教學(xué)目的和要求
1、了解《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容及藝術(shù)特色。
2、了解“魏晉風(fēng)度”。
3、分析人物形象和藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1、“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)涵。
2、。分析人物形象和藝術(shù)特色
教學(xué)方法
以教師講解為主，借助多媒體教學(xué)手段，鼓勵(lì)學(xué)生討論并發(fā)言，實(shí)現(xiàn)師生的良性互動(dòng)。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
教學(xué)過(guò)程：
一、《世說(shuō)新語(yǔ)》
（一）編者
《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰人劉義慶(403-444)，是劉宋王朝的宗室，襲封臨川王。他尊崇儒學(xué)，晚年好佛，“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義。……招集文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”（《宋書(shū)劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。《世說(shuō)新語(yǔ)》可能就是他和手下文人雜采眾書(shū)編纂潤(rùn)色而成。梁時(shí)劉孝標(biāo)為此書(shū)作注，引用古書(shū)四百馀種，更加豐富了本書(shū)的內(nèi)容。
（二）內(nèi)容
《世說(shuō)新語(yǔ)》的大部分篇幅是描寫(xiě)“魏晉風(fēng)度”名士風(fēng)流”，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風(fēng)度、風(fēng)流自賞的情態(tài)。他們崇尚“自然”，主張適意而行，不受任何拘束。如《任誕篇》記王子猷居山陰，
《世說(shuō)新語(yǔ)》的一些記載還暴露了晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖以及豪門(mén)士族窮奢極欲的生活和兇殘暴虐、貪婪慳吝等丑惡本性。如《》石崇高與王愷爭(zhēng)豪》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》也記載和稱頌了一些好人好事。《言語(yǔ)篇》“新亭對(duì)泣”一則表現(xiàn)士族愛(ài)國(guó)思想，《德行篇》寫(xiě)荀巨伯忠于友情，不肯“敗義以求生”；《識(shí)鑒篇》寫(xiě)郗超不計(jì)小怨，顧全大局；《自新篇》寫(xiě)周處勇于改過(guò)為民除害等，也都有一定教育意義。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想內(nèi)容有著很大的局限性。由于作者的階級(jí)地位和生活、思想的局限，以及當(dāng)時(shí)士族文人風(fēng)尚的影響，它不但沒(méi)有接觸到廣大人民與統(tǒng)治階級(jí)的尖銳矛盾，而且對(duì)統(tǒng)治階級(jí)生活的記載也缺乏批判的態(tài)度，這不能不大大降低了本書(shū)的思想性，并給后世讀者帶來(lái)消極的影響。
（三）藝術(shù)特色
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上具有較高的成就。魯迅說(shuō)它“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)魂奇”，可以視作本書(shū)在藝術(shù)上的總的特色。
1、善于通過(guò)富有特征性的細(xì)節(jié)勾革人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。如《忿狷篇》描寫(xiě)王藍(lán)田性急，吃雞子時(shí)“以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)(納)口中，齧破即吐之”。通過(guò)幾個(gè)小動(dòng)作就把王藍(lán)田的性急，繪聲繪色地刻劃出來(lái)了。《世說(shuō)新語(yǔ)》還善于用對(duì)比的手法，突出人物的性格。如《德行篇》記管寧割席的故事：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也!”
通過(guò)管寧、華歆對(duì)金錢(qián)、對(duì)權(quán)貴的不同態(tài)度，揭示了兩人品格的優(yōu)劣。僅僅六十一個(gè)字，卻明情節(jié)，有動(dòng)作，十分緊湊精采。
2、善于把記言記事結(jié)合。如《雅量篇》描寫(xiě)晉孝武帝見(jiàn)了慧星后的心情，他深夜入園中對(duì)星空舉杯祝酒說(shuō)：“長(zhǎng)星勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬(wàn)歲天子!”這種行動(dòng)和說(shuō)話，把他在見(jiàn)到彗星后故作達(dá)觀的心理完全表露出來(lái)了。又如《賢媛篇》記李勢(shì)妹在南康公主威脅之下所表現(xiàn)的神態(tài)和對(duì)話，反映了一個(gè)婦女不忘故國(guó)的悲痛心情。
3、語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”就其中一些優(yōu)秀篇章的藝術(shù)成就說(shuō)，這評(píng)語(yǔ)是確切的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
二、魏晉風(fēng)度
“風(fēng)度”原是魏晉時(shí)用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)。魏晉時(shí)期，人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當(dāng)時(shí)的審美理想。具體而言，是指魏晉時(shí)期的風(fēng)流名士們普遍崇尚的一種精神風(fēng)尚，即崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，都反映出魏晉時(shí)代的“名士風(fēng)流”。所謂風(fēng)流，指的是一種人格魅力，古人云：是真名士自風(fēng)流。那么，如何才是名士呢？“痛飲酒，熟讀《離騷》，方得為這個(gè)名士。”因此，真正的風(fēng)流必須有四個(gè)條件：玄深，洞見(jiàn)，妙尚，深情，這是馮友蘭先生的觀點(diǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄了當(dāng)時(shí)許多名士風(fēng)流故事，也可以把它看作是名士的教科書(shū)。如：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通過(guò)與華歆的對(duì)比，褒揚(yáng)管寧淡泊名利。
又如阮籍的簡(jiǎn)傲：
“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”
又如劉伶的放誕：
“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形于屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中？”
三、課文分析
（一）《過(guò)江諸人》重在寫(xiě)言語(yǔ)。通過(guò)周顗的感慨與王導(dǎo)的呵斥之間的對(duì)比，鮮明、生動(dòng)地傳達(dá)出各自不同的精神境界。寥寥百余字，場(chǎng)景、氣氛與人物的表情、風(fēng)貌俱躍然紙上。
（二）《雪夜訪戴》重在記行為。王子猷不講實(shí)務(wù)、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡。
（三）《石崇與王愷爭(zhēng)豪》重在記事件。揭露了當(dāng)時(shí)豪門(mén)士族的奢侈、驕縱。
三篇筆記小說(shuō)，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，刻畫(huà)人物形神畢現(xiàn)，意味豐富深長(zhǎng)。
四、思考與練習(xí)
1、“新亭對(duì)泣”這個(gè)成語(yǔ)的意義是什么？
2、以三則筆記小說(shuō)為例，分析《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)人物的藝術(shù)特色。
五、推薦閱讀書(shū)目
張萬(wàn)起、劉恕慈《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1998年。
李琴
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