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《五帝本紀(jì)贊》司馬遷文言文原文注釋翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動以前漢民族所使用的語言。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的《五帝本紀(jì)贊》司馬遷文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀與收藏。
作品簡介
《五帝本紀(jì)贊》是《古文觀止》里的一篇文章，本為《史記·五帝本紀(jì)》的贊語部分，其宗旨在于說明《五帝本紀(jì)》的史料來源和作者的見解。文章先總提有關(guān)五帝最早史料，接著寫作者實(shí)地考察和對史料的分析研究，提出自己的看法。最后說明作者論述的根據(jù)。文章不滿兩百字，言簡意賅，曲折回環(huán)，是一篇引人入勝的說明性的短文。
作品原文
五帝本紀(jì)贊1
太史公曰2：學(xué)者多稱五帝，尚矣3。然《尚書》4獨(dú)載堯以來，而百家5言黃帝，其文不雅馴6，薦紳7先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德8》及《帝系姓》，儒者9或不傳。余嘗西至空桐10，北過涿鹿11，東漸12於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。總之，不離古文13者近是14。予觀《春秋》15《國語》16，其發(fā)明17《五帝德》《帝系姓》章18矣，顧弟19弗深考，其所表見20皆不虛。書缺有間21矣，其軼22乃時時見於他說。非好學(xué)深思，心知其意，固23難為淺見寡聞道也。余并論次24，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。
詞語注釋
1、五帝：中國古代帝王。中國歷史上關(guān)于五帝，共有五種說法。一：《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據(jù)《國語·魯語》對他們的贊譽(yù)而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀(jì)》承用了此說。二：《戰(zhàn)國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓(xùn)》及《三統(tǒng)歷》亦承此說。三：《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統(tǒng)之下。四：《世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)依《十二紀(jì)》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀(jì)》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是偽《尚書序》即據(jù)以將《世經(jīng)》前面三名伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以后史籍皆承用此說。于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。五：《通鑒外紀(jì)》及《路史發(fā)揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯?yàn)槲宓郏剖亲钔淼囊徽f。本紀(jì)：《史記》的一種體例。按照年代先后，敘述歷代帝王政跡。贊：文章最后的論贊部分。這里是作者在敘事之后，以作者的口氣寫的議論、總結(jié)及補(bǔ)充的文字。
2、太史：官名，是掌管政府資料檔案文件的，秦漢時稱“太史令”。因朝會座次，居公之上，在皇帝左右，當(dāng)時稱為“太史公”。司馬遷曾擔(dān)任漢太史令，所以自稱太史公。一說，《史記》中稱太史公，是因?yàn)椤妒酚洝穫髯运抉R遷的外孫楊惲，惲尊稱其外祖為太史公。
3、尚：通“上”，久遠(yuǎn)。
4、《尚書》：即《書經(jīng)》，簡稱《書》。中國最古的史書，內(nèi)容包括上古典謨訓(xùn)誥之文，因此稱《尚書》。
5、百家：先秦時代，思想學(xué)術(shù)家極多，如老子、莊子、墨子、茍子等，統(tǒng)稱百家，又稱諸子百家。
6、雅：正確、合乎規(guī)范。馴：通“訓(xùn)”，可以為訓(xùn)。事有所依，文辭又美，也就是有規(guī)范的意思。
7、薦紳：通“捂紳”，也作“縉紳”。捂，插。紳，大帶子。播紳，謂插笏垂紳，古代高級官吏的裝束。借指大人先生。
8、宰予：字子我，也稱宰我，春秋時魯人，孔子弟子，善于辭令。《五帝德》及《帝系姓》：見《大戴禮》及《孔子家語》。
9、儒者：指學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的諸生。
10、空峒：也作“崆峒”，山名，在今甘肅平?jīng)鍪形鳌！肚f子》說，黃帝曾在這里向廣成子問道。
11、涿鹿：山名，在今河北涿鹿縣東南。傳說黃帝征蚩尤，戰(zhàn)于涿鹿，遂戮蚩尤。
12、漸（jiān）：流入，這里是到達(dá)的意思。
13、古文：指《尚書》等所載。
14、近是：近于是。“是”，指代“黃帝堯舜之風(fēng)教”。前省介詞“于”字。
15、《春秋》：魯國編年體史書名，為孔子所刪定，自魯隱公元年起，至哀公十四年止，凡十二公，二百四十二年。
16、《國語》：書名。傳說春秋時代左丘明所作，分國紀(jì)事。
17、發(fā)明：聞名。
18、章：通“彰”。明顯。
19、顧弟：只是，不過。弟，同“第”。
20、表見：表現(xiàn)。見（xiàn），通“現(xiàn)”。
21、間（jiàn）：間隙，這里指脫漏。
22、軼：通“逸”。遺失。這里指逸文。
23、固：本來。
24、論次：謂依次敘述。
白話譯文
太史公道：“學(xué)問家多說‘五帝時代，是很久遠(yuǎn)的了，似乎傳聞難以相信了！’然而《尚書》上記載的，獨(dú)從唐堯開始，直到后代。不過百家說黃帝時事，他那文詞很不雅順，所以就是紳士家有見識的人，也很難斷定他是真是假。像孔子那里傳述的宰予問《五帝德》和《帝系姓》，讀書人以為不是圣人說的話，儒者便不肯傳述。我曾經(jīng)西面到崆峒山，北邊過涿鹿縣，東邊流入海中，南面直到淮水、長江中間的了。凡到過的地方，那些長老都每每稱說黃帝、堯、舜居住的地方，風(fēng)氣教化，原來與眾不同的。總而言之，只須不和古文差得很遠(yuǎn)，近乎是可信的。我看《春秋》、《國語》二書，那其間有可和《五帝德》、《帝系姓》等篇互相發(fā)明的，很是明顯。不過但觀大略，不加深考，自然覺得他所發(fā)表的，都不是虛偽的；若細(xì)考了，也便有出入。至于《尚書》那部書，原是殘缺有脫漏的，所以他散失的事情，反時時在他說中看見。這不是好學(xué)深思，心中明白書中用意的人，不能同他講的。原來古書的真?zhèn)危蹩珊蜏\見寡聞的人講呢？我所以并合了諸子百家的書，定成撰論的次序。揀選那其間說話格外典雅的，做成《本紀(jì)》和全書的第一篇。
寫作背景
《史記》的首篇為《五帝本紀(jì)》，《五帝本紀(jì)贊》是司馬遷為首篇作的贊語，列在該篇的末尾。贊語是司馬遷在《史記》的重要篇章之后，以“太史公曰”的口氣發(fā)表的議論、總結(jié)或補(bǔ)充的文字。說明了司馬遷對待史料的審慎態(tài)度以及他在驗(yàn)證史料時跋山涉水的艱苦過程。此種頗似于評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創(chuàng)，并被后世史書所沿用。
作品鑒賞
這篇贊語的宗旨，在于說明《五帝本紀(jì)》一文的史料來源以及作者的取舍，文章雖不足二百字，卻極盡曲折回環(huán)之妙，在《史記》諸多贊語中可稱超絕。
作者探求的是有關(guān)五帝的史實(shí)。然文章落筆即云：學(xué)者多稱五帝，可五帝之事已經(jīng)非常久遠(yuǎn)。只此一語，便把五帝置于若有若無、可望而不及之境。
“五帝”無疑最符合司馬遷的“人君”理想，雖然司馬遷自己也說，由于時代的久遠(yuǎn)，關(guān)于黃帝的事跡，就連縉紳先生也說不出個子午卯酉，諸子百家雖有一些零星的記載，但又顯得鄙陋不堪。文章說：古代典籍，最可征信者是《尚書》，可《尚書》不載黃帝、顓頊、帝嚳；諸子百家雖常常稱道黃帝，卻又往往牽纏神仙怪異，不可盡信。因此，士大夫多不便征引百家之說。總之，有關(guān)五帝的史實(shí)，直在霧障山隔之中！文章又說：《五帝德》、《帝系姓》兩文傳自孔子，可當(dāng)世儒者大都懷疑它們并非“圣人”原意。看來亦不可征信矣！贊語的這一層次，每一句都提出一種希望，每一句都打破一種希望，只使人覺得觸目蕭索，無有出路。
贊語的第二層突然轉(zhuǎn)出滿目生機(jī)。司馬遷通過實(shí)地考證，并在古代典籍中發(fā)幽探微，理出五帝的事略，體現(xiàn)了司馬遷考信求實(shí)的史學(xué)家風(fēng)范。其一，作者西至空峒，北過逐鹿，東漸于海，南浮江淮，親訪黃帝、堯、舜之舊邊，知各地教化、風(fēng)俗，本有不同。則諸書所說黃帝、堯、舜，可能多少都有一點(diǎn)真相。若深思其意，便可知不背離《尚書》所載者接近歷史的真實(shí)。其二，作者深考《春秋》、《國語》，知道二書明顯發(fā)揮《五帝德》、《帝系姓》之意，其中有關(guān)內(nèi)容均非向壁虛構(gòu)。既然如此，《五帝德》、《帝系姓》可以征信，《春秋》、《國語》亦可以參考。其三，《尚書》本有間脫，其逸文往往可以從其它書中發(fā)現(xiàn)。因之，考察有關(guān)五帝的史實(shí)，應(yīng)“好學(xué)深思，心知其意”，此二語乃全部贊語的關(guān)鍵。五帝之事本在疑信之間，非好學(xué)深思無以正確擇取。
贊語第一層是步步后退，第二層是節(jié)節(jié)推進(jìn)，第一層是“山重水復(fù)疑無路”，第二層是“柳暗花明又一村”，第一層是“眾里尋他千百度”，第二層是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。看上去話語平淡、語語漫不經(jīng)心，實(shí)質(zhì)上句句深醇、句句匠心獨(dú)運(yùn)。
這段“贊”語表明了作者司馬遷撥亂反正、重實(shí)去偽的史學(xué)觀，同時說明寫作《五帝本紀(jì)》的緣由。
五帝簡介
黃帝（公元前2717年—公元前2599年）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。
史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。
顓頊，中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，號高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。顓頊生子窮蟬是虞舜的高祖。后來的夏、楚都成了他的子孫。
顓頊生于若水之野，實(shí)處空桑。因佐少昊有功，被封于高陽（今河南開封杞縣高陽鎮(zhèn)）。少昊死后，共工氏與顓頊爭奪帝位，顓頊打敗共工，繼少昊主政，號“高陽氏”。顓頊成為天下共主后，始都窮桑，又遷都于商丘（今河南商丘），后居于帝丘（今河南濮陽）。據(jù)說他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬于東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。
顓頊去世后，由黃帝曾孫、玄囂之孫高辛（帝嚳）繼位。顓頊成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。在流傳下來神話傳說中，顓頊?zhǔn)侵鞴鼙狈降奶斓邸?/p>
帝嚳（kù，約公元前2480年—約公元前2345年），姬姓，名俊（一作夋），高辛氏，五帝之一，出生于高辛（今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），是中國上古時期的一位著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。
帝嚳是黃帝的曾孫，玄囂的孫子。蟜極的兒子。顓頊?zhǔn)瞧洳浮?5歲時，帝嚳受封為高辛侯。顓頊死后，時年30歲的他繼承了帝位。帝嚳為天下共主后，以亳（今河南商丘）為都城，深受百姓愛戴。
帝嚳是堯、摯的父親，也是商、周兩朝的先祖。帝嚳死后，葬于高辛，現(xiàn)有帝嚳陵存世。春秋戰(zhàn)國后，帝嚳被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，帝嚳前承炎黃，后啟堯舜，奠定了華夏根基，是華夏民族的共同始祖之一。
堯（約前2377—前2259年），姓伊祁，號放勛，古唐國（今山西臨汾堯都區(qū)，古稱河?xùn)|地區(qū)）人。中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯?yàn)榈蹏恐樱笧殛愪h氏。十三歲封于陶（山西臨汾市襄汾縣陶氏村）。十五歲輔佐兄長帝摯，改封于唐地（今山西太原），號為陶唐氏。二十歲，堯代摯為天子，定都平陽。堯立七十年得舜。二十年后，堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去，葬于谷林（山東省菏澤市鄄城縣境內(nèi)）。堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并禪讓于舜。
他命羲和測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。帝堯德高望重，人民傾心于帝堯。
舜（shùn，約公元前2277 —約公元前2178），姓姚（一說媯姓），名重華，字都君，顓頊帝的六世孫。中國上古時代的部落的官。被后世尊為帝，列入“五帝”。出生地在今山東省菏澤市鄄城縣，為傳說中的父系氏族社會后期部落的官，治都蒲阪（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)，古稱河?xùn)|地區(qū)）。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號，故后世以舜簡稱之。
作者簡介
司馬遷（約公元前145或前135年—？）西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，父司馬談，學(xué)問廣博。漢武帝即位，談為太史令。元封元年（公元前110年），司馬談在臨終時囑咐司馬遷繼續(xù)自己的事業(yè)，撰寫史書。3年后，司馬遷繼父任太史令，開始在國家藏書處“金匱石室”閱讀，整理歷史資料。20歲時，游歷長江中下游和山東、河南等地，并到廬山和會稽考察傳說中的“禹疏九河”等遺跡，經(jīng)沅水和湘水流域，憑吊屈原沉水的汨羅江，在曲阜，參觀了孔子的“廟堂車服禮器”。回長安后任郎中。35歲時二次出游，廣泛地接近下層人民。武帝天漢三年（公元前98年），李陵孤軍深入匈奴，敗降，而司馬遷極言李陵降敵出于無奈，意在待機(jī)報(bào)答漢朝，因此觸怒武帝，致罪下獄，受宮刑。司馬遷為完成《史記》，隱忍茍活。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了我國最早的一部紀(jì)傳體通史《史記》，人稱《太史公書》。
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