西方美學(xué)史閱讀心得體會
什么是心得體會
心得體會是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。語言類讀書心得同數(shù)學(xué)札記相近；體會是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
西方美學(xué)史閱讀心得體會（精選6篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣有利于我們不斷提升自我。但是心得體會有什么要求呢？以下是小編整理的西方美學(xué)史閱讀心得體會（精選6篇），希望對大家有所幫助。
西方美學(xué)史閱讀心得體會1
層建筑和意識形態(tài)的問題，雖然并非美學(xué)史的研究對象，但它卻直接涉及到怎樣以歷史唯物主義為指南來研究美學(xué)史這樣重大的課題。朱先生說他要求把上層建筑和意識形態(tài)加以區(qū)別的這個想法，倒不是他第一個提出來的。在他之前，在五十年代初有的蘇聯(lián)學(xué)者就已經(jīng)作過嘗試，但卻挨了粗暴的批評棍子。不同的意見被壓下去了，但問題并未得到解決。在我國學(xué)術(shù)界，在近三十年里，把上層建筑混同意識形態(tài)，是一個相當(dāng)盛行的論點(diǎn)。把二者不加區(qū)別地混為一談的看法，事實(shí)上已經(jīng)在某些問題上造成了理論上的混亂。舉一個例子來說，社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能在徹底變革了資本主義生產(chǎn)方式之后才能建立起來。因此，社會主義社會的上層建筑相應(yīng)地也只能在產(chǎn)生了它的`經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后才會聳立起來。這是馬克思主義的abc。但是，我們知道用來指導(dǎo)推翻資本主義的馬克思主義的革命原理卻是在資本主義時代誕生的。把上層建筑混同意識形態(tài)，或者在它們之間劃上等號，結(jié)果就會得出非�；闹嚨慕Y(jié)論：
1、社會主義的上層建筑的產(chǎn)生先于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，
2、社會主義的上層建筑可以不依賴它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，
3、上層建筑可以離開或者不要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在�？梢�，朱先生提出這個重要的理論問題確是有的放矢。其積極意義在于它將引起學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步深思。對這個問題展開深入的全面的研究，不光對美學(xué)史，而且對于整個文化思想史的編寫工作都是有益的。這就是《西方美學(xué)史》的第三個特色。
一般美學(xué)史著作和美學(xué)論文，語言都比較艱澀，兼以所研究的問題又相當(dāng)抽象，因此，一般讀者或初學(xué)者往往望而怯步，不敢問津，即使硬著頭皮讀下去，也總是感到味同嚼臘，興味索然。《西方美學(xué)史》在很大程度上做到了用淺顯明白的語言來說明非常復(fù)雜、抽象的問題。做到這一點(diǎn)是很不容易的。這不僅要求對美學(xué)史有相當(dāng)高的造詣，還須具有善于深入淺出地說理和駕馭語言的才能。
《西方美學(xué)史》援引了相當(dāng)豐富的第一手材料。朱先生在《序論》里告訴我們說，他“在搜集和翻譯原始資料方面所花的功夫比起編寫本身至少要多兩三倍。用意是要史有實(shí)據(jù)，不要憑空杜撰或摭拾道聽途說”。須要在這里略加說明的是：西方古代及近代重要的美學(xué)著作，解放后雖然也出版了幾種，但為數(shù)有限。而《西方美學(xué)史》所涉及的美學(xué)家和美學(xué)流派又比較多，為了盡可能使讀者在所接觸的范圍內(nèi)直接了解到古代和近代許多美學(xué)家的思想，朱先生不得不在編寫的過程中用大量的勞動來翻譯原始資料。就是對于已經(jīng)有了漢文譯本的美學(xué)著作，朱先生在引用時還對照原著進(jìn)行了一番校訂。這種嚴(yán)肅的治學(xué)精神是十分難能可貴的。
所以，《西方美學(xué)史》的第四個特色，就是文字平易，說理透徹，材料豐富。
西方美學(xué)史閱讀心得體會2
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過來了，對于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對于“美”的認(rèn)識，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個時代人類精神脈搏的跳動，是謝林所說的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過過去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識少得可憐，其實(shí)這是人類成長的歷史，現(xiàn)在想起來，我們欠缺的知識真是太多了。
如果沒有美，這個世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個世界上，常常會被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠(yuǎn)古走過來的，你會更清楚地認(rèn)識這個世界和這個世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說：認(rèn)識你自己，認(rèn)識自己的靈魂。
邁開這一步，請從認(rèn)識“美”開始。
西方美學(xué)史閱讀心得體會3
美，誰不愛，誰不喜歡
特別是現(xiàn)代，各種美的追求，例如：某某品牌的化妝品，某某減肥藥，某某整形美容，想辦法變美。
美的存在，其實(shí)在古代的中國很早就意識到美的現(xiàn)象，孔子在思想中就提供了中國文化中最早的對“美”的思考，他把美與善聯(lián)系起來，為中國文化在此領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，德國哲學(xué)家鮑姆嘉登于1750年在其所著的《美學(xué)》一書中首次提出來，柏拉圖的對話《大希匹阿斯》，也在西方歷史上第一篇企圖給“美”下定義的文章。
柏拉圖在這篇文章中的兩個立場，即認(rèn)為在所有的美的事物中有一個美的共相，它是一切美的事物之間所以美的最終原因，以及堅(jiān)持應(yīng)該給這個美的共相下定義，給后來的西方哲學(xué)和理性思考探索美的現(xiàn)象帶來了巨大的影響，確定了探索的方向--追求什么是“美本身”。
給“美”下定義的漫漫征程從此開始了。
美的現(xiàn)象和藝術(shù)的詩意世界之所以在公元前6世紀(jì)--5世紀(jì)進(jìn)入了人類的思考。
德國哲學(xué)家鮑姆嘉登在1735年發(fā)表了論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》，首次提出了建立一門特殊學(xué)科“美學(xué)”設(shè)想，為美學(xué)找到了恰當(dāng)?shù)牡匚�，也為美學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
由于審美的現(xiàn)象是與感覺、感官有密切關(guān)系的，幫助人們了解美、欣賞美、創(chuàng)造美，通過美感經(jīng)驗(yàn)，從而提高了人的審美能力，例如在大街上看見了一個女孩，這個女孩披著長長而烏黑的頭發(fā)，像瀑布一樣，一時感覺到頭發(fā)的美，再看看，你會覺得頭發(fā)黑而直，這時已進(jìn)入了欣賞頭發(fā)的美，這種美其實(shí)很多人也在追求著，他們也會去創(chuàng)造這種美，這種美的追求，其實(shí)已經(jīng)提高了人的審美能力。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它給感性認(rèn)識提供規(guī)則，并探求“感性認(rèn)識的完善”美。
一、給“美”的定義，就是“完善的感性”。
其實(shí)鮑姆嘉登猤美學(xué)的確定并不是最完善的，但畢竟“美學(xué)”這個學(xué)科開始在整個知識的體系中，贏得了一個存在的地位，正是這個地位，為后來的美學(xué)家們提供了發(fā)揮才智的深刻領(lǐng)域。
美學(xué)其實(shí)就是教人學(xué)會審美,一段音樂是美的,一朵花是美的,秋天的紅葉是美的,人對事物產(chǎn)生審美活動, 審美活動是人類活動的最基本部分,通過已有的審美活動去發(fā)現(xiàn)美,例如:和朋友去郊游,目的是去放松心情,吸收大自然的新鮮空氣,享受假日的快樂,本意不是進(jìn)行審美活動,但是當(dāng)你接觸到看到時,被之“美景”吸引住了，這就是一種美感經(jīng)驗(yàn)。
美的現(xiàn)象是屬于人的現(xiàn)象,只存在于人與對象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，顯然“美”并不是從書本上知道的，只要你在某些時候、某些地方產(chǎn)生了特別的，令你難忘的美感經(jīng)驗(yàn)，你才知道“美”這回事，例如，在某個時候突然看見靚女、靚車、靚發(fā)型……等，你會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆“真美啊”，這種終身難忘的感覺，也會使你產(chǎn)生“真美”的體驗(yàn)，從這些例子中，這就是美感經(jīng)驗(yàn)，通過這樣的美感經(jīng)驗(yàn)具體地見識到“美”這回事。
對于具體的審美現(xiàn)象的發(fā)生來說，應(yīng)該是先有審美活動，然后有美感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。
但是。
對于具體的經(jīng)驗(yàn)者來說，美感經(jīng)驗(yàn)卻反過來成了審美活動的標(biāo)準(zhǔn)和見證。
無論怎樣說，美感經(jīng)驗(yàn)的形成過程就是審美活動的過程，美感是審美活動的結(jié)果，而不是相反的。
也就是說在美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上促使人生審美化。
美在每個人的心理感受上是不同的，美的現(xiàn)象還有歷史性：一、美的現(xiàn)象隨時代而變化，“環(huán)肥燕瘦”就是美的現(xiàn)象隨時代而變遷的最好例證。
任何一種藝術(shù)的變遷史，其實(shí)就是美的現(xiàn)象隨時代變化而變遷的最好成績證明。
古代神話的美與現(xiàn)代小說的美是完全不同的；古代建筑與現(xiàn)代建筑的審美風(fēng)格也是完全不同的。
每一個時代都有該時代的審美風(fēng)尚，服裝的變化，裝飾的變化等就是這種變化的表現(xiàn)。
二、美的現(xiàn)象隨文化的不同而不同。
人類社會有不同的文化，我們知道有東方文化，西方文化，希伯來文化，非洲文化，印度安文化，埃及文化，啊拉伯文化等，就東方文化來說，又可以有印度的、中國的、日本的、南亞的等差異。
不同的文化又有不同的美的現(xiàn)象。
比如，西方人以直率為美，中國人以含蓄為美。
中國人喜歡線條的表現(xiàn)力，西方人則喜歡造型的美。
三、美的現(xiàn)象因個性的不同而不同。
不同的人會有不同的審美偏好。
有些人喜歡悲劇，有些人喜歡喜��；有些人喜歡春天的絢麗，有些人喜歡秋天的明朗，有些人則喜歡冬天的凝重。
同樣，閱讀同一部《紅樓夢》，不同的人也會獲得不同的審美經(jīng)驗(yàn)。
這些就是個性所帶來的美的現(xiàn)象的差異。
同一部戲劇、同一首詩也有不同的美感經(jīng)驗(yàn)。
隨著美學(xué)研究的目的：從審美活動認(rèn)識人的自由，從審美活動理解認(rèn)得完善和培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活來看，美學(xué)研究的一個重要目的，就是學(xué)習(xí)美學(xué)知識，培養(yǎng)每個人的審美能力。
這就是人文素質(zhì)的一個重要方面。
美誰不喜歡
我們應(yīng)該把天生的感受力變成自覺的、有意識的作為，自覺的按照美的尺度來建造我們美好的每一天，而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現(xiàn)象，不只是在電影院、音樂廳才能知道美的存在，其實(shí)在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。
通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我知道怎樣進(jìn)行審美活動，用自己的美感經(jīng)驗(yàn)去感受美、發(fā)現(xiàn)美。
西方美學(xué)史閱讀心得體會4
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過來了，對于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的.時間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對于“美”的認(rèn)識，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個時代人類精神脈搏的跳動，是謝林所說的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過過去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識少得可憐，其實(shí)這是人類成長的歷史，現(xiàn)在想起來，我們欠缺的知識真是太多了。
如果沒有美，這個世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個世界上，常常會被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠(yuǎn)古走過來的，你會更清楚地認(rèn)識這個世界和這個世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說：認(rèn)識你自己，認(rèn)識自己的靈魂。
邁開這一步，請從認(rèn)識“美”開始。
西方美學(xué)史閱讀心得體會5
我前幾天還在和朋友吐槽，說整本書太亂了，我建立不起來框架，也抓不住重點(diǎn)。也看不出來所謂的知識點(diǎn)與知識點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。所以一直在思考這件事。感覺到現(xiàn)在為止有了一個稍微清晰一點(diǎn)的脈絡(luò)。
我之前對哲學(xué)的理解陷入了一個誤區(qū)，每一個觀點(diǎn)都要區(qū)分它是唯物的還是唯心的？主觀的還是客觀的？其實(shí)完全不用這么刻板的去劃分。每一個觀點(diǎn)都是獨(dú)立存在的。而且每一個哲學(xué)家，每一個流派都不會只在一個主義里轉(zhuǎn)圈圈。畢竟是先有了思想，才有了針對思想的劃分和總結(jié)。
美學(xué)史是按照時代和一個個哲學(xué)家編的。所以在學(xué)習(xí)每一個哲學(xué)家的思想的時候，先考慮時代因素。先掌握政治背景，經(jīng)濟(jì)背景，還有文化大背景，以及那個時代的思想主流。以及背景對思想會產(chǎn)生的影響。
然后了解該哲學(xué)家的身份，階級地位，人生經(jīng)歷，這些對他的思想所產(chǎn)生的影響。
找出來他整個哲學(xué)思想的基調(diào)，整個哲學(xué)思想的立足點(diǎn)。然后由此來學(xué)習(xí)他的美學(xué)思想。
辨析他的思想的特點(diǎn)。他主要研究的問題。他對美學(xué)做出了什么貢獻(xiàn)，有什么影響。有沒有推動學(xué)科的發(fā)展，他的思想來源是什么，后來又影響了誰。
我思考問題一般會比較缺乏對細(xì)節(jié)的把握。暫時先有了一個較為清晰脈絡(luò)，之后會進(jìn)一步填充。
西方美學(xué)史閱讀心得體會6
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國學(xué)者撰寫的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問世以來，不僅受到我國學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書界的好評。朱先生在本書最后一章談到他編寫時的立意說：“我們只就每個時代中挑選幾個重要的代表人物，對每個代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn)，掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實(shí)能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說明歷史發(fā)展線索。”全書按歷史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭為綱，對美學(xué)史上的幾個基本問題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義，作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹，并對不同時代的美學(xué)家對這幾個或其中某一個問題所持的基本主張，以及他們在美學(xué)史上的建樹與得失都給予了相應(yīng)的評價(jià)。
就以“美的本質(zhì)”來說，不同時代、不同流派的美學(xué)家對于美學(xué)中的這個基本問題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時，又根據(jù)不同時代、不同派別的美學(xué)家對這個問題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)（古希臘時代）的“美在物體的形式”說；新柏拉圖主義（古羅馬）和法國理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”（即“天意安排”的合理性）。英國十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個問題的重點(diǎn)，從對審美對象的形式分析轉(zhuǎn)到對美感活動的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào)：美在于愉快。而法國啟蒙時代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說明什么是美時，狄德羅提出了一個新的論點(diǎn)：美在于關(guān)系。德國古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點(diǎn)。誠然，他們兩個也各說各是�？档掠弥饔^唯心主義來調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場來闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗(yàn)的理念，而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對精神。
作者在介紹不同時代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會之外的純思想材料來加以介紹，而是把它們放在特定時代的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，尤其是階級根源上來進(jìn)行分析，同時還扼要地說明了它們在歷史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時期達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師對于最美的形式所持的論點(diǎn)時，不僅將其同古希臘羅馬時代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對后來德國啟蒙運(yùn)動時代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識串連起來，既見出不同時代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個問題上的不同論點(diǎn)及其不同的側(cè)重面，同時又能見出形式美的思想在美學(xué)史上的一個衍化的過程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠(yuǎn)的著作，對于后人深入探究美的含義具有重要意義。