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詩經·小雅·北山之什·北山鑒賞
在平日的學習、工作和生活里，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調，押韻、轉韻有一定法式。其實很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩，下面是小編幫大家整理的詩經·小雅·北山之什·北山鑒賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經營四方。
或燕燕居息。或盡瘁事國。或息偃在床。或不已于行。
或不知叫號。或慘慘劬勞。或棲遲偃仰。或王事鞅掌。
或湛樂飲酒。或慘慘畏咎。或出入風議。或靡事不為。
題解：
這篇和《北門》篇相類，是小官道苦道怨的詩。苦的是“王事鞅掌”，怨的是勞逸不均。第一章言久役貽父母之憂。第二章言役使不均。第三章言奔走四方。第四、五、六章歷舉不均的現象，將朝廷上別人的悠閑和自己的勞苦對比。
注釋：
1、偕偕：強壯貌。士子：作者自稱。
2、從事：言辦理王事。
3、盬(古gǔ)：止息。王事靡盬：見《小雅o四牡》(Y-002)篇注釋。
4、憂我父母：使父母擔憂。
5、溥(普pǔ)：猶“普”。《左傳》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等書引作“普”。
6、率：自。濱：水邊。古人相信中國四周都有海，“率土之濱”是舉外以包內，猶言“四海之內”。
7、大夫：執政大臣。不均：不公平。
8、賢：古音xín.獨賢：猶言“獨多”、“獨勞”。
9、彭彭：不得休息之貌。
10、傍傍：紛至沓來，無窮盡之貌。
11、鮮：猶“嘉”，善。將：壯。
12、旅力：即膂力。
13、燕燕：安息貌。居息：言在私居休息。
14、瘁：勞。“盡瘁”等于說不留余力。
15、偃：臥。
16、不已于行：言奔走不停。
17、叫號：呼叫號哭。不知叫號：言不識人間有痛苦事。
18、慘：一作“懆(草cǎo)”，見《陳風o月出》(F-143)篇注。“懆懆”，不安。
19、棲遲：疊韻連綿詞，棲息盤桓之意。見《陳風o衡門》(F-138)篇。
20、偃仰：猶“息偃”。
21、鞅掌：疊韻連綿詞，忙亂煩擾的意思。
22、湛(耽dān)：樂。
23、風：猶“放”。議：古讀如“俄”。風議：就是放言。
24、為：古讀如“訛”。
譯文：
登上北山頭，為把枸杞采。強干的士子，早晚都當差。王家的事兒無窮無盡，帶累我的父母難解憂懷。
普天之下，哪一處不是王土。四海之內，誰不是王的臣仆。執政大夫不公不平，偏教我獨個兒勞碌。
四匹馬奔忙路上，王家事紛紛難當。夸獎我說我還不老，重視我為我正強壯。就因我筋力未衰，驅使我奔走四方。
有些人在家里安安逸逸，有些人為國事精疲力竭。有些人吃飽飯高枕無憂，有些人在道路往來奔走。
有些人不曉得人間煩惱，有些人身和心不斷操勞。有些人隨心意優游閑散，有些人為王事心忙意亂。
有些人貪杯盞終日昏昏，有些人怕得罪小心謹慎。有些人耍嘴皮只會扯淡，有些人為公家什么都干。
鑒賞：
《毛詩序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。”《詩》三家和唐、宋疏傳均無異辭。這個題解，襲自孟子的詩說，《孟子·萬章上》論此詩詩義是“勞于王事而不得養父母也”。這樣說并無大誤，詩的內容確是作者勞于王事而發出的不平之鳴，但“不得養父母”的內容只有第一章中的一句，全詩的主要內容是怨刺役使不均;“大夫不均，我從事獨賢”，是詩的眼目，這才是詩的主題所在。作者的身份，孟子沒有指明，因為作者已自稱“士子”。漢、唐諸家卻提高了作者身份，連宋人也謂“大夫行役而作”(朱熹《詩集傳》)，不合詩義。清姚際恒《詩經通論》還作者以本來身份，才明確地說：“此為為士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”這就吻合詩義，使詮釋通達。
周代社會和政權是按嚴密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級森嚴，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關系的遠近親疏規定地位的尊卑。士屬于最低的階層，在統治階級內部處于最受役使和壓抑的地位。《詩經》中有不少詩篇描寫這個階層的辛勞和痛楚，抒發他們的苦悶和不滿，從而在客觀上暴露了統治階級內部上下關系的深刻矛盾，反映了宗法等級社會的不平等性及其隱患。《北山》這篇詩著重通過對勞役不均的怨刺，揭露了統治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發出“大夫不均，我從事獨賢”的怨憤。鐘惺《詩評》曰：“‘獨賢’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似為‘獨賢’二字下一注腳，筆端之妙如此。”妙是妙在這三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚，又是夸獎：“你正年齡相當，你的身體這么棒，真是前程不可限量，你多出幾趟差，多做些貢獻!”活現了統治者馭下的嘴臉。
后三章廣泛運用對比手法，十二句接連鋪陳十二種現象，每兩種現象是一個對比，通過六個對比，描寫了大夫和士這兩個對立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什么征發號召不聞不問，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰干卻去挑誰的錯，說誰的閑話。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯，被上司治罪。這樣兩種對立的形象，用比較的方式對列出來，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級社會的不平等事實及其不合理性。在對比之后全詩戛然而止，沒有評論，也沒有抒發感慨。姚際恒《詩經通論》評論曰：“‘或’字作十二疊，甚奇;末句無收結，尤奇。”通過鮮明的對比，讀者可以自然地得出結論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闿生《詩義會通》評論這是“妙筆”。
唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個以“或”字起句的句子，另一段連用三十個以“或”字起句的句子，都是兩句一對比。很明顯，韓愈借鑒了《北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過于鋪陳繁富，如沈德潛所批評：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩不如《北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫號”，現代學者多釋為“呼叫號哭”，譯釋為“人間煩惱”(余冠英)、“悲號”(金啟華)、“人叫號”(袁梅)、“放聲大哭”和“民間疾苦”(程俊英)等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強，不很圓融。“叫號”一詞在這里應如何詮釋為好，毛傳解為：“叫呼號召。”孔疏解為：“叫號，連綿字……叫呼號召四字同義也。”傅恒等《詩義折中》解為：“耳不聞征發之聲。”吳闿生《詩義會通》解為：“叫號，呼召也，不知上有征發呼召。”近人陳子展《詩經直解》解為：“不知道有號召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閑聊扯淡。這個形象是比較豐滿的。《詩經》的注疏遺產很豐富，有些舊注并沒有錯，不必曲為新說。
這篇詩在封建社會起到了諷諫作用。《后漢書·楊賜傳》記楊賜針對時弊上疏曰：“而今所序用無佗德，有形埶(按，即勢)者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉，勞逸無別，善惡同流，《北山》之詩，所為訓作。”等級森嚴、任人唯親的宗法等級制度，必然造成如《北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統治階級這種內部矛盾的進一步尖銳化，必將是內部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強調說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會上層腐敗，下層撂挑子，這是關系國家存亡之“大害”。詩中暴露的一些現象，在今天的現實中也是存在的。
作者簡介
先秦，（舊石器時期～公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時代，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時期，也稱為先秦時期。
相傳經歷了遠古文化時期的：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝）、堯、舜、禹等時代 。《先秦史》云：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農。”；以考古學為據：如舊石器時代和新石器時代。直到戰國時代。
先秦經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰國這幾個時期的歷史。
長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應用于軍事、經濟等領域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰國時期的《甘石星經》是世界上最早的恒星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統一。先秦時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭鳴”。
狹義先秦（時期）通常指春秋戰國時期，即周分封諸侯后由秦國開始到秦始皇稱帝為止。
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