教學(xué)目標(biāo)：
1、 知識(shí)與能力：了解漢魏晉時(shí)期詩(shī)歌的特色及其文學(xué)價(jià)值，學(xué)會(huì)借詩(shī)言志的表現(xiàn)形式。
2、 情感態(tài)度與價(jià)值觀：把握詩(shī)人的思想、志向、追求、抱負(fù)。
3、 過(guò)程與方法：誦讀教學(xué)法。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其價(jià)值。
教學(xué)過(guò)程：
一、 整體把握
迢迢牽牛星
這首詩(shī)選自《文選》中《古詩(shī)十九首》。本詩(shī)以牽牛、織女兩星為題，借神話傳說(shuō)中牛郎織女的故事，寄托織女的相思之苦，形象地抒發(fā)了現(xiàn)實(shí)生活中男女情人咫尺天涯的哀怨，表達(dá)了渴望夫妻團(tuán)圓的強(qiáng)烈愿望。
全詩(shī)共10句，可分為兩部分。第一部分：第1-6句。第二部分：第7-10句。
疊音詞的運(yùn)用是這首詩(shī)在藝術(shù)上的最大特色。一共運(yùn)用了六個(gè)疊音詞：迢迢、皎皎、纖纖、札札、盈盈、脈脈。這些疊音詞顯得韻味深長(zhǎng)，哀怨動(dòng)人，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和抒情性，增添了詩(shī)歌的音律美和修辭美。
短 歌 行
這首詩(shī)流露出對(duì)于生命短促的濃濃感傷，不過(guò)詩(shī)人并沒(méi)有陷在消沉的情緒中不能自拔，而在對(duì)統(tǒng)一天下大業(yè)的追求中獲得了超越。人生苦短、生命無(wú)常，這是漢樂(lè)府詩(shī)歌里常見(jiàn)的主題，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這個(gè)問(wèn)題縈繞在人們的心中，揮之不去。由人生有限，引發(fā)出人們的思考：人應(yīng)該怎樣活著？對(duì)此，漢樂(lè)府詩(shī)歌里更多的是主張及時(shí)行樂(lè)，“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”（《西門行》）將這種主張發(fā)揮到了極致。也有勸導(dǎo)人們努力進(jìn)取的，如“少壯不努力，老大徒傷悲”(《長(zhǎng)歌行》)。曹操的《短歌行》這首詩(shī)，前半部分的情調(diào)和漢樂(lè)府詩(shī)歌相近，后半部分古雅雄渾，氣度非凡，又完全是他自己的風(fēng)貌了。
理解和欣賞這首詩(shī)，可能有兩個(gè)難點(diǎn)：一是對(duì)詩(shī)中引用的《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)句的意思不理解，一是對(duì)詩(shī)中情緒斷續(xù)、起伏、變化不易把握。“青青子衿”兩句、“呦呦鹿鳴”四句出自《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)生對(duì)照課文注釋理解它們的主要意思即可。至于如何把握這首詩(shī)中情緒的斷續(xù)、起伏、變化，我們可以從人的情緒在某個(gè)時(shí)候變化無(wú)端、不必強(qiáng)尋線索的角度來(lái)理解，也可以從它原本是配樂(lè)的，首先要和音樂(lè)旋律相應(yīng)和的角度來(lái)理解。從這首詩(shī)本身來(lái)看，它創(chuàng)作于宴饗賓客時(shí)。起首“對(duì)酒當(dāng)歌”，可見(jiàn)這是一場(chǎng)盛大的筵席。然而，樂(lè)極悲來(lái)，詩(shī)人油然生出人生苦短的感嘆。“譬如朝露”的比喻，可能和漢樂(lè)府《薤上露》有關(guān)聯(lián)：“薤上露，何易晞!露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸!”至“何以解憂？惟有杜康”兩句，詩(shī)人借酒澆愁的形象讓讀者體會(huì)到他的情緒低落到極點(diǎn)；接下來(lái)“青青子衿……鼓瑟吹笙”，轉(zhuǎn)到對(duì)人才的渴慕上，似乎是詩(shī)人有意自我排解，自我振作；隨后“明明如月……不可斷絕”卻又回到“憂”上來(lái)，似乎是天上皎潔清冷的月亮又無(wú)端觸發(fā)了他的愁思；“越陌度阡……心念舊恩”接續(xù)前面的對(duì)人才渴慕的情思；最后由“月明星稀，烏鵲南飛”的實(shí)景，體察人才的心理，表達(dá)希望能夠延攬人才、完成統(tǒng)一天下的大業(yè)的雄心壯志。從以上簡(jiǎn)要分析來(lái)看，詩(shī)人由人生無(wú)常帶來(lái)的深沉憂思和他要招攬賢才、統(tǒng)一天下的壯志豪情相混雜，情緒或低落或高昂，到詩(shī)歌的結(jié)尾處，才讓讀者體會(huì)到詩(shī)人已用對(duì)理想、對(duì)事業(yè)的不懈追求驅(qū)散了此前縈繞在心頭的憂思愁緒。讀整首詩(shī)，讓人由衷贊嘆曹操的心胸肝膽。寫憂思，自然隨意，反反復(fù)復(fù)，將它寫得無(wú)處不在，難以排解，讓人產(chǎn)生共鳴；寫壯志，頭角崢嶸，完全是豪杰氣象，又非他人所能比，結(jié)語(yǔ)“周公吐哺，天下歸心”，何等有氣魄!
歸園田居（其一）
陶淵明29歲(393)初次出仕，做江州祭酒，不久就回家了。在家閑居了五六年后，又先后在桓玄、劉裕、劉敬宣幕下做僚佐，時(shí)間都不長(zhǎng)。至義熙元年(405)八月，出任彭澤縣令，在任八十余天，辭官歸田，這年他41歲。從此直到他63歲時(shí)去世，再也沒(méi)有出仕。我們不難發(fā)現(xiàn)，是出仕還是退隱，青壯年時(shí)期的陶淵明在這個(gè)問(wèn)題上有過(guò)多次反復(fù)，而從彭澤縣令任上的“逃離”，是他與仕途徹底決裂的開(kāi)始。他之所以再三出去謀求官職，一是因?yàn)榧揖巢缓茫?fù)擔(dān)重，有時(shí)衣食都不能周全，一是因?yàn)樗r(shí)候所接受的儒家思想的教育，要求他在社會(huì)上有所作為。然而他的天性是熱愛(ài)田園生活，喜歡讀書(shū)，不喜歡在俗事雜務(wù)上費(fèi)心思，加上當(dāng)時(shí)朝廷權(quán)臣當(dāng)?shù)溃瑱?quán)豪們一心爭(zhēng)權(quán)奪利，鏟除異己，無(wú)心致力于清明政治。他一介文士，投身其中，并不能發(fā)揮一點(diǎn)有益的作用。因此，在奔波勞累的仕宦生活中，他時(shí)時(shí)覺(jué)得不適和厭倦，情不自禁地懷念起往日讀書(shū)、閑居的鄉(xiāng)村田園生活，對(duì)自己違背本性、汲汲求仕的行為產(chǎn)生懷疑，后悔的念頭甚至也冒了出來(lái)。而一旦暫時(shí)脫離了官場(chǎng)，回到家里，親身參加耕種和收獲，讓他感到無(wú)限欣悅。不過(guò)，陶淵明真正解決了思想上的矛盾，確立自己要走的生活道路，是在辭去彭澤縣令以后。如果說(shuō)，此前他的詩(shī)文是動(dòng)的，那么，此后則是寧?kù)o的。辭賦《歸去來(lái)兮辭》和詩(shī)歌《歸園田居》正是創(chuàng)作于轉(zhuǎn)折期，真實(shí)、完整地記錄了他的這一思想變化過(guò)程的作品。
《歸園田居》共五首，課文里選的是第一首，從內(nèi)容上看，它帶有開(kāi)篇和總括的性質(zhì)。
詩(shī)的開(kāi)頭八句，概括敘述了自己從出仕到歸田的緣起。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”是詩(shī)人真誠(chéng)的自我表白，不一定是憤激之詞。表達(dá)類似意思的詩(shī)句在他的詩(shī)歌里有不少，如“詩(shī)書(shū)敦宿好，園林無(wú)世情”“靜念園林好，人間良可辭”，所謂“俗”“世情”“人間”等語(yǔ)，指的是士大夫之間應(yīng)酬交往、官場(chǎng)上迎送酬酢等。接下來(lái)“誤落塵網(wǎng)中”一句，道出了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活極端厭惡的心情。用如此憤激的語(yǔ)言指斥官場(chǎng)，在陶淵明此前的詩(shī)歌里沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，它表明詩(shī)人此時(shí)已徹底醒悟過(guò)來(lái)。“塵網(wǎng)”一詞代指官場(chǎng)，同時(shí)又與下文的“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”相應(yīng)，讓人自然地聯(lián)想到，“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”都失去了最適合它們生長(zhǎng)的環(huán)境，只會(huì)覺(jué)得痛苦，而詩(shī)人的處境和它們也沒(méi)什么區(qū)別。“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”兩句，表達(dá)身在宦海而心系田園的心情。鳥(niǎo)在空中飛、魚(yú)在水里游，這兩種景象最易喚起人們對(duì)于自由的向往，如“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，陶淵明還有這樣的詩(shī)句：“望云慚高鳥(niǎo)，臨淵愧游魚(yú)”。“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”兩詞，讓我們感受到詩(shī)人在官場(chǎng)中的種種束縛下痛苦不堪、失去生機(jī)的形象。而本性是難以改變的，鳥(niǎo)要回到山林中，魚(yú)要回到大河里，詩(shī)人也還是要?dú)w隱的：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。以上這八句詩(shī)讓我們很清楚的看到詩(shī)人在出入、進(jìn)退選擇上的一段經(jīng)歷：
性本愛(ài)丘山→誤落塵網(wǎng)(誤入官場(chǎng))→思?xì)w→歸隱田園
“方宅十余畝”至“雞鳴桑樹(shù)顛”八句，是對(duì)田園生活的描述：“方宅”“草屋”是最基本的生活條件。詩(shī)人的要求很低，田地十余畝足矣，住所有幾間草屋就行；“榆柳”“桃李”，是農(nóng)村人家房前屋后常見(jiàn)的樹(shù)木；“遠(yuǎn)人村”“墟里煙”“雞鳴”“狗吠”是鄉(xiāng)村里常見(jiàn)的景象聲音；“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，寫的是自己寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)。作者筆下的田園鄉(xiāng)村生活平淡無(wú)奇，然而這幾句詩(shī)讀起來(lái)有著盎然的詩(shī)意，并且能從中感受到詩(shī)人輕松、平和、喜悅的心情。
“戶庭無(wú)塵雜”以下四句，是對(duì)歸返田園生活的總結(jié)和贊美，也是對(duì)官場(chǎng)生活的否定。“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，回應(yīng)前面寫自己的住處和心情：“無(wú)塵雜”，沒(méi)有世俗之事的煩擾；“有余閑”，日子過(guò)得安閑舒適。正因?yàn)槿绱耍耪嬲w會(huì)到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的愉快。這里的“樊籠”即上文的塵網(wǎng)，指官場(chǎng)生活，是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng)，使人有“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”之感。既然如此，那么一旦沖出樊籠，返回大自然的懷抱，就會(huì)處處皆春，其樂(lè)無(wú)窮了。“返自然”照應(yīng)開(kāi)頭“愛(ài)丘山”，表示自己長(zhǎng)久的愿望到今天才真正成為現(xiàn)實(shí)，即使一草一木也格外感到親切，大自然的一切都令人神往。
二、問(wèn)題探究
1.《迢迢牽牛星》中“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”有什么值得鑒賞的地方？
2.《歸園田居(其一)》里描寫的農(nóng)村生活景象，實(shí)際上很普通、很常見(jiàn)，在作者筆下為什么顯得那么美？
3.《短歌行》里“憂”字出現(xiàn)多次，你認(rèn)為作者“憂”的是什么？你認(rèn)為這首詩(shī)的情調(diào)是怎樣的？
三、有關(guān)資料
<一>、《古詩(shī)十九首》
梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩(shī)”類的一個(gè)標(biāo)題，包括漢代無(wú)名氏所作的19首五言詩(shī)。它們不是一人一時(shí)之作，也不是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的組詩(shī)。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩(shī)，既無(wú)題目，也不知作者，其中大多是抒情詩(shī)，具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統(tǒng)稱為“古詩(shī)”。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感。或寓言，或顯言，或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下。”(《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》)晉、宋時(shí)，這批“古詩(shī)”被奉為五言詩(shī)的一種典范。西晉陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、南朝宋代鮑照等，都有學(xué)習(xí)“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的《擬古詩(shī)》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》更從理論上總結(jié)評(píng)論了“古詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，探索了它們的作者、時(shí)代及源流，并大體確定它們是漢代作品。同時(shí)，蕭統(tǒng)《文選》，以及陳代徐陵《玉臺(tái)新詠》又從詩(shī)歌分類上確定了“古詩(shī)”的范圍：凡無(wú)明確題目的作品，有作者的稱“雜詩(shī)”，無(wú)名氏者為“古詩(shī)”。因此，梁、陳以后，“古詩(shī)”已形成一個(gè)具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱，專指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，并且發(fā)展為泛指具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。而《古詩(shī)十九首》便在文學(xué)史上占有“古詩(shī)”代表作的地位，這一標(biāo)題也就成為一個(gè)專題名稱。
“古詩(shī)”作品在梁代尚存59首(《詩(shī)品古詩(shī)》)，但今存僅30多首，包括《古詩(shī)十九首》在內(nèi)。在梁、陳時(shí)，對(duì)“古詩(shī)”的作者和寫作年代，已有異議。劉勰說(shuō)：“《古詩(shī)》佳麗，或稱枚叔(即枚乘)；其《孤竹》(指“冉冉孤生竹”)一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？”(《文心雕龍明詩(shī)》)鐘嶸說(shuō)：“舊疑是建安中曹、王(指曹植、王粲)所制。”(《詩(shī)品》)大約由于“疑莫能明”，蕭統(tǒng)《文選》把所選19首詩(shī)都?xì)w之無(wú)名氏，然而徐陵《玉臺(tái)新詠》卻又把其中的8首確定為枚乘《雜詩(shī)》。這樣，在大體肯定“古詩(shī)”為漢代作品的同時(shí)，對(duì)于其中是否有西漢枚乘、東漢傅毅、漢末魏初曹植、王粲的作品，究竟是兩漢產(chǎn)物或者都是東漢作品等問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。比如明人王世貞就猜測(cè)其中“雜有枚生或張衡、蔡邕作”(《藝苑卮言》)。現(xiàn)代學(xué)者大多擺脫了前人成見(jiàn)的糾纏，主要根據(jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間，約公元2世紀(jì)的作品(梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之美文及其歷史》)，取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕途，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，“竊選舉、盜榮寵者不可勝數(shù)也，既獲者賢已而遂往，羨慕者并驅(qū)而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？”(徐干《中論譴交》)在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層士子為了謀求前程，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，“親戚隔絕，閨門分離，無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效”。然而往往一事無(wú)成，落得滿腹牢騷和鄉(xiāng)愁。《古詩(shī)十九首》主要就是抒寫游子失志無(wú)成和思婦離別相思之情，突出地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中下層士子的不滿不平以至玩世不恭、頹唐享樂(lè)的思想情緒，真實(shí)地從這一側(cè)面反映出東漢后期政治混亂、敗壞、沒(méi)落的時(shí)代面貌。
(選自《中國(guó)大百科全書(shū)中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版)
<二>、《短歌行》
1、曹操這一首《短歌行》是建安時(shí)代杰出的名作，它代表著人生的兩面，一方面是人生的憂患，一方面是人生的歡樂(lè)。而所謂兩面也就是人生的全面。整個(gè)的人生中自然含有一個(gè)生活的態(tài)度，這就具體地表現(xiàn)在成為《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的產(chǎn)兒。它一方面不失為《楚辭》中永恒的追求，一方面不失為一個(gè)平實(shí)的生活表現(xiàn)，因而也就為建安詩(shī)壇鋪平了道路。
這首詩(shī)從“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”到“但為君故，沉吟至今”，充分表現(xiàn)著《楚辭》里的哀怨。一方面是人生的無(wú)常，一方面是永恒的渴望。而“呦呦鹿鳴”以下四句卻是盡情的歡樂(lè)。你不曉得何以由哀怨這一端忽然會(huì)走到歡樂(lè)那一端去，轉(zhuǎn)折得天衣無(wú)縫，仿佛本來(lái)就該是這么一回事似的。這才是真正的人生的感受。這一段如是，下一段也如是。“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依。”纏綿的情調(diào)，把你又帶回更深的哀怨中去。但“山不厭高，海不厭深”，終于走入“周公吐哺，天下歸心”的結(jié)論。上下兩段是一個(gè)章法，但是你并不覺(jué)得重復(fù)，你只覺(jué)得卷在悲哀與歡樂(lè)的旋渦中，不知道什么時(shí)候悲哀沒(méi)有了，變成歡樂(lè)，也不知道什么時(shí)候歡樂(lè)沒(méi)有了，又變成悲哀，這豈不是一個(gè)整個(gè)的人生嗎？把整個(gè)的人生表現(xiàn)在一個(gè)剎那的感覺(jué)上，又都?xì)w于一個(gè)最實(shí)在的生活上。“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，不正是當(dāng)時(shí)的情景嗎？“周公吐哺，天下歸心”，不正是當(dāng)時(shí)的信心嗎？
“青青子衿”到“鼓瑟吹笙”兩段連貫之妙，古今無(wú)二。《詩(shī)經(jīng)》中現(xiàn)成的句法一變而有了《楚辭》的精神，全在“沉吟至今”的點(diǎn)竄，那是“青青子衿”的更深的解釋，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》因此才有了更深的默契，從《楚辭》又回到《詩(shī)經(jīng)》，這樣與《鹿鳴》之詩(shī)乃打成一片，這是一個(gè)完滿的行程，也便是人生旅程的意義。“月明星稀”何以會(huì)變成“山不厭高，海不厭深”？幾乎更不可解。莫非由于“明月出天山”，“海上生明月”嗎？古辭說(shuō)：“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”，枯桑何以知天風(fēng)，因?yàn)樗撸缓Ｋ我灾旌驗(yàn)樗睢Ｌ迫嗽?shī)“一葉落知天下秋”，我們對(duì)于宇宙萬(wàn)有正應(yīng)該有一個(gè)“知”字。然則既然是山，豈可不高？既然是海，豈可不深呢？“并刀如水，吳鹽勝雪”，既是刀，就應(yīng)該雪亮；既是鹽，就應(yīng)該雪白，那么就不必問(wèn)山與海了。
山海之情，成為漫漫旅程的歸宿，這不但是烏鵲南飛，且成為人生的思慕。山既盡其高，海既盡其深。人在其中乃有一顆赤子的心。孟子主盡性，因此養(yǎng)成他浩然之氣。天下所以歸心，我們乃不覺(jué)得是一個(gè)夸張。
2、英雄的懷抱，詩(shī)家的歌詠──曹操《短歌行》
曹操，不僅是封建社會(huì)杰出的政治家、軍事家，還是漢末建安時(shí)期文壇的領(lǐng)袖和重要詩(shī)人。他“以相王之尊雅愛(ài)詩(shī)章”(劉勰《文心雕龍時(shí)序篇》)，《三國(guó)志武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》說(shuō)他“御軍三十余年，手不舍書(shū)……登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。由于他愛(ài)好音樂(lè)，又深受樂(lè)府民歌的影響，因此創(chuàng)作了許多歌辭。他現(xiàn)存的二十幾首詩(shī)全部都是樂(lè)府歌辭。這些樂(lè)府歌辭雖然用的是舊調(diào)、舊題，卻一掃兩漢以歌功頌德為文學(xué)主旨的腐朽詩(shī)風(fēng)，而代之以新鮮的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其中絕大部分或描述喪亂時(shí)代兵禍的慘狀，或書(shū)寫對(duì)苦難人民的深切同情，或表現(xiàn)自己的政治理想與宏偉抱負(fù)。曹操又是自《詩(shī)經(jīng)》以后重振四言詩(shī)的第一位作家，他的五言詩(shī)也頗具樂(lè)府民歌的色彩，文章寫得更是簡(jiǎn)約嚴(yán)明、不拘舊格。魯迅先生曾經(jīng)把曹操譽(yù)為“改造文章的祖師”(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，他是當(dāng)之無(wú)愧的。
曹操的《短歌行》傳于后世的共兩首，這里介紹的是第一首。
《短歌行》是“漢舊歌”(《宋書(shū)樂(lè)志》)，屬相和歌平調(diào)曲。古辭已經(jīng)亡佚。樂(lè)府有“長(zhǎng)歌”“短歌”之分，一般都認(rèn)為是指歌聲長(zhǎng)短而言。清人朱嘉徵在《樂(lè)府廣序》中說(shuō)：“《短歌行》，歌對(duì)酒，燕雅也。”指出這是用于宴會(huì)場(chǎng)合的歌辭。曹操的這首《短歌行》是抒情性很強(qiáng)的言志詩(shī)，全篇抒寫了年光易逝的感慨，流露出對(duì)友朋的懷念和求賢若渴的心情，表現(xiàn)了建功立業(yè)的雄心大志。
開(kāi)篇寫道：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”“當(dāng)”，也是“對(duì)”的意思。這與張正見(jiàn)《對(duì)酒》詩(shī)中的“當(dāng)歌對(duì)玉酒”詩(shī)意相同。“去日”，指逝去的年華。這四句是說(shuō)：在對(duì)酒當(dāng)歌的歡宴時(shí)刻，感到人生猶如易晞的朝露轉(zhuǎn)眼即過(guò)，逝去的年華苦于太多。言外之意是余年漸少而功業(yè)無(wú)成。
下面接著寫道：“慨當(dāng)以慷，幽(編者注：課本里作“憂”)思難忘。何以解憂？唯有杜康。”“慨當(dāng)以慷”是“慷慨”的間隔用法，這是由于四言詩(shī)句的要求和葉韻的緣故才這樣寫，用來(lái)形容歌聲的激躍。“幽思”，指內(nèi)心的隱曲，深藏著的心事。“思”讀去聲，作名詞用。“忘”字是韻腳，讀陽(yáng)平。“杜康”，相傳是發(fā)明釀酒的人，一說(shuō)是黃帝時(shí)代人，一說(shuō)是周代人。這里作為酒的代稱。這四句是說(shuō)：歌聲這樣激躍慷慨，是因?yàn)橛须[衷在心底深埋。用什么來(lái)驅(qū)煩解憂？只好借酒澆愁。
以上八句，我們乍讀起來(lái)，似乎感到情調(diào)消沉了些，其實(shí)不然。詩(shī)人生逢亂世，目睹百姓顛沛流離，渴望建立功業(yè)而未得，這就不能不產(chǎn)生苦悶和感慨。但是，這種苦悶和感慨，也只有對(duì)事業(yè)和理想執(zhí)著追求的人，只有不滿現(xiàn)實(shí)而又積極要求改變現(xiàn)實(shí)的人，才可能產(chǎn)生，它絕然不同于沒(méi)落階層的頹廢和感傷。所以我們說(shuō)，詩(shī)人的苦悶和感慨，正是英雄人物的苦悶和感慨，是烈士的一種悲心(曹植《送應(yīng)氏其六》：“烈士多悲心。”)，是壯士的一種隱憂(曹植《篇》：“誰(shuí)知壯士憂？”)，自有它的積極意義在。
詩(shī)文隨后進(jìn)入正題。這樣寫道：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”“衿”，是衣領(lǐng)。“青衿”，是周代學(xué)子的服裝，這里作為賢士的代稱。“悠悠”，長(zhǎng)的樣子，形容綿長(zhǎng)的思念之情。“青青子衿，悠悠我心”，是引用《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿》篇中的成句。“君”，這里指所思慕的賢才。“沉吟”，就是低吟，用低聲吟味表示渴念。“呦呦”，形容鹿叫的聲音。“蘋”，指艾蒿。“鼓”，是彈奏。“呦呦鹿鳴”以下四句是引用《詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴》篇中的成句，《鹿鳴》原是歡宴賓客時(shí)唱的詩(shī)，這里借用表示詩(shī)人對(duì)招賢納士的熱情。這八句是說(shuō)：俊士賢才啊，我在長(zhǎng)久地思念你們。正是因?yàn)槟銈兊木壒剩沂菚r(shí)刻不忘直到如今。鹿在呦呦地叫啊，它們呼朋引伴相聚而食郊野的艾蒿。我要是有滿座的嘉賓，就用彈瑟吹笙把他們歡迎。
詩(shī)文接下去寫道：“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。”“掇”，采拾、摘取。一作“輟”，是停止的意思。“阡”“陌”，都是田間小路，南北叫“阡”，東西叫“陌”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中引有一條古諺叫做“越陌度阡，更為客主”，這里引用前一句是指客人遠(yuǎn)道來(lái)訪。“枉”，枉駕、屈就。“用”，以的意思。“存”，是省視、探問(wèn)。⊥逗稀⑹柙叮可引申為歡聚、久別，本為聯(lián)合詞組，這里作偏義復(fù)詞來(lái)用，取“闊”的意思，即久別。“契闊談”，是指兩情投合，在一起暢談宴飲。“舊恩”，當(dāng)指往日的情誼。詩(shī)人這里把尋求賢士生動(dòng)地比作無(wú)法攬取的明月，是那樣的可望而不可即，借以表明求賢不得的苦悶和憂思；而賢士既得，則又喜不自勝，歡樂(lè)已極。這八句是說(shuō)：賢士有如那皎潔的明月，明月無(wú)法采摘，賢士難以求得。我的憂慮出自內(nèi)心，簡(jiǎn)直不能消歇。一旦賢士長(zhǎng)途跋涉，前來(lái)存恤問(wèn)候，我們自當(dāng)在一起宴飲高歌，以表達(dá)舊日的情誼沒(méi)有忘卻。詩(shī)人就是這樣，僅在短短的八句詩(shī)里，便將求賢過(guò)程中的悲喜情狀曲折有致地表現(xiàn)出來(lái)了，形象是那樣的鮮明、感?
曹操急于延攬有才干的人物，是與他企望結(jié)束群雄爭(zhēng)霸的分裂局面、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一祖國(guó)的宏愿密不可分的。他清醒地認(rèn)識(shí)到要想使天下歸于一統(tǒng)，沒(méi)有足夠的賢才輔弼是絕對(duì)辦不到的，因此，他希望“有治國(guó)用兵之術(shù)” 的人才都能聚集在自己的周圍，即使那些品行不夠端正的人也要委用，“勿有所遺”。他在建安十五年(210年)所頒發(fā)的《求賢令》中就說(shuō)：“天下未定，此特求賢之急時(shí)也。……二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”還應(yīng)當(dāng)看到，他這樣大膽地打破家世門第對(duì)仕進(jìn)的傳統(tǒng)觀念，果斷地選拔來(lái)自各階層的有識(shí)之士，對(duì)于打擊一向擁有權(quán)勢(shì)的士族大家是十分奏效的。當(dāng)我們了解到這些情況以后，就自然找到了曹操在這首詩(shī)作中所表示對(duì)招賢納士的迫切要求的答案。
《短歌行》在下文中接著寫道：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？”“匝”，周、圈的意思。這四句是說(shuō)：明月皎潔，夜星稀疏，烏鵲向南飛去。它們圍著樹(shù)木繞來(lái)繞去，不知哪個(gè)枝干可以依附。有人認(rèn)為這是詩(shī)人用烏鵲無(wú)依比喻人民的流亡；甚至還有人說(shuō)：“窺詩(shī)之意，當(dāng)時(shí)定有流移人口，不受他的招撫，向南方流移，因而因物托事，以詩(shī)寄慨。”(見(jiàn)傅長(zhǎng)君《曹操〈短歌行〉試解》)。我們認(rèn)為這樣理解，詩(shī)的主旨不夠集中突出，似有割裂詩(shī)意之嫌。還是清人沈德潛的話有些道理，他在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“‘月明星稀’四句，喻客子無(wú)所依托。”說(shuō)得更確切些，這是以烏鵲比喻賢者，大意是說(shuō)：賢者們都在尋找寄身之地，但哪里才是他們可靠的寄身之所呢？
全詩(shī)的結(jié)尾寫道：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”“厭”，嫌惡，滿足。“山不厭高”兩句本于《管子形勢(shì)解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”“周公”，西周初年政治家，姓姬，名旦，曾助其兄武王滅商。他對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、漢民族文化的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)。“周公吐哺”的典實(shí)本于《韓詩(shī)外傳》。《韓詩(shī)外傳》卷三載有周公的話：“吾于天下亦不輕矣!然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”《史記魯周公世家》中也有類似的記載：“周公戒伯禽曰：‘我于天下亦不賤矣，然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。’”“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的意思是：為了忙于招待來(lái)訪的賢士，連洗一次澡、吃一頓飯的時(shí)間都沒(méi)有。洗澡時(shí)要多次擰干長(zhǎng)發(fā)，吃飯時(shí)要多次吐出口中所含的食物。后來(lái)便以“吐哺握發(fā)”形容為延攬人才而操心忙碌。這四句是說(shuō)：山不滿足它的高，水不嫌惡它的深。只要像明主周公那樣禮賢下士，就能征服天下人的心。詩(shī)人在這里用“山不厭高”兩句比喻賢士多多益善。并以周公自比，表明自己渴望求賢以統(tǒng)一天下的宏圖大志。
曹操的這種宏圖大志值得充分肯定。三國(guó)時(shí)期，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)禍連年，生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人民飽嘗流離的痛苦，面臨死亡的威脅，中原地區(qū)尤為嚴(yán)重。曹操的《蒿里行》對(duì)此有過(guò)真實(shí)的寫照。詩(shī)中說(shuō)：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”那時(shí)，人心思治，要求盡快結(jié)束紛爭(zhēng)的局面是大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行。曹操正是順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步潮流，肩負(fù)起完成統(tǒng)一大業(yè)的英雄。所以我們說(shuō)，他在《短歌行》中所表現(xiàn)出的宏偉理想是符合人民共同意愿的。這也正是本詩(shī)的思想精華所在。
《短歌行》在藝術(shù)上也是很有特色的。
首先表現(xiàn)為言志與抒情相結(jié)合。言志，是這首詩(shī)的基調(diào)和靈魂。它加強(qiáng)了詩(shī)作的內(nèi)容，使之更為厚重；它決定著詩(shī)作的主旨，使之更為深刻。然而，言志如果不輔之以必要的抒情，則容易陷于像班固的《詠史》詩(shī)那樣“質(zhì)木無(wú)文”。而本詩(shī)的抒情性，則在很大程度上起到了加強(qiáng)作品感染力的藝術(shù)效果。這也正體現(xiàn)了“以情緯文，以文被質(zhì)”(沈約《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論》語(yǔ)) 的建安文學(xué)的特點(diǎn)。而這種藝術(shù)特點(diǎn)是帶有獨(dú)創(chuàng)性的，它與兩漢作家的文學(xué)是截然不同的。
其次是語(yǔ)言簡(jiǎn)約而含蓄。如本詩(shī)有兩處引用《詩(shī)經(jīng)》中的成句，一處引用古諺語(yǔ)中的成句，并有兩處化用了《管子》和《韓詩(shī)外傳》等典籍中的語(yǔ)句，從而表達(dá)了比較復(fù)雜的思想內(nèi)容，使得詩(shī)作更加精煉含蓄。此外，大量反詰語(yǔ)句的運(yùn)用，如“人生幾何”、“何以解憂”、“何時(shí)可掇”、“何枝可依”，這對(duì)啟發(fā)讀者聯(lián)想和思考，使詩(shī)味更加蘊(yùn)藉，都起著很好的作用。至于本詩(shī)全用四言，四句一韻，平仄韻腳交互使用，句式齊整，音調(diào)和諧，無(wú)論從視覺(jué)或是聽(tīng)覺(jué)上，都能給讀者一種美感，也無(wú)疑增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。
總之，曹操的這首《短歌行》情調(diào)健康，內(nèi)容積極，詩(shī)中所表現(xiàn)的進(jìn)取精神，能給人們以鼓舞向上的力量；藝術(shù)上也能使我們得到美的享受。可以看成是他的代表作品之一。
(選自《古代詩(shī)文名篇賞析》，北京出版社1985年版)
三、《歸園田居》
晉義熙二年，亦即陶淵明辭去彭澤令后的次年，詩(shī)人寫下了《歸園田居》五首著名詩(shī)篇。這是詩(shī)人辭舊我的別詞，迎新我的頌歌。它所反映的深刻思想變化，它所表現(xiàn)的精湛圓熟的藝術(shù)技巧，不僅為歷來(lái)研究陶淵明的學(xué)者所重視，也使廣大陶詩(shī)愛(ài)好者為之傾倒。
《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)農(nóng)事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然、樂(lè)在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)折，但那種歡愉、達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的。
有的論者很樂(lè)于稱道淵明胸中的“無(wú)一點(diǎn)黏著”，其實(shí)，“黏著”還是有的。即以淵明辭官之際寫下的《歸去來(lái)兮辭》而論，不也還有“奚惆悵而獨(dú)悲”之句嗎？就是說(shuō)，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的(盡管詩(shī)人一再宣稱他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”)，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的。
正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)。“誤落塵網(wǎng)中”，就很有點(diǎn)引咎自責(zé)的遺憾意味。而“一去三十年”，則不是幾次出仕時(shí)間的累計(jì)，而是在對(duì)自己整個(gè)前半生的搖擺、癡迷表示深沉的懺悔。然而，今天畢竟如愿以償了，此刻的心情也就豁然、釋然了。
“方宅十余畝，草屋八九間。”其中洋溢著一種故園依舊、“吾愛(ài)吾廬”的一往深情。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”檐后榆柳樹(shù)影婆娑，濃陰匝地，習(xí)習(xí)清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮。眼前桃李花榮實(shí)繁，弄姿堂前，喚起詩(shī)人心中多少歡欣。詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著感情。極目遠(yuǎn)眺，炊煙融入暮靄，側(cè)耳諦聽(tīng)，依稀聽(tīng)得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見(jiàn)了，代之以心愛(ài)的“清琴”、“異書(shū)”。嵇康把“人間多事，堆案盈幾”，“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎”(《與山巨源絕交書(shū)》)視為不堪為官的理由。詩(shī)人在這里，也似在有意無(wú)意之間地用了“塵雜”這個(gè)字眼。他告訴我們，從前苦于應(yīng)對(duì)“塵網(wǎng)”的一切，都沒(méi)有、也不會(huì)再有了。從這個(gè)意義上說(shuō)，確有點(diǎn)兒“虛室”之感；但虛中有實(shí)，他重新開(kāi)始了完全由自己來(lái)安排、支配的生活。
“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”“久”與“三十年”相映，“樊籠”與“塵網(wǎng)”相映，“自然”與“性”相映，而以一“返”字點(diǎn)明了“魂兮歸來(lái)”的樂(lè)趣。是的，官場(chǎng)消蝕了自己的半生，玷污了自己的“清節(jié)”，而今天，苦盡甘來(lái)，詩(shī)人終于得到了欣慰的補(bǔ)償。
詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩(shī)人的可貴之處在于，在與世族社會(huì)相對(duì)立的理想田園世界中，他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴(yán)，朋友的摯情，無(wú)地位尊卑、無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無(wú)爾虞我詐、相互傾軋的人生理想。這是陶詩(shī)思想意義的集中反映，也是陶詩(shī)平實(shí)、質(zhì)樸、清新、自然風(fēng)格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來(lái)，也許是難登大雅的，詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的樸質(zhì)、和諧、充滿自然本色情趣的真美。
他抒發(fā)的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異、見(jiàn)異思遷、短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉(xiāng)土之思去體察、去頌贊。所以，他的感情執(zhí)著、渾厚、廣闊、專注。周圍的一切都是他生活中無(wú)言的伴侶，啟動(dòng)他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實(shí)施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無(wú)須掩飾。辭官場(chǎng)不慕清高，本“性”難易也；樂(lè)躬耕為的使心“愿無(wú)違”；避交游只圖棄“絕塵想”；悲人生，因?yàn)樗魬龠@短暫、充實(shí)的生活。“著文章自?shī)剩H示己志。”(《五柳先生傳》)我寫我心，僅此足矣。
他揀選的是“易”字。
“方宅十余畝，草屋八九間。”枯燥的數(shù)字一經(jīng)他化入詩(shī)中，就被賦予無(wú)限活潑的生命力。一般地說(shuō)，計(jì)數(shù)不確是鄉(xiāng)里人的一種習(xí)慣；特殊地說(shuō)，它不也正表現(xiàn)出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊？
“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”遠(yuǎn)村隱約迷茫，而詩(shī)人久久地佇立凝望，不正見(jiàn)出那心理上的切近？炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》詩(shī)云：“渡頭余落日，墟里上孤煙。”惜乎刻意的觀察終不及淵明無(wú)意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然。
“山澗清且淺，遇以濯吾足。”詞因景設(shè)，意隨詞轉(zhuǎn)，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕，足當(dāng)“行云流水”之譽(yù)。
“漉我新熟酒，只雞招近局。”這一“招”多么傳神!足不出戶，隔墻一呼，而肘一“招”多么傳神!足不出戶，隔墻一呼，而知鄰曲必不見(jiàn)怪，招之即來(lái)。相形之下，反覺(jué)“故人具雞黍，邀我至田家。”(孟浩然《過(guò)故人莊》)之為繁縟了。
它如：
“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之喻，何等靈動(dòng)貼切。
至若“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽”；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”諸句，風(fēng)韻天然，如謠似諺，幾與口語(yǔ)無(wú)異。
劉勰《文心雕龍練字》云：“自晉來(lái)用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習(xí)易，人誰(shuí)取難。”但真正練易字而臻于化境者，其唯淵明乎!
常景、真情、至理、易字，這就是淵明的藝術(shù)情趣，這就是淵明一生的藝術(shù)寫照。
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