座右銘原文及賞析
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共20句，100字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場(chǎng)，以下是小編整理的座右銘原文及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
硁硁鄙夫介，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文
不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。
世俗的榮譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。
審度是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害？
不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。
柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強(qiáng)好勝，剛強(qiáng)者必死。
淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅(jiān)持。
君子悠悠，內(nèi)斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透啊！
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實(shí)行它，久而久之，自會(huì)芳香四溢。
注釋
施：施舍。
世譽(yù)：世俗的榮譽(yù)。
紀(jì)綱：法度。
隱心：估量。
庸：豈，哪里。
守愚：守拙。
臧：褒獎(jiǎng)。
涅：一種礦物，古代用作黑色染料。
淄：黑色；變?yōu)楹谏?/p>
曖曖：光線不夠明亮的樣子。
硁硁：執(zhí)著，形容淺薄固執(zhí)。《論語(yǔ)》：“子曰：硁硁然小人哉。”
介：堅(jiān)固。
賞析：
曾有打車呂延濟(jì)題注說(shuō)崔瑗的兄長(zhǎng)崔璋被別人殺了，崔瑗就手刃他的仇敵，然后逃命，被赦免才得以逃脫。于是作此銘來(lái)警醒自己，又因?yàn)榻?jīng)常放在座位右邊，于是叫做座右銘。
鑒賞
開(kāi)篇“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”兩句可歸結(jié)為慎言。 “無(wú)道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對(duì)于小人的短處，不能說(shuō)，說(shuō)了會(huì)得罪小人；而對(duì)于君子，因?yàn)榫幽軌颉拔崛杖∥嵘怼保軌虿粩嗟刈允∽圆樽约m，所以不必說(shuō)：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
“無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”則是提醒自己不要自我張揚(yáng)。《道德經(jīng)》中有言： “自是者不彰，自伐者無(wú)功，白矜者不長(zhǎng)。”“說(shuō)己之長(zhǎng)”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進(jìn)而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語(yǔ)·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)名過(guò)其實(shí)，從而與作者所提倡的“無(wú)使名過(guò)實(shí)”相背離。無(wú)論是慎言人之短還是己之長(zhǎng)，都是要求做人要慎言二在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于言而敏于行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說(shuō)施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養(yǎng)生主》中云： “為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的`名聲。“受施慎勿忘”則是一種感恩意識(shí)、報(bào)恩觀念的體現(xiàn)。兩句中都有一個(gè)“慎”字，就是要提醒自己要時(shí)刻謹(jǐn)記，不可忘卻。
“世譽(yù)不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個(gè)方面闡發(fā)作者的思想。無(wú)論是贊譽(yù)，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對(duì)之。《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”在作者看來(lái)，寵辱若驚不可取，為人應(yīng)該做到寵辱不驚：為此必須要堅(jiān)持以正確的人生準(zhǔn)則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀(jì)綱”。
“隱心而后動(dòng)”，就是要在行動(dòng)之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn)之后才能行動(dòng)。 “守愚”也是“唯仁為紀(jì)綱”的具體實(shí)踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無(wú)知．作者所說(shuō)的“守愚”其實(shí)只是外表的愚，內(nèi)心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的獨(dú)立節(jié)操。
在做人的方式上，崔瑗強(qiáng)凋外柔內(nèi)剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過(guò)剛強(qiáng)會(huì)招致禍患。
在行為方面，作者要求自己做到上文所說(shuō)的“慎言”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因?yàn)轱嬍呈俏镔|(zhì)生活的重要方面，沒(méi)有節(jié)制，便會(huì)貪婪爭(zhēng)搶而要做到這兩點(diǎn)，就要在觀念上做到“知足”。
此文在藝術(shù)上有兩點(diǎn)很突出。一是在結(jié)構(gòu)上，每?jī)删錁?gòu)成一個(gè)意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對(duì)甚至相矛盾的。作者正是通過(guò)這種對(duì)立、矛盾，突出了主觀選擇的價(jià)值和意義，顯示出戛戛獨(dú)造的修養(yǎng)和品德來(lái)。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩(shī)的結(jié)構(gòu)。二是在語(yǔ)言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場(chǎng)合，開(kāi)國(guó)大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽(tīng)以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨(dú)特。其時(shí)五言形式，僅在民間流傳，漢樂(lè)府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見(jiàn)。前此雖有班固《雙詠史詩(shī)》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無(wú)文”（鐘嶸《詩(shī)品》）。崔瑗采用此式，大概是因?yàn)椤白毅憽保瑢?xiě)給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說(shuō)明了崔瑗較注重從漢樂(lè)府民歌汲取營(yíng)養(yǎng)。
作者簡(jiǎn)介
崔瑗，字子玉，東漢涿郡安平人，是漢代著名書(shū)法家，尤善草書(shū)，師法杜度，時(shí)稱“崔杜”。后來(lái)張芝取法崔、杜，其書(shū)大進(jìn)，成為漢代草書(shū)之集大成者，被譽(yù)為“草圣”。對(duì)于崔瑗的草書(shū)，后世評(píng)價(jià)很高，是中國(guó)歷史上第一個(gè)被尊稱“草圣”的書(shū)法家。唐張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》：“八法（書(shū)法的基本筆法）起于隸字（今楷書(shū)）之始，后漢崔子玉歷鐘（鐘繇）、王（王羲之）以下，傳授所用八體該于萬(wàn)字。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國(guó)時(shí)魏人韋誕稱其“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，即書(shū)體非常濃密，結(jié)字精致美妙。
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