
信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。
上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既沾既足。生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬年。
中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。
祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋.
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報以介福。萬壽無疆!
注釋：
1、信：長遠之意。曾運乾《毛傳說》：“信讀如伸，長遠貌。”
2、甸(墊diàn)：治田。
3、畇畇(勻yún)：平坦整齊貌。《通釋》：“畇畇，田已均治之貌。”
4、曾孫：《集傳》：“曾孫，主祭者之稱。曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。”
5、疆、理、畝：《集傳》：“疆者，為之大界也。理者，定其溝涂也。畝，壟也。”
6、同：重。《集傳》：“同云，云一色也，將雪之候如此。”
7、雰雰(分fēn)：紛紛。《毛傳》：“雰雰，雪貌。豐年之冬必有積雪。”
8、霡霂(脈木màimù)：小雨。
9、渥(握wò)、沾(粘zhān)：《集傳》：“優(yōu)、渥、沾、足，皆饒洽之意也。”
10、埸(異yì)：畔。田界。
11、彧彧(遇yù)：茂盛貌。《集傳》：“埸，畔也。翼翼，整飭(赤chì)貌。彧彧，茂盛貌。”
12、畀(畢bì)：給予。尸賓：代表先祖受祭的活人。《鄭箋》：“畀，予。……至祭祀齊戒則以賜尸與賓。”
13、廬：“蘆”之假借，即蘿卜。郭沫若《從周代農事詩論到周代社會》：“中田有廬與疆埸有瓜為對文，可知廬必然是蘆字。”《說文》：“廬，蘆菔也。”
14、菹(租zū)：鹽漬。《毛傳》：“剝瓜為菹也。” 《集傳》：“菹，酢(醋cù)菜也。”
16、骍(新xīn)：毛皮紅色的馬或牛。《集傳》：“骍，赤色，周所尚也。”
17、鸞刀：《毛傳》：“鸞刀，刀有鸞者。”
18、膋(遼liáo)：脂膏。《鄭箋》：“膋，脂膏也。血以告殺，膋以升臭。合之黍稷，實之于蕭，合馨香也。”
19、烝(蒸zhēng)：《集傳》：“烝，進也。或曰冬祭名。”
20、苾苾(閉bì)芬芬：《鄭箋》：“既有牲物而進獻之，苾苾芬芬然香，祀禮于是則明也。”
21、皇：贊美，嘉許。
譯文：
終南山山勢綿延不斷，這里是大禹所辟地盤。成片的原野平展整齊，后代子孫們在此墾田。劃分地界又開掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。
冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚揚。再加上細雨溟溟濛濛，那水分如此豐沛足量，滋潤大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。
田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。子孫們如今獲得豐收，酒食用谷物制作而成。可奉獻神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長生。
大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻給偉大的先祖。他們的后代福壽無疆，都是依賴上天的佑護。
祭壇上滿杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，先祖靈前將祭品獻好。操起綴有金鈴的鸞刀，剝開犧牲公牛的皮毛，取出它的鮮血和脂膏。
于是進行冬祭獻祭品，它們散發(fā)出陣陣芳馨。儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們欣然駕臨。愿賜以宏福萬壽無疆，以此回報子孫的孝心。
鑒賞：
這首詩與《小雅·楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂歌。但二者也有不同：《楚茨》言“以往烝嘗”，乃兼寫秋冬二祭;而此篇單言“是烝是享”，則僅寫歲末之冬祭，而且它側重于對農業(yè)生產的描繪，表現(xiàn)出周代作為一個農耕社會的文化特色。烝祭是一年的農事完畢以后的最后一次祭典，周人以農立國，奉播植百谷的農神后稷為始祖，那么在這年終的祭歌中著力歌唱農事，也就是很自然的事了。《毛詩序》稱：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”此序與《楚茨》的詩序一樣，都屬牽強附會之說。姚際恒評此詩曰：“上篇(按指《楚茨》)鋪敘閎整，敘事詳密;此篇則稍略而加以跌蕩，多閑情別致，格調又自不同。”(《詩經通論》)概括頗當。
此詩對于研究古代的井田制也有參考價值。井田之制因其年代久遠，難以稽考，后世眾說紛紜，莫衷一是，此詩則提供若干訊息。詩首章言：“信彼南山，維禹甸之。”南山指終南山，詩人是在描述周代的京畿地區(qū)。在詩人看來，這畿內的大片土地就是當年大禹治水時開辟出來的。毛傳訓“甸”為治，而鄭箋則落實為：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地劃分中的兩個等級。《周禮·地官·小司徒》云：“乃經土地而井牧其田野：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。”因而鄭箋等于坐實井田制起源于夏代。孔疏承鄭箋之說，謂“是則三王之初而有井甸田里之法也”，“是則丘甸之法，禹之所為”。盡管有的學者認為大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調法，虞夏之制未有聞焉”(孔疏引孫毓說)，但鄭、孔之說也不無參考意義。
首章末二句云：“我疆我理，南東其畝。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個重要方面。《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”可見古人對經理田界是非常重視的。毛傳釋此詩云：“疆，畫經界也。理，分地理也。”有的學者解釋得更為具體，如王安石說： “疆者，為之大界;理者，衡從(橫縱)其溝涂。”(《呂氏家塾讀詩記》引)呂氏又引長樂劉氏說云：“疆謂有夫、有畛、有涂、有道、有路，以經界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導之也。”劉氏之說當是依據(jù)《周禮·地官·遂人)“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路，以達于畿”。這里所謂“南東其畝”也與井田制有關。此句指順應地形、水勢而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風·南山》所云“衡從其畝”。鄭箋釋曰：“‘衡’即訓為橫。韓詩云：東西耕曰‘橫’。‘從’……韓詩作‘由’，云：南北耕曰 ‘由’。”《左傳·成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國佐求和于晉營，晉人要求“使齊之封內盡東其畝”，也就是使齊國的隴畝全部改為東西向，這樣晉國一旦向齊國進兵，就可長驅直入。國佐回答晉人說：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎?”國佐引此篇為據(jù)，說明先王當初定田土之疆界是根據(jù)不同的地勢因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國為了軍事上的便利而強令齊國改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見諸其他典籍，但情節(jié)上有些出入。如《韓非子·外儲說右上》云：“晉文公伐衛(wèi)，東其畝。”《呂氏春秋·簡選)云：“晉文公東衛(wèi)之畝。”郭沫若引成公二年事云：“這也正好是井田的一種證明。因為畝道系以國都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩》上所說的‘我疆我理，南東其畝’，就是這個事實。……這些資料好像與井田制并無直接關系，而其實它們正是絕好的證明。”(《十批判書·古代研究的自我批評》)
此詩第四章中的“中田有廬”，說者也以為與井田有關。《呂氏家塾讀詩記》引邱氏說云：“公田百畝內，除二十畝為八家治田之廬。”又引董氏曰：“井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。”按《孟子·公孫丑上》述井田云：“方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”《榖梁傳·宣公十五年》稱：“古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一”，“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉”。范寧注：“此除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍”，“八家共居”。《韓詩外傳》載：“古者八家而井田。方里為一井。……八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩》曰：‘中田有廬，疆埸有瓜。’”以上諸說大同小異，有一點是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說詩者多從其說，但箋疏別有所解。鄭箋云：“中田，田中也。農人作廬焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，農時則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也。”按箋疏之說，田中的廬舍成了農民在地里干活時的臨時住所了。到了郭沫若，干脆推翻舊說，以為廬與瓜為對文，廬也當為植物，故廬為蘆之假借，正如“南山有臺，北山有萊”，“七月食瓜，八月斷壺”，臺、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說(參見《由周代農事詩論到周代社會》)。
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