【習作目標】
⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
⒉尋找寫作實例，進行比較，總結寫作規律。
⒊領悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。
預習參考
一、 話題探討
愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發展的需要。在生物進化的過程中，面對大自然的惡劣環境，同一物種內部必須互助，才能生存和發展。人類的愛，就是在長期群體生活中形成的一種特殊感情。在現代社會，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險的。
愛與善良是聯系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學作品無數次描繪過這種愛的力量。
擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應有的人生態度。
愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質和表現雖然有所差別，但有一個共同點，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創造幸福的過程。讓我們每一個人都獻出一顆愛心，那么世界將會變得更加美好。
談談你感受到的愛的力量
寫作指津
一. 記敘文里的記敘
在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象--事情。一般說來，當我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫的事情在本質上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時代的特色。記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。
二. 議論文中的記敘
議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這一特點，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質特點。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。
議論文語言的概括性，還表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點的部分，而舍去與論點無關的內容；其次要學會用概括性的語言來表達。
要寫好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來的經歷和事件經過照抄照搬，而是服從議論需要的再創作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀點一致起來。定向轉述關鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。
《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉述。
先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》，為了證明《水滸》故事發展的“前后勾聯”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點，茅盾這樣定向轉述：
“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結束了。”
只用了70來字就轉述了這個比武的故事，抓住故事發展的三個波折點：不比、假比、真比，這樣的定向轉述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的觀點。
毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，為了論證“戰略退卻”是“為了保存實力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟”的觀點，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉述的：
“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”
用了不足50個字定向轉述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰略退卻”的必要性。
假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點出發，這個故事還可作如此定向轉述：
洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。
用了不到90個字，揭示了林沖謹小慎微、委曲求全的性格及武藝高強，而洪教頭則盛氣凌人、外強中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點。
古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點。一篇議論文，中心論點確定以后， 就得通過擺事實和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點展開論述的問題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結合起來，而關鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點，而不是與中心論點相游離，甚至風馬牛不相及。
議論文是對某個問題、某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。它強調以理服人，通過分析事物的性質，揭示事物的本質、規律，來提高人們的認識。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達方式。可是，這并不意味著記敘在議論文中無足輕重，相反，對議論文來說，記敘也是必不可少的表達方式之一。
記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點決定的，議論文要“有感而發”、“持之有據”，這就要求議論文寫作必須立足于社會、人生的具體現象、事實、問題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達方式。
在寫作議論文的過程中，我們運用記敘這一表達方式時應做到以下三點：
１、把握文體差異：
議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區別。記敘文強調形象性，要求記敘細致入微、生動傳神；而議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點服務，強調語言的概括性，即用簡明扼要的語言突顯事實中與論點相聯的規律、本質。
２、緊扣論點敘關鍵：
議論文中運用的事例在生活中都是完整、充實，充滿細節的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據中心論點對事例進行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點相聯的本質、規律加以敘述，為論證論點服務；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個例子，都很好得體現了這一點，請同學們認真閱讀、揣摩。
３、情敘事例展風采：
同學們在敘述事實論據時，常常是站在第三者的立場上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導學生在議論文的寫作中，與事實論據應是一種對話關系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實論據的生動性一在于事實本身的感人動情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學才華，在別人接受你的觀點的同時，一股濃濃的情韻也撲面而來。
【范文揣摩】
1. 精神的伊甸園
“在這個世界上只有兩樣東西能使我們感動--一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內心的道德準則。”一百多年以前的康德如是說。
也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。
當我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚的嗎？……
我知道，現在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時候，你是否感到一種文明的“異質”？！
的確，當今世界日新月異，物質也高速發展，但當我們舒適地享受物質文明所帶來的一切的時候，我們也應該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發展，人文素養不培養，那么社會還會再進步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁--“構筑精神的伊甸園，促進社會可持續發展。”
一個人的人文素養反映了一個人的基本素養和品質，體現了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關系的價值觀；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發展。
余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內蘊，同時也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進的方向和發展的動力。
缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”
有句話現在想來很有道理：“一個民族的發展前途總是由其人文精神決定著的。”
“構筑精神的伊甸園”--這是我們發自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。
揣摩提示：
思考：作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？
什么是人文素養？作者運用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養”。緊接著作者筆鋒一轉，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現象作了深刻的分析，以此說明現實生活中存在著的文明的“異質”，因此人文素養不知不覺離我們遠去。
作者從人們熟視無睹的生活現象中看到了文明的“異質”，看到了人文素養流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構筑精神的伊甸園”的必要性。
作者目光犀利，破立有致，轉合自然，顯示了很好的議論功底。
2. 情感認知文化
曾經熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華─-我的文化。
那是《詩經》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細細青苔，那是岳麓書院的依依夕陽……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路，多少人沉醉于那泛黃的書頁，將精華與糟粕統統吸收。
因為深愛你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學教化子民時，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經注考證時，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史……我們有四大發明，我們有地動儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是，我們的土地上蘊育的是以農為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國威，可是我們沒有發現新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開物》、《農政全書》去總結輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細地審視……
我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術──他是魯迅。我被深深地震動了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因為情感而影響對文化的認知，不能用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信，去追求真理。走來了孫中山，李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國”的幻覺消失了，代替它的是“與時俱進”。我們激動歡欣……
我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧……
遠處，傳來“關關睢鳩”的樂聲，依舊那么傳神、清晰、生動……
點評：愛是一個非常寬泛的話題，本文作者卻能把寬泛的“事物”圈定在具體的文化對象上，這樣寬泛的內容便有了堅實的依托和形象的載體。通過將對中華文化熱愛之情寄托于幾個具體的對象上，作者充分展示了記敘性的語言特色：既簡明扼要，又激情洋溢、文采飛揚。正是借助這些獨具個性的記敘性語言，文章深入淺出地闡明了“不能因為愛而影響對文化的認知，不能用盲目的愛代替理智的愛”。還需注意的是，作者的思想并不是停留在一個平面上的，而是寫出了事物發展的方向，給人以極大的啟發。
【片段練習】
據報載：三名初中生對一個女乞丐長時間毆打凌辱，醫生、警察、基層干部以及周圍群眾對此表現出驚人的麻木，最終導致女乞丐死亡。對這樣一件事，你有什么感想？請以“愛、同情與冷漠”為話題，寫一篇議論文。立意自定，題目自擬。
課后作文
1．閱讀下面的材料，以“牽掛”為話題，些一篇作文。
牽掛是人類從小到老貫穿始終的一種情緒。它是感情的依托，心靈的閃電，精神的升華，是人生七情六欲、喜怒哀樂及生活萬象的折射與聚焦。正因為有了牽掛，人類才有了眾多動人心弦的歷史，也正因為有了牽掛，生活中才涌現出許多纏綿的故事。
2. 閱讀下面的材料，請就“愛心能否要求回報”談談自己的看法。
在吉林省吉林市，一名給市長寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點。她曾經是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會求助？她付出的愛心能得到回報嗎？
王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養資助孤兒的愛心行為成為“2005年度感動江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”， 2007年4月全票當選“全國十大母親”。正是這樣一個曾經感動了一個城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫藥費，兒子大學馬上畢業需要還清4年兩萬多元的助學貸款，還要替曾經拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個滿意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對社會畢竟有一點點貢獻的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點好主意，有沒有什么好項目，讓她把這個難關渡過去。她說，她也不是想要回報，只是想在困難的時候，希望得到幫助。
王麗
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