文言文誦讀的困境與突圍
古詩文的誦讀是近年來被中學(xué)語文教學(xué)界重提的熱門話題，提倡者們的立論出發(fā)點(diǎn)大抵是要以誦讀來糾正古詩文教學(xué)過于偏重字詞、語法分析和翻譯的偏差。以誦讀促理解，以理解促鑒賞、以鑒賞促陶冶、以陶冶來培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。
不過，論者大多是從教學(xué)法的層面，亦即技術(shù)的層面來討論文言文教學(xué)方式優(yōu)劣的問題，而沒有能夠明確指出文言文的教學(xué)方式何以在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)發(fā)生從重誦讀法向重翻譯和語法的轉(zhuǎn)變的原因。筆者認(rèn)為，如果能夠跳出教學(xué)法本身優(yōu)劣合理與否的評(píng)判，而從誦讀法頓以生存的文化環(huán)境去考察，我們也許能更客觀地描述和分析誦讀教學(xué)法在現(xiàn)今文言教學(xué)中所處的地位。
誦讀之困:文化環(huán)境的變化
縱觀從古代到近現(xiàn)代元數(shù)杰出人物學(xué)習(xí)中國古代文化典籍的經(jīng)歷，我們很容易得出誦讀是最適合古詩文特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法的結(jié)論，因?yàn)樗麄儙缀鯚o一不是從誦讀圣賢經(jīng)傳、唐詩宋詞開始自己一生的學(xué)習(xí)歷程的。但是，這樣的結(jié)論顯然并不穩(wěn)妥，因?yàn)檎b讀法之所以能成為傳統(tǒng)文言教學(xué)的主要方法，至少需要具備以下幾個(gè)條件:第一，趁幼時(shí) 憶力突出開蒙讀書，時(shí)間較早。第二，允許學(xué)習(xí)者有很長一段時(shí)間不懂(或不甚懂)所讀文章的含意，教師也不作更多的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。第二，學(xué)習(xí)者能夠在學(xué)習(xí)以后相當(dāng)長的時(shí)間里，來消化和反雛早年的學(xué)習(xí)內(nèi)容。遺憾的是，這三點(diǎn)很重要的外部條件在目前中學(xué)文言文的教學(xué)中，并不具備或者被允許。這反映了一種文化環(huán)境的差異，而這種差異對(duì)于誦讀法本身來說，構(gòu)成了一種比課時(shí)緊張、課業(yè)負(fù)擔(dān)重更為本質(zhì)性的'困境。具體而言，有以下兩個(gè)方面。
第一，古詩文的學(xué)習(xí)目的存在古今差別。應(yīng)該說，古人和我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古詩文的目的截然不同，對(duì)現(xiàn)在的中學(xué)生來說，這種學(xué)習(xí)無非是要學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》。而對(duì)于古人，說古詩文(尤其是圣賢經(jīng)傳)的學(xué)習(xí)是他們安身立命的根本則毫不為過。從曹丕《典論論文》中明確為文章正名開始，到隋唐兩代確立科舉制度以后，一千多年讀書人爭走學(xué)而優(yōu)則仕的道路，古詩文成為中國古代讀書人改變自身命運(yùn)、開拓遠(yuǎn)大前程的一把重要的鑰匙。繼承傳統(tǒng)文化的使命感也許容易淡薄，但是關(guān)系到切身利益的學(xué)習(xí)卻不會(huì)有絲毫疏忽。正因?yàn)槿绱耍臅r(shí)長、節(jié)奏慢但堅(jiān)持下去確實(shí)效果顯著的文言文誦讀法會(huì)在古人的學(xué)習(xí)過程中占有重要地位，卻容易在現(xiàn)代中學(xué)科日繁多的課程環(huán)境中被否定或邊緣化。
第二，古詩文的學(xué)習(xí)與運(yùn)用在古人和現(xiàn)代人的生活中具備不同的形態(tài)。余秋雨先生在《筆墨祭》里寫道在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著塾香。這段話說的是書法，其實(shí)何嘗不可用來描述古人對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)!這種的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是多方位和全面的，是立體的。在學(xué)習(xí)過程中，誦讀、吟詠和寫作無疑是主體;同時(shí)，作為一種具有生命力的語言形式，文言文在當(dāng)時(shí)人的生活中無處不在。只有在這種文言的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)縈繞于身邊的環(huán)境中，看似緩慢、悠長、不合理、摻雜過多個(gè)人因素而缺少學(xué)習(xí)過程中必要的科學(xué)性的誦讀才順理成章地為人所接受。反觀現(xiàn)代中學(xué)生的生活環(huán)境(而非單純的課堂)，其中文言學(xué)習(xí)和應(yīng)用的比重可以說微乎其微，沒有了這樣整體的環(huán)境或曰語境，讓以誦讀為主體的教學(xué)法主導(dǎo)中學(xué)的古詩文教學(xué)，即使其中加入了現(xiàn)代化的教學(xué)理念，也是有相當(dāng)困難的。
可見，隨著時(shí)代的發(fā)展、文化環(huán)境的變化，整個(gè)社會(huì)不可避免地對(duì)古詩文失去了某種認(rèn)同感和親近感，從而形成了對(duì)文言集體無意識(shí)的疏離。正是這種疏離，使得古詩文的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生而言，不再是一種滲透了生命意識(shí)的知識(shí)的浸潤，而只是一種對(duì)祖宗文化遺產(chǎn)的被動(dòng)接受。從而，對(duì)所讀作品的理解也大多停留在對(duì)作品中心思想情感取向等的理性化認(rèn)識(shí)，而無法從充滿親切感、典儀感和各種復(fù)雜情感(包括厭倦)的長期誦讀中體會(huì)作品精微深遠(yuǎn)的深層內(nèi)涵。在已經(jīng)失去了所依存的整體性的文化環(huán)境的情況下，即使在高校的中文 系，較為嚴(yán)格意義上的誦讀教學(xué)也只能在選修課上薪火相傳。這樣看來，筆者更愿意把誦讀教學(xué)法的被邊緣化看作是文化環(huán)境變化的必然結(jié)果，而不僅僅是某種教學(xué)觀念的選擇。
事實(shí)上，即使是現(xiàn)今古詩文教學(xué)中誦讀法的積極倡導(dǎo)者，其理念也已經(jīng)有了與時(shí)共化的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的誦讀教學(xué)中，師生們一起吟誦詩文，教師很少做解釋和指導(dǎo)，即使有，也往往是用簡短、凝練的一兩句自我陶醉的感嘆語來引起學(xué)生想象的馳騁。而在現(xiàn)代中學(xué)課堂中，誦讀法的倡導(dǎo)者往往并不認(rèn)可這種松散的課堂教學(xué)形式，他們自覺或不自覺地用科學(xué)的方式來厘定文言誦讀的教學(xué)步驟和量化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。而這種誦讀教學(xué)的理念也就很容易排斥傳統(tǒng)誦讀教學(xué)中感悟、體會(huì)、玩味的內(nèi)容，而更多地強(qiáng)調(diào)熟讀成誦的內(nèi)容，這樣我們就不難理解為什么誦讀教學(xué)最豎定的支持者之一張必餛先生這樣來界定誦讀一一這里說的誦讀，是熟讀和背誦的合稱。熟讀者，拿著書邊看邊背，背不出就看幾眼;而背誦則必須離開書本。(張必餛《學(xué)文言非誦讀不可》，《中學(xué)語文教學(xué)》1997年第6期)這樣的誦讀無疑是有著相當(dāng)大的局限性的，而這也成為誦讀教學(xué)屢屢陷入爭議的重要原因之一。
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