2025年高考作文浙江卷（通用21篇）

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的2025年高考作文浙江卷，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　作文題目

　　閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

　　他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口。

　　——老舍《鼓書藝人》（見全國一卷閱讀II）

　　假如我是一只鳥，

　　我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱

　　——艾青《我愛這土地》

　　我要以帶血的手和你們一一擁抱，

　　因?yàn)橐粋�(gè)民族已經(jīng)起來

　　——穆旦《贊美》

　　以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

　　要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

　　高考作文浙江卷 1

　　老舍筆下的鼓書藝人，內(nèi)心的情感如同澎湃的海浪，卻在關(guān)鍵時(shí)刻開不了口，陷入了沉默；艾青卻截然不同，他堅(jiān)定地表示，哪怕是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出民族崛起的堅(jiān)定決心。在人生和民族發(fā)展的道路上，我們常常會面臨各種困境，而“歌唱”，則是我們飛越困境的有力翅膀。

　　在個(gè)人的成長歷程中，困境如影隨形。或許是學(xué)業(yè)上的挫折，屢次考試的失利，讓我們對自己的能力產(chǎn)生懷疑；或許是生活中的困難，家庭的變故、經(jīng)濟(jì)的壓力，讓我們感到喘不過氣來。此時(shí)，我們就如同那個(gè)鼓書藝人，內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎，甚至想要放棄表達(dá)，選擇沉默。然而，我們應(yīng)該像艾青筆下的鳥一樣，勇敢地歌唱。這種歌唱，是一種積極的心態(tài)，是對困境的不屈服。尼克·胡哲，天生沒有四肢，但他并沒有被命運(yùn)打倒。他通過演講，向全世界講述自己的故事，鼓勵(lì)人們勇敢面對生活中的困難。他用自己的'經(jīng)歷歌唱著生命的頑強(qiáng)和希望。他的歌聲，激勵(lì)著無數(shù)身處困境的人重新振作起來，以積極的態(tài)度去面對生活的挑戰(zhàn)。在困境中歌唱，能夠讓我們保持樂觀的心態(tài)，激發(fā)內(nèi)在的潛能，從而找到突破困境的方法。

　　當(dāng)我們把目光投向民族的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)困境同樣頻繁出現(xiàn)。歷史上，中華民族遭受了無數(shù)次的侵略和壓迫，陷入了重重困境。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國家面臨著生死存亡的危機(jī)，百姓生活在水深火熱之中。但正是在這個(gè)時(shí)候，全國人民用各種方式“歌唱”著對祖國的熱愛和對侵略者的反抗。文藝工作者們創(chuàng)作出了大量鼓舞人心的作品，如歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》，它那激昂的旋律和振奮人心的歌詞，激發(fā)了全國人民的愛國熱情，成為了中華民族抗擊外敵的精神旗幟。戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，用生命譜寫著保衛(wèi)祖國的壯麗篇章。他們的“歌唱”，匯聚成了一股強(qiáng)大的力量，讓中華民族最終戰(zhàn)勝了侵略者，飛越了困境。

　　在當(dāng)代社會，我們依然會面臨各種新的困境，如環(huán)境污染、社會矛盾等。我們需要繼承先輩們的精神，以歌為翼，飛越這些困境。環(huán)保人士通過宣傳環(huán)保知識、組織環(huán)保活動，歌唱著對地球家園的熱愛和對美好環(huán)境的向往；志愿者們通過幫助弱勢群體，傳遞著溫暖和關(guān)愛，歌唱著社會的和諧與美好。我們每個(gè)人都可以在自己的崗位上，用實(shí)際行動歌唱，為解決社會問題貢獻(xiàn)自己的力量。

　　無論是個(gè)人還是民族，困境不可避免，但只要我們以歌為翼，保持積極樂觀的態(tài)度，勇敢地表達(dá)，堅(jiān)定地行動，就一定能夠飛越困境，迎來美好的未來。

　　高考作文浙江卷 2

　　老舍筆下那聲未出口的唱段，在時(shí)光窖藏中釀成文化記憶的醇酒；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，在歷史巖層中凝結(jié)為精神海拔的碑刻；穆旦帶血手掌的擁抱，在文明基因里編碼成生生不息的密碼。當(dāng)個(gè)體的聲音痕跡匯入民族記憶，便成就了從瞬間到永恒的`精神跨越。

　　1900年敦煌莫高窟，王圓箓打開藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一卷唐代《云謠集雜曲子》，紙頁間留著歌伎演唱時(shí)的指痕，卻永失琵琶伴奏。這種聲音缺席如同老舍筆下藝人懸在半空的鼓板，在歷史塵埃里形成"聲音化石"。1931年北平，王國維投湖前眼鏡片凝結(jié)著未讀完的《尚書》句讀，那些在喉頭打轉(zhuǎn)的古音沉入昆明湖，成為文化潛流。這些未完成的發(fā)聲恰如敦煌壁畫飛天飄帶的留白，在視覺想象中延續(xù)聲音軌跡——明代湯顯祖在《牡丹亭》手稿旁批注"此句當(dāng)有裂帛聲"，卻未及標(biāo)注樂譜，留下永恒的聲音想象空間。

　　但艾青用"嘶啞的喉嚨"將瞬間鑄造成永恒。1940年重慶北碚，詩人油燈下修改《向太陽》時(shí)，窗外日機(jī)呼嘯，這些詩句最終成為嵌進(jìn)民族精神的音釘。就像敦煌第254窟《舍身飼虎圖》，畫工描繪薩埵太子跳崖時(shí)用顫抖筆觸留下的飛白，反成最具張力的精神符號。莎士比亞在黑死病肆虐的倫敦創(chuàng)作《李爾王》，劇場關(guān)閉的寂靜讓臺詞獲穿透時(shí)空的音量，與艾青戰(zhàn)火中的創(chuàng)作形成聲效共振——二者都證明：最偉大的發(fā)聲往往誕生于最逼仄的沉默。

　　穆旦的"帶血的手"則將個(gè)體觸感轉(zhuǎn)化為集體基因。1960年大慶油田，王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池時(shí)，帶血手掌在池壁拓印出石油工業(yè)掌紋；1984年洛杉磯奧運(yùn)會，許海峰扣動扳機(jī)時(shí)，手指血泡印在槍托成奧運(yùn)首金防偽標(biāo)記；2021年加勒萬河谷，陳祥榕張開雙臂時(shí)，手掌血痕在界碑刻下新時(shí)代守邊誓詞。這些帶血印記如同敦煌藏經(jīng)洞唐代"過所"（通行證），指模歷經(jīng)千年清晰如初，成文明遷徙的生物簽證——從茶馬古道馬幫首領(lǐng)的帶血契約，到航天工程師按在火箭上的血指紋，人類總以肉體印記為文明發(fā)聲。

　　在NFT技術(shù)興起的今天，聲音永恒化有了新可能。《義勇軍進(jìn)行曲》原始錄音鑄成數(shù)字藏品，敦煌古樂譜通過區(qū)塊鏈存證，元宇宙建"聲音博物館"收藏各時(shí)代發(fā)聲樣本，這些"聲音考古"構(gòu)建文明"聲紋庫"。就像莫高窟第172窟唐代壁畫《觀無量壽經(jīng)變》，光譜分析顯示氧化顏料層藏著古代樂師演奏的聲波殘留——科技讓聲音永恒不再是神話，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙的永恒之聲，人類在與時(shí)間爭奪聲音所有權(quán)。

　　敦煌數(shù)字展廳里，戴上耳機(jī)聽不同時(shí)代誦經(jīng)聲、畫工哼唱、駝隊(duì)鈴聲在同一空間混響時(shí)，會明白：真正的永恒之聲，既在艾青嘶啞喉嚨里，也在老舍筆下未出口的嘆息中。所有真誠的發(fā)聲，最終都在文明共鳴腔里長成參天大樹，其根系深扎沉默的土壤，枝葉卻永遠(yuǎn)朝著吶喊的陽光。

　　高考作文浙江卷 3

　　老舍筆下鼓書藝人欲唱卻因內(nèi)心翻騰而開不了口的糾結(jié)，艾青以鳥自比用嘶啞喉嚨歌唱的執(zhí)著，穆旦以帶血的手擁抱宣告民族崛起的豪邁，這些都構(gòu)成了民族在不同時(shí)期的獨(dú)特聲音，在時(shí)代的長河中回響，讓我們深刻感受到民族情感的波瀾壯闊。

　　民族的聲音，在苦難中沉淀。近代中國，遭受列強(qiáng)侵略，陷入了前所未有的困境。百姓生活在水深火熱之中，國家主權(quán)喪失殆盡。在這個(gè)時(shí)期，民族的聲音是沉重的，是充滿苦難的。無數(shù)的文人墨客用文字記錄下了這種苦難，表達(dá)著對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。如龔自珍，在清朝末年，他看到了國家的衰敗，發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。他深知，國家要想擺脫困境，必須要有優(yōu)秀的.人才涌現(xiàn)。他的聲音，代表了那個(gè)時(shí)代有識之士對國家命運(yùn)的思考，是民族在苦難中發(fā)出的掙扎之聲。這種聲音，雖然充滿了無奈和痛苦，但也蘊(yùn)含著對未來的一絲希望，如同在黑暗中閃爍的微弱星光。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，民族的聲音逐漸變得激昂起來。當(dāng)民族覺醒，人們開始為了國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奮斗時(shí)，聲音中充滿了力量。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，全國人民團(tuán)結(jié)一心，共同抵抗外敵。那時(shí)候，無論是戰(zhàn)場上戰(zhàn)士們的沖鋒吶喊，還是后方民眾的抗日宣傳口號，都匯聚成了一股強(qiáng)大的民族之聲。像《黃河大合唱》，它以磅礴的氣勢，激昂的旋律，唱出了中華民族不屈的精神。“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，這歌聲激發(fā)了無數(shù)中華兒女的愛國熱情，讓人們堅(jiān)定了抗戰(zhàn)到底的決心。這種聲音，是民族覺醒的標(biāo)志，是對侵略者的有力回?fù)簦�如同洶涌澎湃的黃河水，勢不可擋。

　　在當(dāng)代，民族的聲音則更多地體現(xiàn)為對國家發(fā)展的自豪和對未來的展望。中國在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。我們看到高鐵在大地上飛馳，5G技術(shù)引領(lǐng)世界潮流，神舟飛船一次次成功發(fā)射。此時(shí)，民族的聲音是自信的，是充滿喜悅的。無論是在國際舞臺上，中國代表們的發(fā)言，還是普通民眾在日常生活中對國家成就的贊美，都展現(xiàn)了民族的自信和自豪。我們以自己是中國人而驕傲，我們用各種方式表達(dá)著對國家的熱愛和對未來的信心。這種聲音，將激勵(lì)著我們不斷前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

　　民族的聲音，從苦難走向激昂，再到自信，它見證了民族的發(fā)展歷程。讓我們聆聽這時(shí)代的回響，傳承民族精神，為民族的未來譜寫更加壯麗的篇章。

　　高考作文浙江卷 4

　　從老舍《鼓書藝人》中開不了口的糾結(jié)，到艾青“嘶啞的喉嚨”深情的歌唱，再到穆旦“帶血的手”堅(jiān)定的擁抱，三種聲音，如同一曲心靈的交響樂，在歲月的長河中回蕩，訴說著情感的復(fù)雜與生命的堅(jiān)韌。

　　鼓書藝人心中的翻騰，是對藝術(shù)的渴望與現(xiàn)實(shí)的無奈交織。在艱難的生活環(huán)境下，他的藝術(shù)追求被生活的重?fù)?dān)所壓制，無法暢快地表達(dá)。這讓我想到許多人在生活中，因各種原因而隱藏自己的`真實(shí)情感和夢想。也許是為了迎合他人的期望，也許是被生活的瑣碎所淹沒，我們漸漸失去了表達(dá)自我的勇氣，將內(nèi)心的聲音深埋心底。然而，這些被壓抑的聲音，如同沉睡的種子，一旦遇到合適的土壤，便會破土而出。

　　艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，是對土地、對祖國最熾熱的愛。這種愛，不受外界條件的限制，無論身處何地，無論遭遇何種困境，都無法阻擋他表達(dá)的熱情。他的詩歌，是心靈的吶喊，是對美好未來的憧憬。就像那些在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)的人，他們用自己的行動詮釋著對工作、對生活的熱愛，雖然沒有驚天動地的壯舉，卻在平凡中創(chuàng)造了偉大。他們的付出，如同無聲的歌謠，在人們心中留下深刻的印記。

　　穆旦“帶血的手和你們一一擁抱”，展現(xiàn)的是在民族危亡時(shí)刻，對同胞的深情與對國家的責(zé)任。他用詩歌激勵(lì)著人們團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗外敵。這種聲音，充滿了力量，能夠喚醒人們內(nèi)心的斗志。歷史上，無數(shù)仁人志士為了國家和民族的利益，不惜犧牲自己的生命。他們的精神，如同永恒的樂章，在歷史的天空中久久回蕩。

　　在生活中，我們每個(gè)人都有自己的聲音，都有表達(dá)自我的權(quán)利。無論是喜悅還是悲傷，無論是理想還是困惑，我們都應(yīng)該勇敢地表達(dá)出來。因?yàn)檫@些聲音，不僅是我們情感的宣泄，更是我們與世界溝通的橋梁。每一次真誠的表達(dá)，都是心靈的回響，能夠讓我們更加了解自己，也能讓他人更好地認(rèn)識我們。

　　心靈的回響，或低沉，或激昂，或婉轉(zhuǎn)，或鏗鏘。讓我們傾聽內(nèi)心的聲音，勇敢地表達(dá)自我，在人生的舞臺上，奏響屬于自己的精彩樂章。

　　高考作文浙江卷 5

　　老舍筆下藝人的沉默，與艾青、穆旦的發(fā)聲，展現(xiàn)了兩種截然不同的人生選擇，也蘊(yùn)含著沉默與發(fā)聲的智慧。在人生的道路上，何時(shí)沉默，何時(shí)發(fā)聲，需要我們以智慧去權(quán)衡，以勇氣去抉擇。

　　藝人的沉默，是對現(xiàn)實(shí)的無奈妥協(xié)。在舊時(shí)代的困境中，他深知自己的歌唱可能無法改變現(xiàn)狀，反而會帶來更多的麻煩，于是選擇將情感深埋心底。這種沉默，在某種程度上是一種自我保護(hù)，但也讓他錯(cuò)失了表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會。而艾青和穆旦的發(fā)聲，則是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，以筆為槍，用詩歌發(fā)出正義之聲。他們的發(fā)聲，需要巨大的勇氣，因?yàn)檫@可能會給自己帶來危險(xiǎn)，但他們依然義無反顧，因?yàn)樗麄兠靼祝�在那樣的時(shí)刻，沉默就是對邪惡的'縱容。

　　沉默與發(fā)聲，沒有絕對的對錯(cuò)，關(guān)鍵在于是否符合時(shí)宜。在面對原則性問題、社會不公時(shí)，我們應(yīng)該像艾青和穆旦一樣，勇敢地發(fā)聲，維護(hù)正義；而在需要沉淀自我、傾聽他人意見時(shí)，適度的沉默則是一種修養(yǎng)。學(xué)會在沉默中積累力量，在發(fā)聲時(shí)傳遞價(jià)值，才能在人生的舞臺上把握好節(jié)奏，走出屬于自己的精彩道路。

　　高考作文浙江卷 6

　　從老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，到艾青詩中鳥的嘶啞歌唱，再到穆旦詩中帶血的擁抱，人類的表達(dá)形式經(jīng)歷了從個(gè)體猶豫到集體吶喊，最終升華為行動哲學(xué)的進(jìn)化過程，恰似從單細(xì)胞生物到哺乳動物的進(jìn)化鏈，每一環(huán)都記錄著民族精神的成長密碼。

　　鼓書藝人的“開不了口”是表達(dá)的原始階段——生理與心理的雙重阻滯。在人類文明早期，這種表達(dá)困境普遍存在：甲骨文上占卜者的猶豫筆跡，青銅器銘文中鑄造者的謹(jǐn)慎措辭，都顯示出表達(dá)在最初階段的艱難。就像周口店猿人第一次嘗試用符號記錄狩獵經(jīng)驗(yàn)時(shí)，手指在巖壁上的顫抖與鼓書藝人的“心里翻騰”如出一轍。這種阻滯在近代中國表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的失語癥：當(dāng)西方堅(jiān)船利炮叩開國門時(shí)，士大夫們抱著“天朝上國”的典籍，卻找不到回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的話語體系，如同鼓書藝人抱著三弦，卻不知該給孩子唱什么。直到魏源提出“師夷長技以制夷”，才打破了這種表達(dá)僵局，就像鼓書藝人最終會找到新的唱段。

　　艾青的“嘶啞歌唱”代表著表達(dá)的進(jìn)化——情感突破理性的束縛。在人類進(jìn)化史上，情感表達(dá)早于理性表達(dá)：原始人的圖騰崇拜更多是情感宣泄而非理性思考，就像艾青的詩歌更多是情感噴發(fā)而非邏輯論證。1840年以后，中國知識分子的表達(dá)逐漸從“之乎者也”的理性范式轉(zhuǎn)向情感化表達(dá)：梁啟超的“新文體”飽含激情，魯迅的雜文充滿憤怒，聞一多的演講洋溢著熱血。這種情感化表達(dá)在抗戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到高潮：《黃河大合唱》的`旋律、《流民圖》的畫面、《四世同堂》的文字，都以近乎嘶啞的方式傳遞著民族情感。就像原始人在狩獵成功后圍著篝火吶喊，現(xiàn)代人在民族危亡時(shí)刻也選擇了最本真的情感表達(dá)。

　　穆旦的“帶血擁抱”則是表達(dá)的高級階段——從語言到行動的轉(zhuǎn)化。人類進(jìn)化的關(guān)鍵一步是從使用工具到制造工具，表達(dá)的進(jìn)化亦然：當(dāng)語言不足以傳達(dá)情感時(shí)，行動就成為終極表達(dá)。戊戌六君子譚嗣同就義前寫下“我自橫刀向天笑”，那不是普通的文字，而是用生命完成的表達(dá)；焦裕祿在病榻上還惦記著蘭考的治沙工作，那不是口頭承諾，而是用行動書寫的誓言。這種行動性表達(dá)在當(dāng)代有了新的形式：航天人用衛(wèi)星發(fā)射的轟鳴表達(dá)對宇宙的探索，抗疫工作者用防護(hù)服上的簽名表達(dá)對生命的守護(hù)。從鼓書藝人的喉嚨到穆旦的手掌，表達(dá)完成了從聲波到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這正是民族精神進(jìn)化的最高境界。

　　高考作文浙江卷 7

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中雖有千言萬語，卻因內(nèi)心翻騰而開不了口，這是一種無奈的沉默；艾青以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅(jiān)定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺醒，這是激昂的呼號。沉默與吶喊，在歷史的長河中交織，訴說著不同的故事，卻也蘊(yùn)含著相同的.對家國的深情。

　　在某些時(shí)刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國，列強(qiáng)入侵，山河破碎，無數(shù)仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國家的衰敗，百姓的疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，貿(mào)然行動可能會帶來更嚴(yán)重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時(shí)機(jī)。像魯迅，在看清了社會的種種弊病后，他最初并未直接發(fā)聲，而是深入思考，研究國民性。他在沉默中積累學(xué)識，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發(fā)起猛烈攻擊奠定了基礎(chǔ)。這種沉默，是暴風(fēng)雨來臨前的寧靜，是在為即將到來的吶喊做準(zhǔn)備。

　　然而，當(dāng)民族危亡之際，吶喊則成為了時(shí)代的最強(qiáng)音。艾青在山河淪陷之時(shí)，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國，用詩句喚起人們心中的愛國熱情。穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達(dá)著對民族崛起的堅(jiān)定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，無數(shù)的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號，或是奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動，向侵略者發(fā)出最強(qiáng)烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的力量，讓整個(gè)國家在困境中站了起來。

　　我們生活在和平年代，雖無需面對戰(zhàn)爭的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對社會的不公、不良現(xiàn)象時(shí)，我們不能沉默。比如，當(dāng)看到環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，我們要像那些環(huán)保人士一樣，勇敢地站出來，發(fā)出自己的聲音，呼吁大家共同保護(hù)我們的家園。而在追求夢想的道路上，我們也會遇到挫折與困難，此時(shí)，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發(fā)的那一刻。

　　沉默與吶喊，都是我們表達(dá)情感、追求理想、守護(hù)家國的方式。我們要在合適的時(shí)機(jī)，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

　　高考作文浙江卷 8

　　老舍筆下的藝人在困境中沉默，而艾青、穆旦卻在困境中實(shí)現(xiàn)了精神突圍，用歌聲展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。這讓我們明白，困境并不可怕，只要我們擁有堅(jiān)定的信念和不屈的精神，就能在困境中實(shí)現(xiàn)突圍，綻放生命的光彩。

　　藝人的困境，是物質(zhì)和精神的雙重困境。生活的貧困讓他失去了歌唱的底氣，內(nèi)心的迷茫讓他找不到精神的寄托，于是他選擇了沉默。而艾青和穆旦，在民族危亡的困境中，沒有被困難擊倒。艾青在顛沛流離中，依然用詩歌表達(dá)對祖國的熱愛；穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，堅(jiān)持用文字記錄時(shí)代的苦難與希望。他們通過歌唱，實(shí)現(xiàn)了精神的`突圍，超越了現(xiàn)實(shí)的困境，讓自己的精神在困境中得到了升華。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也會遭遇各種各樣的困境。可能是經(jīng)濟(jì)上的困難、事業(yè)上的挫折，或是心理上的壓力。當(dāng)我們陷入困境時(shí)，不要被困境所打敗，而應(yīng)該學(xué)習(xí)艾青和穆旦的精神，堅(jiān)定信念，勇敢面對。我們可以通過不斷學(xué)習(xí)、提升自己，尋找解決問題的方法；也可以通過與他人交流、合作，獲得更多的支持和幫助。只要我們不放棄，努力拼搏，就一定能夠在困境中實(shí)現(xiàn)精神突圍，迎來人生的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　高考作文浙江卷 9

　　老舍筆下藝人喉頭緊鎖的唱段，暗喻著文化載體在時(shí)代裂變中的失語困境；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是文明基因在危機(jī)時(shí)刻的應(yīng)激反應(yīng)；穆旦帶血的擁抱，則宣告著文明主體從被動承受者到主動建構(gòu)者的身份轉(zhuǎn)換。人類文明的演進(jìn)，正是在失語的陣痛與吶喊的覺醒中完成螺旋上升。

　　在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種失語并非道德怯懦，而是農(nóng)耕文明面對游牧沖擊時(shí)的認(rèn)知失調(diào)——就像敦煌藏經(jīng)洞的僧人，在西夏軍隊(duì)逼近時(shí)，將經(jīng)卷封入暗窟的雙手同樣顫抖。19世紀(jì)的廣州十三行，行商們握著《海國圖志》的手汗?jié)窳藭�頁，�?dāng)林則徐虎門銷煙的火光映紅珠江，他們既想歌唱中華威儀，又在堅(jiān)船利炮前陷入集體失語。這種失語是文明遭遇異質(zhì)沖擊時(shí)的自我保護(hù)機(jī)制，如同含羞草遇觸碰時(shí)的閉合，是文化機(jī)體對未知威脅的本能反應(yīng)。

　　但艾青式的歌唱打破了這種文明的蟄伏狀態(tài)。1941年的重慶，詩人在日機(jī)轟炸的間隙寫下“為什么我的眼里常含淚水”，此時(shí)延安的'魯藝學(xué)員正把秧歌劇改成《兄妹開荒》，上海的孤島作家在淪陷區(qū)暗室里翻譯《約翰克利斯朵夫》。這些嘶啞的歌聲如同文明機(jī)體的免疫細(xì)胞，在文化抗體被破壞時(shí)緊急激活。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，即使壁畫表層斑駁剝落，樂舞的韻律依然從龜裂處滲出。文藝復(fù)興時(shí)期的彼特拉克在黑死病肆虐的佛羅倫薩，用拉丁文寫下《歌集》時(shí)，筆尖劃破羊皮紙的聲音，與艾青鋼筆劃過稿紙的沙沙聲，構(gòu)成了文明自救的同頻共振。

　　穆旦的“帶血的手”則標(biāo)志著文明主體的覺醒。1950年的朝鮮戰(zhàn)場，黃繼光撲向槍眼的瞬間，手掌上的血漬在冰雪中拓印出文明的新圖騰；1984年的深圳蛇口，袁庚“時(shí)間就是金錢”的吶喊，讓改革者帶血的手掌拍碎了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)冰；2020年的武漢金銀潭，張定宇拖著漸凍的雙腿在病房奔走，他帶血的指印按在病程記錄上，成為文明對抗病毒的新密碼。這些帶血的手印超越了個(gè)體悲壯，成為文明更新的生物密鑰——如同敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的唐代醫(yī)書，那些帶血的藥方殘片，記錄著文明在病痛中的自愈智慧。

　　在元宇宙崛起的今天，文明的發(fā)聲方式正在經(jīng)歷新的嬗變。當(dāng)非遺傳承人用動作捕捉技術(shù)演繹皮影戲，當(dāng)AI生成的《千里江山圖》衍生動畫在海外刷屏，當(dāng)三星堆考古直播中彈幕組成虛擬神樹，這些新的“歌唱”形式正在重寫文明對話的語法。就像莫高窟第61窟的《五臺山圖》，在數(shù)字技術(shù)加持下，那些被風(fēng)沙侵蝕的線條重新流動起來，文明的聲音從未因載體更迭而消失，只是在尋找新的共鳴腔。

　　從鼓書藝人的三弦到VR歌者的全息投影，從艾青的鋼筆到元宇宙的意念寫作，人類文明始終在失語與吶喊的辯證中前行。當(dāng)我們在敦煌研究院的數(shù)字展廳里，看到千年壁畫與虛擬偶像同臺演繹時(shí)，會明白文明的生命力正在于：既能在危機(jī)中保持沉默的韌性，又能在覺醒時(shí)爆發(fā)出穿透時(shí)空的吶喊。

　　高考作文浙江卷 10

　　老舍筆下藝人顫動的喉結(jié)，記錄著文化載體在時(shí)代壓力下的生理反應(yīng)；艾青嘶啞的喉嚨，刻寫著文明基因在危機(jī)中的應(yīng)激表達(dá)；穆旦帶血的手掌，則拓印著民族精神在涅槃時(shí)的生物密碼。當(dāng)個(gè)體發(fā)聲器官的震顫與民族生長年輪同頻，便形成了丈量文明的特殊尺度。

　　在1840年的廣州虎門，林則徐聽著英艦的炮聲，喉間涌起《出師表》的詞句卻難以成聲。這種聲帶的生理抗拒如同敦煌莫高窟的畫工，在元代壁畫覆蓋宋代供養(yǎng)人時(shí)，畫筆在新舊圖層間的遲疑。1905年的北京豐泰照相館，任慶泰拍攝《定軍山》時(shí)，譚鑫培的唱腔在膠片轉(zhuǎn)動聲中出現(xiàn)微妙卡頓——當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭遇現(xiàn)代技術(shù)沖擊，發(fā)聲系統(tǒng)會產(chǎn)生類似于“文化暈車”的生理反應(yīng)。就像敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的雙語對照寫本，漢文與回鶻文在同一頁面的對峙，本質(zhì)上是兩種發(fā)聲體系在物理空間的碰撞。

　　但艾青用“嘶啞的喉嚨”重構(gòu)了發(fā)聲機(jī)制。1937年的上海，詩人在炮火中寫下“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”，此時(shí)聶耳在陋巷里用筷子敲擊碗盆創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發(fā)聲如同文明的扁桃體，在細(xì)菌入侵時(shí)自動腫大產(chǎn)生抗體。就像敦煌第156窟的《張議潮出行圖》，那些被風(fēng)沙磨平的儀仗細(xì)節(jié)，在考古學(xué)家的紫外線下重新顯影，文化的發(fā)聲系統(tǒng)從未真正失效，只是在等待合適的激活條件。文藝復(fù)興時(shí)期的但丁在流放途中，用方言寫作《神曲》時(shí)喉嚨的腫痛，與艾青在戰(zhàn)火中咳血的創(chuàng)作體驗(yàn)，構(gòu)成了跨時(shí)空的發(fā)聲共鳴。

　　穆旦的“帶血的手”則完成了發(fā)聲系統(tǒng)的基因改造。1953年的鞍山鋼鐵廠，王崇倫用磨出血泡的手掌操作機(jī)床，將“中國速度”的.聲音刻進(jìn)鋼錠；1983年的深圳沙頭角，基建工程兵在“三天一層樓”的施工中，手掌的血痂與混凝土澆筑成特區(qū)的聲紋；2020年的武漢火神山，建筑工人在通宵作業(yè)時(shí)，帶血的手套粘在鋼筋上形成新的發(fā)聲裝置。這些帶血的發(fā)聲器官如同敦煌藏經(jīng)洞的“變文”寫本，在一遍遍傳抄中不斷變異出新的聲腔——從唐代的俗講僧到宋代的說話人，文化的發(fā)聲方式正是在這種“帶血”的傳承中完成迭代。

　　在AI語音合成技術(shù)的今天，民族的發(fā)聲系統(tǒng)正在經(jīng)歷量子躍遷。當(dāng)故宮用聲紋復(fù)原技術(shù)重現(xiàn)清代上朝的“鳴贊”聲，當(dāng)三星堆青銅人像通過CT掃描重建可能的共鳴腔，當(dāng)元宇宙中出現(xiàn)用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新的發(fā)聲方式正在重寫文明的聲譜圖。就像莫高窟第3窟的元代壁畫《千手千眼觀音》，在聲波分析下，那些姿態(tài)各異的手掌實(shí)際上構(gòu)成了古代的管風(fēng)琴鍵盤，文化的發(fā)聲潛能遠(yuǎn)超我們的想象。

　　從鼓書藝人的喉結(jié)震顫到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明發(fā)聲方式。當(dāng)我們在敦煌研究院的聲音實(shí)驗(yàn)室里，聽到AI根據(jù)壁畫樂器復(fù)原的唐代燕樂時(shí)，會明白民族的聲帶上刻著最精密的文明年輪——每一道褶皺都記錄著風(fēng)雨，每一次震顫都回應(yīng)著時(shí)代。

　　高考作文浙江卷 11

　　老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，艾青嘶啞喉嚨里的不屈歌唱，穆旦帶血雙手中的民族擁抱，構(gòu)成了一組關(guān)于表達(dá)的哲學(xué)命題。沉默與吶喊從不是對立的兩極，而是民族精神在不同時(shí)代語境下的必然選擇，恰如黃河之水，既有冰封時(shí)的沉寂，更有奔涌時(shí)的咆哮。

　　在近代中國的黑暗歲月里，沉默是積蓄力量的必要姿態(tài)。戊戌變法失敗后，梁啟超一度避居日本，表面上是政治流亡，實(shí)則在沉默中重構(gòu)思想體系。他翻譯西學(xué)、梳理國故，在《新民說》中構(gòu)建的國民性改造理論，正是在沉默中為后來的五四運(yùn)動埋下思想伏筆。這種沉默不是麻木，而是如地下巖漿般的能量積累，當(dāng)1919年青年學(xué)生走上街頭時(shí)，那些曾經(jīng)沉默的思考便化作了“外爭主權(quán)”的吶喊。就像鼓書藝人內(nèi)心翻騰的，正是傳統(tǒng)藝術(shù)在時(shí)代裂變前的陣痛，這份沉默里藏著文化傳承者對歷史的敬畏。

　　而艾青的“嘶啞歌唱”則揭示了吶喊的神圣性——當(dāng)民族危亡之際，表達(dá)本身就是一種使命。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，作曲家冼星海在延安窯洞創(chuàng)作《黃河大合唱》時(shí)，明知自己肺病纏身，仍用近乎嘶啞的嗓音反復(fù)打磨旋律。“風(fēng)在吼，馬在叫”的吶喊，不是技巧的炫示，而是一個(gè)知識分子在國難面前的必然發(fā)聲。這種吶喊與穆旦“帶血的擁抱”形成精神呼應(yīng)：西南聯(lián)大師生在敵機(jī)轟炸的間隙堅(jiān)持授課，他們沾滿粉筆灰的手與穆旦詩中帶血的手，同樣是民族精神的具象化表達(dá)——前者在知識傳承中吶喊，后者在戰(zhàn)場抗?fàn)幹袚肀В�共同�?gòu)成了民族覺醒的雙重維度。

　　當(dāng)代青年面臨的表達(dá)語境更為復(fù)雜。在信息爆炸的時(shí)代，我們既需要在碎片化閱讀中保持思考的.深度（沉默的智慧），又要在社會議題前勇于發(fā)聲（吶喊的擔(dān)當(dāng)）。就像敦煌研究院的年輕人，他們在洞窟中與壁畫對話時(shí)是沉默的守護(hù)者，在社交媒體上推廣傳統(tǒng)文化時(shí)則是響亮的傳播者。這種沉默與吶喊的辯證統(tǒng)一，正是材料給予我們的啟示：真正的民族精神，既要有在喧囂中保持沉靜的定力，更要有在需要時(shí)打破沉默的勇氣。

　　高考作文浙江卷 12

　　老舍筆下鼓書藝人內(nèi)心的翻騰，艾青用嘶啞喉嚨的歌唱，穆旦以帶血之手的擁抱，這些文學(xué)作品中的動人瞬間，無不蘊(yùn)含著對民族深深的情感，如同一首首激昂的樂章，奏響了民族奮進(jìn)的旋律，引發(fā)我們對民族精神、愛國情懷以及時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁趟妓鳌?/p>

　　《鼓書藝人》中藝人想為孩子們唱上一段卻開不了口，這看似簡單的情節(jié)，實(shí)則反映出那個(gè)時(shí)代人們內(nèi)心復(fù)雜的情感。在動蕩不安、民生艱難的背景下，藝人的藝術(shù)傳承之路充滿坎坷。他心中有對藝術(shù)的熱愛，有想將技藝傳授給下一代的渴望，但現(xiàn)實(shí)的無奈、生活的壓力，讓他的內(nèi)心如翻江倒海般難以平靜，以至于無法開口歌唱。這一細(xì)節(jié)，讓我們看到個(gè)體在時(shí)代洪流中的渺小與掙扎，也讓我們感受到傳統(tǒng)藝術(shù)在困境中傳承的艱難。然而，即便如此，藝人心中對藝術(shù)的執(zhí)著之火并未熄滅，這種堅(jiān)守正是民族文化傳承精神的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，我們同樣面臨著傳統(tǒng)文化傳承的挑戰(zhàn)，快餐文化的盛行、外來文化的沖擊，使得許多傳統(tǒng)文化瑰寶面臨失傳的危險(xiǎn)。我們應(yīng)當(dāng)從鼓書藝人身上汲取力量，重視傳統(tǒng)文化的傳承，為其創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，讓古老的文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

　　艾青在《我愛這土地》中寫道：“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱。”詩人將自己比作一只鳥，即便喉嚨嘶啞也要為祖國歌唱，這份對祖國熾熱而深沉的愛令人動容。在國家遭受侵略、山河破碎的黑暗時(shí)刻，艾青以筆為武器，用詩歌抒發(fā)對祖國的眷戀和對侵略者的憤恨。他的詩歌，如同一束束強(qiáng)光，穿透黑暗，照亮了人們前行的道路，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女為了祖國的獨(dú)立和尊嚴(yán)，不惜拋頭顱、灑熱血。這種愛國情懷，是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。在和平年代，愛國的表現(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)從未改變。從默默奉獻(xiàn)的鄉(xiāng)村教師到堅(jiān)守崗位的邊防戰(zhàn)士，從科技創(chuàng)新的科研人員到辛勤勞作的普通勞動者，每個(gè)人都在自己的崗位上，用實(shí)際行動詮釋著對祖國的熱愛。他們或許沒有驚天動地的壯舉，但他們的堅(jiān)守和付出，匯聚成了推動祖國發(fā)展的強(qiáng)大力量。

　　穆旦的《贊美》中“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋�(gè)民族已經(jīng)起來”這一句，充滿了震撼人心的力量。在民族危亡之際，無數(shù)仁人志士挺身而出，他們在戰(zhàn)斗中受傷流血，但依然堅(jiān)定地與同胞們站在一起，為民族的解放事業(yè)而奮斗。“一個(gè)民族已經(jīng)起來”，這是對中華民族覺醒和抗?fàn)幘�神�?高度贊揚(yáng)。回顧歷史，從五四運(yùn)動中青年學(xué)生的吶喊，到抗日戰(zhàn)爭中全民族的浴血奮戰(zhàn)，中華民族在一次次的苦難中覺醒，在抗?fàn)幹胁粩鄩汛蟆＿@種民族精神，是我們寶貴的財(cái)富，激勵(lì)著我們在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，勇往直前，永不退縮。

　　在新時(shí)代，我們肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們要像鼓書藝人一樣，堅(jiān)守民族文化的傳承；要像艾青一樣，保持對祖國深深的熱愛；要像穆旦筆下的民族英雄一樣，在困難面前挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)。我們要用知識武裝自己，用行動踐行使命，在各自的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

　　讓我們以愛之名，奏響民族奮進(jìn)的樂章。在這激昂的旋律中，傳承民族文化，弘揚(yáng)愛國精神，擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，讓中華民族在偉大復(fù)興的征程上，昂首闊步，走向更加輝煌的明天。

　　高考作文浙江卷 13

　　無論是老舍筆下藝人想唱的渴望，還是艾青、穆旦堅(jiān)定的歌唱，都體現(xiàn)了歌唱是生命的一種永恒姿態(tài)。它代表著對生活的熱愛、對理想的追求，以及對生命意義的不懈探索。

　　藝人雖然在現(xiàn)實(shí)中難以開口歌唱，但他內(nèi)心對歌唱的渴望從未消失，這說明歌唱是生命本能的一種表達(dá)。它源于我們對生活的熱愛，對美好事物的向往。而艾青和穆旦的歌唱，則將這種生命的姿態(tài)升華到了更高的'境界。他們用歌聲表達(dá)對祖國的忠誠、對民族的擔(dān)當(dāng)，在艱難的歲月中，始終保持著歌唱的姿態(tài)，為生命賦予了更深刻的意義。

　　在我們的人生旅途中，無論遇到順境還是逆境，都應(yīng)該保持歌唱的姿態(tài)。在順境中，我們用歌聲表達(dá)喜悅和感恩；在逆境中，我們用歌聲傳遞勇氣和希望。歌唱，不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活態(tài)度，一種精神力量。它能讓我們在面對困難時(shí)不屈不撓，在追求理想時(shí)堅(jiān)持不懈。讓我們以歌唱的姿態(tài)擁抱生活，讓生命在歌聲中綻放出絢麗的光彩，書寫屬于自己的精彩篇章。

　　高考作文浙江卷 14

　　老舍筆下鼓書藝人的沉默，艾青嘶啞喉嚨的吶喊，穆旦帶血雙手的呼喚，在歷史的長卷上勾勒出人性在困境與覺醒間的掙扎與抉擇。沉默與吶喊，不僅是兩種表達(dá)方式，更是個(gè)體在時(shí)代浪潮中不同心境與抉擇的寫照。

　　鼓書藝人“心里直翻騰，開不了口”，是現(xiàn)實(shí)困境下的無奈沉默。在動蕩不安的社會中，生活的艱辛、前途的迷茫，讓他即便身懷技藝，也難以放聲歌唱。這種沉默，在現(xiàn)實(shí)生活中并不鮮見。面對不公平的待遇，有人因害怕得罪他人而選擇忍氣吞聲；在競爭激烈的環(huán)境里，有人因擔(dān)心失敗而不敢展現(xiàn)自己的才華。沉默，有時(shí)是一種自我保護(hù)，卻也可能讓我們錯(cuò)失機(jī)會，壓抑內(nèi)心的真實(shí)想法。

　　艾青的“嘶啞的喉嚨”，打破了沉默的陰霾。他以詩歌為武器，用并不完美的聲音，表達(dá)對祖國最熾熱的愛。這種吶喊，是對黑暗的抗?fàn)帲瑢�光明的渴望。在歷史的長河中，有許多這樣的.吶喊者。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的長嘆，是對理想的執(zhí)著追求；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨赴死，是對變革的堅(jiān)定信念。他們的吶喊，穿越時(shí)空，激勵(lì)著無數(shù)人。

　　穆旦“帶血的手”擁抱同胞，將吶喊升華為一種為民族崛起而奮斗的擔(dān)當(dāng)。在民族危亡之際，他用詩歌凝聚力量，用行動詮釋責(zé)任。這種擔(dān)當(dāng)，讓吶喊更具分量。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的全民抗戰(zhàn)，到改革開放后的艱苦創(chuàng)業(yè)，無數(shù)中華兒女用自己的方式吶喊著、奮斗著，推動著民族的進(jìn)步與發(fā)展。

　　在當(dāng)今時(shí)代，我們同樣需要在沉默與吶喊之間做出正確的選擇。當(dāng)面對社會的不良現(xiàn)象時(shí)，我們不能選擇沉默，而應(yīng)勇敢地發(fā)聲；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們要敢于擔(dān)當(dāng)，為了更遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗。同時(shí)，我們也要學(xué)會在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候保持沉默，沉淀自己，積蓄力量。

　　沉默與吶喊之間，是智慧的抉擇，是勇氣的彰顯。愿我們都能在沉默中積蓄力量，在吶喊中綻放光芒，在時(shí)代的舞臺上，書寫屬于自己的精彩篇章。

　　高考作文浙江卷 15

　　老舍的鼓書藝人卡在喉嚨的唱段，艾青嘶啞喉嚨里的歌聲，穆旦帶血手掌傳遞的溫度，共同構(gòu)成了民族精神從壓抑到釋放的完整敘事。這不是簡單的情緒表達(dá)，而是一個(gè)民族從自我封閉到集體覺醒的心靈史，每一個(gè)音符、每一道血痕都在書寫著關(guān)于“表達(dá)”的生命哲學(xué)。

　　喉嚨是身體最脆弱的發(fā)聲器官，卻承載著最沉重的表達(dá)使命。在《鼓書藝人》的時(shí)代，傳統(tǒng)藝人的喉嚨被時(shí)代的枷鎖束縛：封建禮教的規(guī)訓(xùn)、戰(zhàn)亂頻仍的恐懼，讓他們在給孩子傳藝時(shí)喉頭哽咽。這種生理上的“開不了口”，實(shí)則是文化傳承在斷裂邊緣的痛苦痙攣。就像京劇大師程硯秋在日偽統(tǒng)治時(shí)期“蓄須明志”，封喉不唱戲，那沉默的喉嚨里藏著比歌聲更響亮的民族氣節(jié)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，他刮去胡須重新登臺，那聲“我好比籠中鳥有翅難展”的唱腔，才讓壓抑多年的民族情感通過喉嚨奔涌而出——這與艾青“嘶啞的喉嚨”形成跨時(shí)空共鳴，都在證明：最艱難的表達(dá)往往誕生于最痛苦的喉嚨。

　　而穆旦“帶血的手”則將表達(dá)從聲音推向了行動。1942年中國遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)，詩人穆旦以翻譯官身份隨軍，在野人山的叢林中跋涉時(shí)，他用流血的雙手?jǐn)v扶戰(zhàn)友，那不是簡單的肢體接觸，而是一個(gè)民族在絕境中互相確認(rèn)存在的精神擁抱。這種表達(dá)比歌聲更直接，比文字更沉重。就像聞一多拍案而起的雙手，在李公樸追悼會上拍碎了知識分子的怯懦；就像王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池的`雙手，用血肉之軀攪拌出石油工業(yè)的希望。當(dāng)這些帶血的手在歷史中一一交疊，便構(gòu)成了“民族已經(jīng)起來”的實(shí)體證明——從喉嚨到手掌，表達(dá)完成了從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

　　今天的我們該如何延續(xù)這種表達(dá)？在云南邊境的掃雷場上，年輕戰(zhàn)士杜富國用“你退后，讓我來”的吶喊詮釋擔(dān)當(dāng)；在抗疫前線，90后護(hù)士剃光長發(fā)的雙手托起患者的生命。他們的表達(dá)不再是鼓書藝人的猶豫，也不是艾青式的蒼涼，而是新時(shí)代青年在民族復(fù)興征程上的自信宣言。從喉嚨到心臟，從個(gè)體到集體，當(dāng)每個(gè)中國人都能在時(shí)代需要時(shí)勇敢表達(dá)，民族的敘事就永遠(yuǎn)不會中斷。

　　高考作文浙江卷 16

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感洶涌澎湃，卻因內(nèi)心的翻騰而難以開口歌唱；艾青則堅(jiān)定地表示，即便身為一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，宣告著一個(gè)民族的崛起。這些不同的表達(dá)，都圍繞著一個(gè)核心——歌唱，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深深的熱愛。

　　歌唱，是一種最真摯的情感表達(dá)方式。在生活中，我們常常會用歌唱來傳遞自己的喜怒哀樂。當(dāng)我們快樂時(shí)，會不自覺地哼起歡快的曲調(diào)；當(dāng)我們悲傷時(shí)，也可能會通過歌聲來宣泄內(nèi)心的痛苦。而對于家國和民族的熱愛，更需要用歌唱來詮釋。在古代，許多詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。比如，文天祥在被元軍俘虜后，寫下了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的千古名句。他以詩歌為歌，表達(dá)了自己對國家的`忠誠和對民族尊嚴(yán)的堅(jiān)守。他的歌聲，穿越了時(shí)空，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女為了國家和民族的利益，不惜犧牲自己的生命。

　　在近代中國，國家遭受列強(qiáng)侵略，民族陷入危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，歌唱成為了喚起民族覺醒、凝聚民族力量的重要手段。許多愛國歌曲應(yīng)運(yùn)而生，如《松花江上》“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱……”這首歌曲以其悲傷而激昂的旋律，唱出了東北人民在日本侵略者鐵蹄下的悲慘遭遇，激發(fā)了全國人民的抗日熱情。無數(shù)的中華兒女聽著這首歌，踏上了抗日救亡的征程。他們用自己的行動，為這首歌增添了更加壯烈的音符，用生命詮釋了對祖國的熱愛。

　　在當(dāng)代，我們生活在和平繁榮的時(shí)代，但歌唱對家國和民族的熱愛依然有著重要的意義。我們通過各種方式歌唱祖國的強(qiáng)大，歌唱民族的團(tuán)結(jié)。在國慶等重大節(jié)日，全國各地都會舉行盛大的慶祝活動，人們唱著《歌唱祖國》等歌曲，表達(dá)著對祖國的深深祝福。這種歌唱，不僅僅是一種形式，更是一種情感的傳遞，它讓我們更加深刻地認(rèn)識到自己與國家、民族的緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了我們的民族自豪感和歸屬感。同時(shí)，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實(shí)際行動歌唱對國家和社會的責(zé)任。無論是科學(xué)家致力于科技創(chuàng)新，為國家的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力；還是普通勞動者在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)，為社會的運(yùn)轉(zhuǎn)貢獻(xiàn)自己的力量，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了祖國的繁榮富強(qiáng)，為了民族的偉大復(fù)興。

　　歌唱，是對熱愛的最好詮釋。讓我們繼承先輩們的精神，用歌聲和行動，表達(dá)我們對家國和民族永恒的熱愛。

　　高考作文浙江卷 17

　　老舍《鼓書藝人》里藝人內(nèi)心的翻騰難語，艾青《我愛這土地》中用嘶啞喉嚨歌唱的執(zhí)著，穆旦《贊美》中以帶血之手擁抱的決絕，這些文學(xué)片段猶如一把把鑰匙，開啟了我們對民族在苦難中抗?fàn)帯⒃诶Ь持嗅绕饸v程的深入思考之門，讓我們得以窺探民族之魂在歲月磨礪中的閃耀光芒。

　　《鼓書藝人》所處的時(shí)代，動蕩不安，百姓生活困苦。藝人想要給孩子們唱上一段，可內(nèi)心被時(shí)代的苦難與對未來的迷茫填滿，翻騰不已，難以開口。這一情節(jié)深刻地反映出個(gè)體在民族苦難背景下的無奈與掙扎。傳統(tǒng)藝術(shù)在這樣的環(huán)境中，如同風(fēng)中殘燭，面臨著傳承的巨大危機(jī)。然而，藝人內(nèi)心深處對藝術(shù)的堅(jiān)守，恰似黑暗中的一絲微光，即便微弱，卻也昭示著民族文化傳承的堅(jiān)韌力量。在歷史的.長河中，無數(shù)傳統(tǒng)文化的傳承者們都曾面臨類似的困境，但他們始終懷揣著對文化的熱愛與責(zé)任，努力將先輩們留下的瑰寶傳承下來。這種對文化傳承的執(zhí)著，構(gòu)成了民族之魂的重要基石，讓民族文化得以源遠(yuǎn)流長，成為我們民族凝聚力的重要源泉。

　　艾青在國家遭受外敵入侵、山河破碎的危急關(guān)頭，寫下了《我愛這土地》。他將自己比作一只鳥，要用嘶啞的喉嚨為祖國歌唱。“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍�這土地愛得深沉……”這深情的詩句，如同一把重錘，敲擊著每一個(gè)中華兒女的心靈。在民族生死存亡之際，艾青以詩歌為武器，抒發(fā)了對祖國熾熱的愛和對侵略者的無比憤恨。他的詩歌，如同戰(zhàn)斗的號角，激勵(lì)著無數(shù)仁人志士為了祖國的獨(dú)立和尊嚴(yán)，奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵。這種對祖國深深的眷戀和為祖國獻(xiàn)身的精神，正是民族之魂的核心體現(xiàn)。在中華民族的歷史上，每當(dāng)面臨重大危機(jī)時(shí)，總有無數(shù)英雄豪杰挺身而出，他們以鮮血和生命捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和民族的尊嚴(yán)，用行動詮釋著愛國的真諦，鑄就了中華民族堅(jiān)韌不拔的精神脊梁。

　　穆旦的《贊美》創(chuàng)作于民族抗戰(zhàn)的艱難時(shí)期，詩中“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋�(gè)民族已經(jīng)起來”這一震撼人心的語句，展現(xiàn)了中華民族在苦難中覺醒和抗?fàn)幍膫ゴ罅α俊Ｔ诿褡逦Ｍ龅暮诎禃r(shí)刻，無數(shù)中華兒女前赴后繼，他們在戰(zhàn)斗中受傷流血，但依然堅(jiān)定地與同胞們并肩作戰(zhàn)，為民族的解放事業(yè)不懈奮斗。“一個(gè)民族已經(jīng)起來”，這是對中華民族頑強(qiáng)抗?fàn)幘�神的高度禮贊。從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，從新民主主義革命到社會主義建設(shè)，中華民族歷經(jīng)無數(shù)磨難，卻始終沒有被打倒。在一次次的抗?fàn)幹校�民族之魂不斷得到錘煉和升華，變得愈發(fā)強(qiáng)大。這種強(qiáng)大的民族精神，支撐著我們的民族在歷史的風(fēng)雨中屹立不倒，不斷前行。

　　在當(dāng)今時(shí)代，雖然我們身處和平環(huán)境，但民族之魂依然是我們前行的強(qiáng)大動力。面對國際競爭的日益激烈、科技發(fā)展的日新月異，我們需要傳承和弘揚(yáng)先輩們在苦難與抗?fàn)幹需T就的民族精神。我們要像鼓書藝人堅(jiān)守藝術(shù)傳承一樣，堅(jiān)守民族文化的根脈；要像艾青熱愛祖國土地一樣，熱愛我們的國家，為國家的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量；要像穆旦詩中描繪的英雄們一樣，在困難和挑戰(zhàn)面前，勇敢地挺身而出，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予我們的使命。

　　民族之魂，在苦難與抗?fàn)幹虚W耀著永恒的光芒。讓我們銘記歷史，汲取力量，以堅(jiān)定的信念和無畏的勇氣，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，續(xù)寫民族輝煌的新篇章，讓民族之魂在新時(shí)代綻放出更加耀眼的光彩。

　　高考作文浙江卷 18

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開口歌唱；艾青則堅(jiān)定地表示，即使是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出一個(gè)民族覺醒后的力量。他們的表達(dá)，都圍繞著一個(gè)“歌唱”，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深沉的愛。

　　歌唱，是一種情感的宣泄。當(dāng)我們內(nèi)心充滿愛時(shí)，歌唱便成為了自然而然的表達(dá)。在國家面臨困境時(shí)，這種愛會愈發(fā)濃烈，歌唱也會更加激昂。在古代，許多愛國詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，寫下了大量憂國憂民的詩篇。他的詩句“國破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國家破敗后的景象，實(shí)則飽含著他對國家深深的憂慮和熱愛。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個(gè)字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛國之心。

　　在現(xiàn)代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國成立初期，國家一窮二白，面臨著諸多困難。但無數(shù)的建設(shè)者們懷著對祖國的.熱愛，用自己的行動歌唱著對國家的奉獻(xiàn)。他們在艱苦的環(huán)境中，默默耕耘，為國家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。像鐵人王進(jìn)喜，在石油開采的艱難時(shí)刻，他喊出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪言壯語。他帶領(lǐng)著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對祖國能源事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)。

　　如今，我們生活在和平繁榮的時(shí)代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國的強(qiáng)大，歌唱生活的美好。在國慶等重大節(jié)日，大街小巷都會響起《我和我的祖國》等愛國歌曲，人們用歌聲表達(dá)著對祖國的祝福和熱愛。這種歌唱，不僅能夠增強(qiáng)民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現(xiàn)在的生活。同時(shí)，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實(shí)際行動歌唱對國家和社會的責(zé)任。無論是科研工作者致力于科技創(chuàng)新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了國家的未來，為了那份深沉的愛。

　　歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國，為了那永不磨滅的愛。

　　高考作文浙江卷 19

　　老舍筆下藝人顫動的喉結(jié)，鎖著舊中國文化傳承的密碼；艾青嘶啞的喉嚨，吼出了民族救亡的強(qiáng)音；穆旦帶血的手掌，傳遞著覺醒時(shí)代的體溫。當(dāng)我們把個(gè)體發(fā)聲器官的歷史置于文明長河中審視，會發(fā)現(xiàn)喉間的每一次震顫，都是丈量民族精神的標(biāo)尺。

　　在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種喉間的卡頓如同敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷，在西夏文覆蓋漢文寫本時(shí)出現(xiàn)的記憶斷層。1900年的敦煌道士王圓箓，在清理洞窟時(shí)發(fā)現(xiàn)唐代《金剛經(jīng)》，卷首的供養(yǎng)人畫像被風(fēng)沙磨平，就像老舍筆下藝人模糊的記憶圖譜——當(dāng)民族遭遇生存危機(jī)，發(fā)聲系統(tǒng)會啟動"保護(hù)性失聲"機(jī)制，如同電腦在病毒入侵時(shí)進(jìn)入安全模式。明代徐文長在胡宗憲幕府聽著倭寇的炮聲，想寫《鐃歌》卻喉間哽咽，這種生理抗拒本質(zhì)上是文化主體的應(yīng)激反應(yīng)。

　　但艾青用"嘶啞的喉嚨"打破了失聲魔咒。1937年的上海，詩人在炮火中寫下"這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地"，此時(shí)聶耳在陋巷用筷子敲擊碗盆創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發(fā)聲如同文明的扁桃體，在細(xì)菌入侵時(shí)自動腫大產(chǎn)生抗體。就像敦煌第156窟《張議潮出行圖》中，那些被風(fēng)沙磨平的儀仗細(xì)節(jié)，在考古學(xué)家的紫外線下重新顯影——文藝復(fù)興時(shí)期的但丁在流放途中用方言寫《神曲》時(shí)的喉嚨腫痛，與艾青在戰(zhàn)火中咳血的創(chuàng)作體驗(yàn)，構(gòu)成了跨時(shí)空的發(fā)聲共鳴。

　　穆旦的"帶血的手"則完成了發(fā)聲系統(tǒng)的基因改造。64年的羅布泊，科研人員記錄核爆數(shù)據(jù)時(shí)，指尖血珠滲進(jìn)筆記本，將"兩彈一星"的聲音寫入民族基因；1997年的香港會展中心，升旗手在零點(diǎn)零分按下按鈕時(shí)，手掌汗?jié)n在旗桿上拓印出主權(quán)回歸的聲紋；2021年的天安門廣場，"00后"護(hù)旗手接過鋼槍時(shí)，槍柄凹痕里沉淀著百年發(fā)聲的金屬記憶。這些帶血的傳遞如同敦煌文書中的"過眼錄"，在一代代守護(hù)者指尖完成聲訊接力——藏經(jīng)洞出土的《王昭君變文》，卷末每道指痕都記錄著不同時(shí)代的朗讀重音。

　　在AI語音合成技術(shù)的'今天，發(fā)聲系統(tǒng)正經(jīng)歷量子躍遷。當(dāng)故宮用聲紋復(fù)原技術(shù)重現(xiàn)清代上朝的"鳴贊"聲，當(dāng)三星堆青銅人像通過CT掃描重建共鳴腔，當(dāng)元宇宙中出現(xiàn)用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新發(fā)聲方式在重寫文明聲譜。就像莫高窟第3窟元代壁畫《千手千眼觀音》，聲波分析顯示那些姿態(tài)各異的手掌構(gòu)成古代管風(fēng)琴鍵盤——文化發(fā)聲潛能遠(yuǎn)超想象，從鼓書藝人的喉結(jié)到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明傳聲方式。

　　站在敦煌研究院的聲音實(shí)驗(yàn)室，戴上耳機(jī)聽見不同時(shí)代的誦經(jīng)聲、畫工哼唱、駝隊(duì)鈴聲在同一空間回響時(shí)，會明白喉間的歷史就是民族的精神史：每道褶皺記錄風(fēng)雨，每次震顫回應(yīng)時(shí)代，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙永恒的詩，文明的聲音從未消逝，只是在尋找新的共鳴腔體。

　　高考作文浙江卷 20

　　老舍筆下鼓書藝人欲唱卻難開口的無奈，艾青“嘶啞的喉嚨”飽含深情的歌唱，穆旦“帶血的手”傳遞的堅(jiān)定信念，三種聲音，展現(xiàn)了不同情境下人們對表達(dá)的渴望與堅(jiān)守。聲音，猶如一把利劍，能夠劃破生活的陰霾，照亮前行的道路。

　　鼓書藝人的困境，反映出生活中許多人面臨的無奈。在現(xiàn)實(shí)的壓力下，我們的理想、情感常常被壓抑。就像職場中的上班族，為了完成工作任務(wù)，不得不放棄自己的興趣愛好；學(xué)生為了應(yīng)對考試，將大量時(shí)間花費(fèi)在刷題上，無暇顧及自己的特長發(fā)展。這種無奈的沉默，讓我們逐漸失去了自我表達(dá)的勇氣。然而，沉默并不能解決問題，我們需要找到突破的力量。

　　艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱，即便聲音并不完美，卻充滿了對土地的熱愛與對生活的希望。他用詩歌表達(dá)自己的情感，用聲音傳遞力量。這種表達(dá)，讓我們看到了希望的曙光。就像那些在逆境中堅(jiān)持創(chuàng)作的藝術(shù)家，他們用作品表達(dá)內(nèi)心的想法，激勵(lì)著人們勇敢面對生活的.挑戰(zhàn)。他們的聲音，如同利劍，劃破了生活的陰霾，給人們帶來了溫暖與力量。

　　穆旦“帶血的手”擁抱同胞，是在民族危亡時(shí)刻發(fā)出的最強(qiáng)音。他用詩歌鼓舞士氣，用行動詮釋擔(dān)當(dāng)。這種聲音，充滿了力量，讓人們團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗外敵。歷史上，無數(shù)仁人志士用自己的聲音和行動，為國家和民族的利益而奮斗。他們的聲音，如同利劍，斬?cái)嗔藬橙说募湘i，捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。

　　在當(dāng)今社會，我們同樣需要用聲音表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。面對社會上的不公平現(xiàn)象，我們要敢于發(fā)聲；面對生活中的困難和挫折，我們要勇敢表達(dá)自己的信心和決心。每一次勇敢的發(fā)聲，都是對生活的熱愛；每一次堅(jiān)定的表達(dá)，都是對未來的希望。

　　以聲為劍，劃破陰霾。讓我們勇敢地發(fā)出自己的聲音，用聲音傳遞力量，用聲音照亮前行的道路。在人生的旅途中，書寫屬于自己的精彩篇章，迎接更加美好的未來。

　　高考作文浙江卷 21

　　老舍筆下鼓書藝人喉間打轉(zhuǎn)的唱詞，是舊時(shí)代藝人在動蕩中欲言又止的掙扎；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是戰(zhàn)火中知識分子用詩行縫合國土裂痕的堅(jiān)守；穆旦帶血的手掌傳遞的溫度，是覺醒者以肉身丈量民族新生的印記。當(dāng)個(gè)體發(fā)聲的震顫與民族心跳同頻，便奏響了跨越時(shí)空的精神交響。

　　在北平淪陷的寒夜里《鼓書藝人》里的方寶慶撫著三弦的手止不住顫抖。他想唱一段《單刀會》給流亡的孩子聽，喉結(jié)卻像被硝煙卡住——這沉默不是懦弱，而是舊文化載體在現(xiàn)代性沖擊前的茫然。就像敦煌莫高窟的畫工，在列強(qiáng)盜寶的手電筒光束里，握著畫筆的手懸在壁畫空白處，顏料在瓷碗里凝固成苦澀的嘆息。這種沉默是時(shí)代轉(zhuǎn)型期的集體失語，當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭遇民族危亡的劇痛，個(gè)體表達(dá)系統(tǒng)面臨著前所未有的調(diào)試。

　　但艾青用鳥的意象撕開了沉默的幕布。那只在暴風(fēng)中振翅的杜鵑，即使喉嚨被雨點(diǎn)打出血絲，也要將啼血的歌聲注入土地的`褶皺。1938年的武漢，詩人在防空洞里寫下這些句子時(shí)，正有無數(shù)文藝工作者背著油印機(jī)奔赴前線。田間地頭的秧歌聲里混著《義勇軍進(jìn)行曲》的旋律，說書人敲著醒木講述臺兒莊大捷的故事，這些嘶啞的喉嚨共同編織成民族的聲網(wǎng)。就像黃河壺口的瀑布，即使被巖石切割成無數(shù)細(xì)流，也要以雷霆之勢沖擊峽谷，這是文化生命力在絕境中的本能迸發(fā)。

　　穆旦的“帶血的手”則將個(gè)體發(fā)聲升華為集體儀式。1948年的西南聯(lián)大，詩人在滇緬公路的彈坑里拾到帶血的鋼筆，那墨水與血混在一起寫下的詩句，讓“擁抱”成為覺醒民族的精神圖騰。當(dāng)志愿軍戰(zhàn)士在長津湖凍僵的手指仍扣著扳機(jī)，當(dāng)敦煌學(xué)者常書鴻用皸裂的手掌撫過壁畫殘片，當(dāng)航天工程師在酒泉發(fā)射場用布滿老繭的手按下點(diǎn)火按鈕，這些帶血的、粗糙的、顫抖的手掌，都在重復(fù)著穆旦式的擁抱——不是溫情的慰藉，而是苦難中凝結(jié)的契約。

　　站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，我們該如何續(xù)寫這種聲音的傳承？當(dāng)Z世代用虛擬歌姬演繹《黃河大合唱》，當(dāng)非遺傳承人在直播間敲響漁鼓，當(dāng)航天青年用代碼編寫“星辰史詩”，這些新的發(fā)聲方式正在重構(gòu)民族的聲譜。就像故宮文物修復(fù)師手中的鋦子，既要接住歷史的裂痕，又要讓新生的光芒從中穿過。

　　喉間的震顫終將匯入民族的心跳。從鼓書藝人顫抖的三弦到AI合成的國風(fēng)電音，從艾青筆下的鳥啼到太空站傳回的《東方紅》樂曲，人類用聲音對抗遺忘的努力從未停歇。當(dāng)我們在畢業(yè)典禮上齊唱校歌，在抗疫前線聽到志愿者的喊話，在航天發(fā)射現(xiàn)場見證倒計(jì)時(shí)的齊呼，這些聲音正像毛細(xì)血管，將民族精神的血液輸送到時(shí)代的每個(gè)細(xì)胞。

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