高中文言文《介之推不言祿》賞析

時間：2022-07-26 15:45:35 文言文我要投稿

高中文言文《介之推不言祿》賞析

　　《介之推不言祿》是春秋時期文學家、史學家左丘明創作的一篇散文。下面是小編帶來的高中文言文《介之推不言祿》賞析，希望對你有幫助。

高中文言文《介之推不言祿》賞析

　　【作品介紹】

　　《介之推不言祿》講介之推跟著晉文公在外流亡回國后，晉文公酬勞功臣，獨獨遺漏了他，他不夸功，不求賞，反而和老母隱居綿上深山，最后而死的故事。

　　【原文】

　　《介之推不言祿①》

　　出處：《左傳·僖公二十四年》

　　晉侯賞從亡者，介之推不言祿②；祿亦弗及③。

　　推曰：“獻公之子九人，唯君在矣④。惠、懷無親，外內棄之⑤。天未絕晉，必將有主⑥。主晉祀者，非君而誰⑦？天實置之，而二三子以為已力，不亦誣乎⑧？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎⑨？下義其罪，上賞其奸⑩；上下相蒙，難與處矣。”⑾

　　其母曰：“盍亦求之⑿？以死，誰懟？”⒀

　　對曰：“尤而效之，罪又甚焉⒁。且出怨言，不食其食。”⒂

　　其母曰：“亦使知之，若何？”

　　對曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之⒃？是求顯也。”⒄

　　其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。

　　晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”⒅

　　【注釋】

　　①介之推：也作介子推、介推。晉國貴族，曾跟晉文公流亡國外。文公回國后賞賜隨從臣屬，沒有賞到他，他就和母親隱居綿上（今山西介休東南）山中而死。傳說文公燒山逼他出來，他因不愿出來而被燒死。文公把綿山作為他名義上的封田，后世就稱綿山為介山。祿：古代官吏的俸給。

　　②賞（shǎng）：賞賜，獎賞。從（cóng）：跟從，跟隨。亡：逃亡。

　　③及：到。這里有“給予”的意思。

　　④在：存在，生存。

　　⑤惠：晉惠公，即夷吾。懷：晉惠公的兒子，名圉。惠公死后，晉立子圉，是為懷公。

　　⑥絕：斷絕。

　　⑦主：主持。君：指晉文公。

　　⑧置：立。二三子：諸位，幾個人，這里指“從亡者”。誣（wū）：欺騙。

　　⑨貪天之功：取天之功。貪，同“探”，探取。

　　⑩義：正義。這里用作動詞，意思是把……當作正義的行為。奸：邪惡，詐偽。

　　⑾蒙：欺騙。處（chǔ）：相處。

　　⑿盍（hé）：何不，為什么不。表示反問。之：指封賞。

　　⒀以：因為。懟（duì）：怨恨。

　　⒁尤（yóu）：罪過，過錯。效：仿效，效法。甚：厲害，嚴重。

　　⒂其食：這個“食”指俸祿。

　　⒃焉：哪里。表示反問。

　　⒄是：這。顯：顯達。

　　⒅求：尋找，尋求。獲：得到。綿上（miái）：晉地名，在今山西介休縣東南。為之田：作為他的封地。志：記。過：過失。旌：表彰、表揚。

　　【白話翻譯】

　　（背景接前面的《寺人披見文公》）晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介推不要求賞賜，賞賜也沒有給他。

　　介推說：“獻公的兒子有九個，惟獨國君還在（人世）。惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，必定要有主持（國家大事）的主人。主持晉國祭祀的人，不是君王是誰呢？上天實際已經安排好了的，而這一個二個的認為是自己的貢獻，（這）不是荒謬嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪天的功勞，認為是自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的行為）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”

　　他的母親說：“何不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能）埋怨誰呢？”

　　回答說：“責備這種行為而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，不能吃他的俸祿了。”

　　他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”

　　回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”

　　他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（我）和你一起隱居。”便隱居到死去。

　　晉文公尋找他找不到，用綿上作為他的祭田。說：“用它來標記我的過失，并且表彰善良的人。”

　　【簡析】

　　感：感覺到很重的怨懟和酸楚情緒，總有言不由衷的感覺。凡事天定說，更是荒謬可笑。人們為一件希望渺茫的事努力時，還只是說：“盡人事，聽天命。”就算是宿命論，起碼還強調要盡到人們自己的努力啊。不懂《古文觀止》收錄這段的理由。

　　介之推是一個不求榮華顯達，不貪功好利之人，并且孝敬母親不遺余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表現在外，絕對不做心口不一的事情，這種品行是至今仍為人們所推崇的。

　　另外，寒食節為介之推而設，中國歷史上以人命銘紀念傳統節日，介之推為第一人。

　　介之推，一些著作中也稱介之綏。《列仙傳》曰其姓王，名光，字裕。介之推祖籍一說為山西夏縣裴介村；一說為銅鞮人（山西沁縣南，文見《重建潔惠侯廟碑記》）；明代沈周《疏介夫傳》曰：“其先趙魏之郊，從樹藝為生，子孫甚繁衍，至今始徙于宋……其后，介之推又徙晉，晉以其先人之聞納之”。

　　晉獻公時，晉國宮廷內訌，公子重耳出逃衛國，衛國不敢收留，于是逃往齊國，途中無食物可吃，只好吃野菜充饑。重耳自幼長在宮中，咽不下野菜。其中有個侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說是麻雀湯。重耳喝完后連稱味道好，后來在趕路時，重耳發現介之推走路一拐一瘸，經過追問才明白真相，重耳感動不已，并許諾回國后定當重賞介之推。后來，重耳在秦國的幫助下，回到了晉國，平定了叛亂并當上國君，這就是歷史上有名的晉文公。跟隨他出逃的人都得到了封賞，而晉文公唯獨忘了介之推，介之推遂認為自己無功，即使自己不割肉，晉文公一樣會被別人幫助當上國君。于是帶著老母歸隱山林，躲進了綿山。有人為其鳴不平，便作詩來諷刺晉文公忘恩負義，這首詩在市井流傳開來，并很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤后，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說三面燒山，介之推式孝子，為了母親必定下山。晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒了七天七夜，等火滅的時候，晉文公率人上山尋找，卻發現介之推與老母親抱著一棵大樹被燒死了。文公悲痛難忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮飯，只吃寒食，遂為寒食節。晉獻公時，晉國宮廷內訌，公子重耳出逃衛國，衛國不敢收留，于是逃往齊國，途中無食物可吃，只好吃野菜充饑。重耳自幼長在宮中，咽不下野菜。其中有個侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說是麻雀湯。重耳喝完后連稱味道好，后來在趕路時，重耳發現介之推走路一拐一瘸，經過追問才明白真相，重耳感動不已，并許諾回國后定當重賞介之推。后來，重耳在秦國的幫助下，回到了晉國，平定了叛亂并當上國君，這就是歷史上有名的晉文公。跟隨他出逃的人都得到了封賞，而晉文公唯獨忘了介之推，介之推遂認為自己無功，即使自己不割肉，晉文公一樣會被別人幫助當上國君。于是帶著老母歸隱山林，躲進了綿山。有人為其鳴不平，便作詩來諷刺晉文公忘恩負義，這首詩在市井流傳開來，并很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤后，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說三面燒山，介之推式孝子，為了母親必定下山。晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒了七天七夜，等火滅的時候，晉文公率人上山尋找，卻發現介之推與老母親抱著一棵大樹被燒死了。文公悲痛難忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮飯，只吃寒食，遂為寒食節。更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。

　　介之推偕母歸隱的動機和心理是通過對話來表現的。介之推認為晉文公能夠重登九五之位，是天命的體現，“二三子”據天功為己有，是貪的表現，無異于犯罪。而晉文公不以此為“奸”，還理所當然地給予賞賜，這就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母親和介之推有兩次對話。第一次是試探性的建議：“何不自己也去求得賞賜呢？否則，就這樣默默地死去又能怨誰？”遭到介之推的拒絕，認為自己已經知道“二三子”所做的不正確還去效仿，罪過更大。而且已經說了晉文公的壞話，就不能再領取他的俸祿。母親再問說：就算不要賞賜，那么讓他知道你有功怎么樣呢？介之推又拒絕說，既然都要隱居了，又何必還要這樣的名聲呢？母親明白了介之推的意志是堅定的，就表示要和兒子一起隱居。這一段對話寫得十分巧妙，既細致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥說理：介之推藐視富貴、正氣凜然和母親不動聲色、旁敲側擊，都一一躍然紙上。

　　【人物生平】

　　世代左史

　　后人研究認為，左丘明是齊開國之君姜太公二十一世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。西周建立后，周公分封諸侯，姜太公因滅商有功被封于齊，都于營丘（始封昌樂，再徙博興，又遷臨淄）。姜太公死后，嫡長子丁公繼位，小兒子印依營丘居住，改姓為丘。[14]

　　左丘明畫像

　　丁公死后三世，哀公即位。這時，紀國的'國君與他不和，遂向周王進讒，挑撥哀公和周王的關系，致使周王一怒之下烹煮了哀公。哀公的弟弟靜被立為諸侯，即胡公。哀公同母之弟山不服胡公，組織同黨率領營丘的人馬殺死胡公，自立為國君，是為獻公。當時，印的后人婁嘉被迫隨山參與了此次宮廷之爭。斗爭雖取得勝利，但骨肉相殘，又背著弒君的罪名，婁嘉擔心禍及己身，于是離開齊國投奔到楚國，出任楚國的左史官。那個時代的官職，往往是父死子繼，所以古人常以所任官職為姓。

　　婁嘉及其后人世代擔任楚國的左史官，所以便改丘姓為左，長期在楚國定居下來。婁嘉的十二代孫倚相，史稱“左史倚相”，是春秋時期杰出的史官，在楚國政治地位較高。倚相生兒子成。成任左史時楚國發生爭奪君權的內亂：楚公子比弒殺其君，隨后又被公子棄疾殺死。

　　公元前506年，周天子率領諸侯討伐楚國，為保存典籍，倚相帶領子孫離開楚國來到魯國，定居肥城石橫衡魚村，做了魯國的太史。倚相把典籍獻給了魯國，以便保存下去。為使子孫后代不忘先人，他把姓氏定為老祖宗封地營丘的“丘”字。他的兒子亦通曉史事，被任命為魯國的太史，成生子左丘明，后來左丘明又繼承了他父親的職位，繼任魯國的太史官。左丘明博覽天文、地理、文學、歷史等大量古籍，學識淵博。任魯國左史官，在任時盡職盡責，德才兼備，為時人所崇拜。[15]

　　參政議政

　　左丘明與孔子同為春秋末期人，二人關系密切。他曾與孔子一同前往周室，鼎力支持孔子從政，受到孔子的好評。加上左丘明品德高尚，胸懷坦蕩，深得魯侯器重。

　　作為太史，左丘明非常關心國家政事，積極參政議政。如魯定公想任命孔子為司徒，打算找三桓進行商議，事先征求左丘明的意見。左丘明說：“孔子是當今的大圣人。圣人一當政，犯錯誤的人就很難保住自己的官位。您要任用孔子，卻又想和三桓商量，他們怎會支持您的主張呢？”魯定公百思不得其解地問道：“你怎么知道他們不會同意？”左丘明笑了笑，回答道：“從前，周朝有個人很喜歡毛皮大衣，同時也很喜歡美味肉食。他想做件價值千金的皮大衣，于是就去和狐貍商量，直接向狐貍索要皮毛；他想辦桌味道鮮美的牲祭，于是就去同羊兒商量，直接向羊索要羊肉。話還沒說完，狐貍和羊兒便都躲藏了起來。因此，五年過去了，這人一件皮大衣也沒做成；十年過去了，一次牲祭也沒做上。原因其實很簡單，那就是周人的謀略不對。你打算任命孔子為司徒，卻召集三桓來商量，這同與狐貍商量做皮大衣、與羊兒商量做牲祭是同一個道理。”

　　左丘明這樣說是因為孔子主張削弱三桓，加強君權，曾向魯定公提出“墮三都”的建議。“三都”指三桓的三個據點：季孫氏的費邑、叔孫氏的睩邑和孟孫氏的成邑。“三都”是三桓對抗公室的私有據點。由于三桓住在國都，封邑由家臣掌管，因此“三都”對三桓本身來說同樣也是一種威脅。孔子通過游說曾一度使魯公拆掉了叔孫氏的睩邑，如此這樣，左丘明冷靜地分析了三桓不會支持魯定公任用孔子的原因，看到了三桓與孔子之間的矛盾，所以當魯定公征求自己的意見時，他便用兩個寓言故事比喻說明，建議避開三桓直接任用孔子。于是，魯定公聽從左丘明的建議，沒經三桓同意就直接任命了孔子。

　　纂修史書

　　為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那里查閱檔案，回魯后孔子便寫了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。[16]魯國是周公的封地，相傳周公治禮作樂，魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻，所以魯國一向有“禮樂之邦”的美稱。西周滅亡后，周室文化在西方蕩然無存，卻在東方魯國保留得相當完整。當時魯國的各種文獻和檔案資料，屬于太史職掌收藏，左丘明既然為魯國的太史，自然也就掌握了春秋時代中原最豐富的文獻資源。因此，左丘明能夠寫出《左傳》這樣一部規模空前的史學巨著也就不難理解了。《左傳》的編撰，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中國思想史、史學史、文學史和學術史上都占有重要地位。

　　周敬王四十一年（約前479），晚年的左丘明，眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉。左丘明辭官還鄉后，建立了左史書舍，開始編纂《左傳》、《國語》。[5]左丘明纂修《國語》的時候已經失明了[11]。但強烈的歷史使命感使他振作起來，將幾十年來的所見所聞，各諸候的要聞和君臣容易得失的話記述下來，匯集成著名的歷史名著《國語》。《國語》是中國最早的一部國別史，與《左傳》一起成為珠聯璧合的歷史文化巨著。

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