《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯

時間：2025-01-10 12:09:57 丹文言文我要投稿

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《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯

　　在我們上學期間，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編幫大家整理的《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯

　　作品簡介

　　《扁鵲見蔡桓公》這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是后人加的。內容帶有勸喻型性。文章以時間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發展為線索，通過扁鵲“四見”的局勢，記敘蔡桓公因諱疾忌醫最終致死的故事，闡明一個道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫。診后過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。

　　作品原文

　　扁鵲見蔡桓公

　　扁鵲見蔡桓公,立有間,扁鵲曰：“君有疾在腠理,不治將恐深.”桓侯曰：“寡人無疾.”扁鵲出,桓侯曰：“醫之好治不病以為功.”

　　居十日,扁鵲復見曰：“君之病在肌膚,不治將益深.”桓侯不應.扁鵲出,桓侯又不悅.

　　居十日,扁鵲復見曰：“君之病在腸胃,不治將益深.”桓侯又不應.扁鵲出,桓侯又不悅.

　　居十日,扁鵲望桓侯而還走.桓侯故使人問之,扁鵲曰：“疾在腠理,湯熨之所及也；在肌膚,針石之所及也；在腸胃,火齊之所及也；在骨髓,司命之所屬,無奈何也.今在骨髓,臣是以無請也.”

　　居五日,桓公體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣,桓侯遂死.

　　字詞釋義

　　【扁鵲（què）】：戰國時醫學家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鵲學派的傳人，醫術高明，所以人們就沿用他師傅的名字來稱呼他，以此表達對他的尊敬。扁鵲學派的最后傳人是宋代的竇材，著有《扁鵲心書》，他曾說，歷史上有三個扁鵲，“上古扁鵲者，扁鵲也；中古扁鵲者，秦越人也；當世扁鵲者，大宋竇材是也。”

　　【蔡桓公】：蔡國（今河南上蔡一帶）國君，下文稱“桓侯”。

　　【立】：站立。

　　【有間（jiān）】：一會兒。

　　【疾】：古時‘疾’與‘病’的意思有區別。疾，小病、輕病；病，重病。

　　【腠（còu）理】：中醫學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

　　【寡人】：古代君主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”復雜些。君王自稱。春秋戰國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

　　【醫之好治不病以為功】：醫生喜歡治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。好（hào），喜歡。（另解：好（hào），習慣。醫生習慣治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。讀法：醫之好治不病以為功。醫，醫生。之，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好（hào），習慣。治，醫治。不病，沒有發作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）

　　【及】：達到。

　　【應】：答應，理睬。

　　【將】：要。

　　【恐】：恐怕，擔心。

　　【肌膚】：肌肉。

　　【居】：用于表時間的詞語前，表示已經經過的時間。

　　【居十日】：待了十天。居：用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯“過了”。

　　【益】：更，更加。

　　【望桓侯而還（huán）走】：遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。還，回轉，調轉。走，小步快跑。

　　【故】：特意。（另解：于是。）

　　【湯（tàng）熨（wèi）】：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中醫治病的方法之一。湯，用熱水敷治。這個意義后寫作“燙”。熨，用藥熱敷。

　　【針石】：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。

　　【火齊（jì）】：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調配，調劑。這個意義后寫作“劑”。

　　【司命之所屬】：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

　　【無奈何也】：沒有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。

　　【臣是以無請也】：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）

　　【使】：指使，派人。

　　【索】：尋找。

　　【遂（suì）】：于是，就。

　　作品譯文

　　扁鵲進見蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一會兒，扁鵲說：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫治恐怕會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫生喜歡/習慣給沒病的人治病來當作自己醫術的功效。”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫治將會更加嚴重。”蔡桓公不理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。

　　（又）過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴重。”蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。

　　（又）過了十天，扁鵲（遠遠地）看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公于是/特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理（之間），湯熨（的力量）所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，（醫生）是沒有辦法（醫治）的。現在（病）在骨髓（里面），我因此不再請求（為他治病）了。”

　　過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。

　　人物介紹

　　扁鵲

　　其真實姓名是秦越人，又號盧醫。據人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一〇年）。

　　他為什么被稱為“扁鵲”呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經》中“靈鵲兆喜”的說法有關。因為醫生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。

　　秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鉆研，努力總結前人的經驗，大膽創新。成為一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北，真心實意為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是人們尊敬地把他稱為扁鵲。

　　關于扁鵲：

　　有一次扁鵲行醫到虢國，虢國的太子死了，正要下葬。扁鵲問明了其病情后，斷定太子未死，先用針刺療法，一會兒太子醒來，又把藥物敷在太子肋下，一會兒，太子就站了起來，最后給太子配湯藥喝，僅僅服了30多天，太子就完全康復了。

　　蔡桓公

　　田氏代齊以后的第三位齊國國君，謚號為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。田齊桓公本名田午，史載他“弒其君及孺子喜而為公”，意思是說他殺了齊廢公田剡而自立。在位時曾創建稷下學宮，招攬天下賢士，聚徒講學，著書立說。一時人才薈萃，彬彬大盛，齊宣王時規模達到鼎盛。

　　因桓公午曾遷都上蔡（今河南上蔡），所以按當時的習慣又稱齊國為蔡國（蔡國原為姬姓封國，當時已經滅亡），所以齊桓公又稱蔡桓公。魏惠王遷都大梁（今河南開封）而又稱梁惠王，韓哀侯滅鄭國后遷都于鄭（今河南新鄭）而韓國又稱鄭國，這些都是同樣的例子。

　　創作背景

　　戰國時代是群雄并立，戰亂頻繁的年代，也是人才輩出學術思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自己的主張紛紛著書立說、聚眾講學。“時代造英雄”，這樣的時代要求當時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，說理透徹，令人信服。本文僅以199字的篇幅包容了這樣豐富的內容，在運用比喻說理，敘述事件，塑造人物等方面都不失為先秦散文中的佳作，這也體現了時代對作家的要求是如此嚴格。

　　作品鑒賞

　　這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是后人加的。內容帶有勸喻型性。文章以時間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發展為線索，通過扁鵲“四見”的局勢，通過記敘蔡桓公因諱疾忌醫最終致死的故事，闡明一個道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫。同時給人們以啟迪：對待自己的缺點、錯誤，也像對待疾病一樣，決不能諱疾忌醫，而應當虛心接受批評，防患于未然。告誡人們要正視自己的缺點和錯誤，虛心接受別人對的意見。

　　全文敘述生動，條理清晰。刻畫的兩個人物形象簡潔、傳神。

　　以時間為序，寫扁鵲與蔡桓公的四次見面，又傳神地再現兩人見面時不同的神態、語言和性格，突出扁鵲慧眼識病，盡職盡責，敢于直言，機智避禍，和桓公的驕橫自負、諱疾忌醫。結尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統治下的殘暴。文中深刻揭示了及時醫過，防微杜漸的道理，頗能引人深思。

　　思路分析

　　以時間順序（大體以“居十日”為單位）。

　　一見

　　扁鵲說：“君有疾在腠理”，不治恐怕要加深。

　　桓侯認為無疾。

　　疾在腠（còu)理——湯熨之所及

　　二見

　　扁鵲說：“君之病在皮膚”，不治將要加重。

　　桓侯不應，又不高興。

　　疾在肌膚——針石之所及

　　三見

　　扁鵲說：“君之病在腸胃”，不治將更要加重。

　　桓侯又不應，還不高興。

　　疾在腸胃——火齊之所及

　　四見

　　扁鵲望桓侯而還走。

　　桓侯體痛，扁鵲已逃秦

　　疾在骨髓——無可奈何

　　文章寓意

　　1.有病要及時醫治，以免耽誤病情。

　　2.要正視自己的缺點與錯誤，不能拒絕批評幫助，要防微杜漸。

　　3.要自我反省，自我批評，及時改正調整，修正自己。

　　4.善于批判主觀猜忌，知道拒絕忠告的危害。

　　5.體現了中醫“治未病”的思想。

　　6.對待自己的缺點、錯誤，也要像對待疾病一樣，決不能諱疾忌醫，而應當虛心接受批評，防患于未然。若一意孤行，后果則不堪設想，要在適當的時候聽取他人的正確意見，防微杜漸，對癥下藥，及時醫治。

　　7.要聽取他人的正確建議，不要自作聰明。

　　后世影響

　　短章新解

　　《扁鵲見秦武王》這則寓言故事按傳統的理解是說，不論辦什么事情，要與精通業務的人去商量、研究，如果被似是而非的錯誤意見所動搖，就會誤事。

　　隨著社會的發展，時代的不同，故事的寓意在今天看來也就有了新的理解。這則寓言故事的秦武王較之《扁鵲見蔡桓公》中的蔡桓公，在對待病的問題上，不再“諱疾忌醫”，而是主動“示之病”：然而，一旦面對周圍的人建議和勸阻，他又猶豫不決了，結果同樣被扁鵲譏諷奚落了一番。

　　作為一國之君的秦武王在對待自己疾病的小問題上，之所以猶豫不決，關鍵是對內行和外行的建議缺乏明確的分析和判斷，做不了自己的主。誠然，專家和內行的意見是重要的，但是如果過分依賴內行，未必是好事；外行的建議，只要是正確的，多聽聽也是很有好處的，“兼聽則明，偏信則暗”。只有這樣全盤考慮，權衡利弊，才能形成正確的判斷，把問題解決好，處理好；才能真正做到不迷信，也不至于被周圍的意見所蠱惑。

　　作者簡介

　　韓非，戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精于“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關于陰謀。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬余言。

　　韓非的書流傳到秦國，為秦王政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最后逼其自殺。

　　韓非自殺于云陽（今陜西淳化縣西北）。

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