文言文教學研討會感悟
20XX年4月6日至8日，咸豐縣初中語文經(jīng)典文言文教學研討會在小村中學舉行，來自全縣11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)12所中學的13名選手參加比賽。選手們精心設計，傾情奉獻，為我們呈上了一道道豐盛的語文教學大餐，教學設計新意迭出，課堂教學高潮迭起，讓我們?nèi)玢宕猴L，如飲甘霖，酣暢淋漓。
小村中學姚登華老師、龔蝶老師的課樸實無華、注重基礎、扎實有效；黃金洞中學劉文武老師注重對學生學法的指導，一個“謂”字，授之以漁，再如設置情境，通過對話，讓學生進入文本，深入領(lǐng)會；大路壩中學姚文森老師我的課堂我做主，率性真誠，正與陶淵明不拘世俗的個性相通；朝陽中學廖凡星老師的精彩導入、忠堡中學陳莉老師詩意的語言、清坪民中冉璐老師親切的教態(tài)，都在極短的時間內(nèi)拉近了與學生的距離，讓學生很快地進入到學習的狀態(tài)；縣民族中學覃亞玲老師的大手筆、大氣派，宏觀入手、整體把握，為長文短教作了很好的示范，并且將內(nèi)容學習與寫法指導相結(jié)合，既注重文本，又聯(lián)系生活，是一節(jié)具有高超教學藝術(shù)的課，教師駕馭教材的能力令人嘆服；丁寨中學魏莉老師以讀貫穿、抓住文眼、舊課新教，高人一籌；活龍中學秦艷老師創(chuàng)新設計，召開記者招待會，既讓學生走進文本，考察學生對課文內(nèi)容的理解，又培養(yǎng)學生思維，鍛煉學生的語言交際能力與應變能力，有效地提升學生的語文素養(yǎng)；尖山民中彭愛華老師幽默風趣的語言，激發(fā)了學生潛能，學生妙語連珠，精彩紛呈，誰說我們的學生語言貧乏，無話可說（寫）？只是他們沒有進入到一種亢奮的情境罷了；楊洞中學蘇明澆老師個性化的導入，精美的課件，精妙的課堂結(jié)構(gòu)，均體現(xiàn)了以生為本的課標理念；高樂山鎮(zhèn)中阮紅飛別出心裁的賞讀、趣讀，再一次將本次活動推向高潮，展現(xiàn)了最后的精彩。
可以說，13節(jié)課，就是13種個性，13種風格；13節(jié)課，就像這春天里的鮮花，各有神韻，有的如牡丹一樣大方，有的如春蘭一樣典雅，有的像秋菊一樣樸素，有的像臘梅一樣鮮艷。她們分散在11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)12所中學，必將帶來咸豐初中語文的滿園春色！
然而，欣喜之余，我們也從中發(fā)現(xiàn)一些不足，教師在知識的.傳授或者說學法的指導下還有待下功夫。如《狼》一課，有5位選手講了這一課，加上該校原來的老師，接近10人次的教學，然而多數(shù)學生最終還是不會讀“其一犬坐于前”。同是本課，有的教師或者學生一會兒用“屠戶”，一會兒用“屠夫”，這兩個詞語究竟能不能互相換用，我們需要給學生一個明確的答案。查閱詞典，它們的意思稍有區(qū)別，屠戶指以宰殺牲畜為業(yè)的人，屠夫除了指以宰殺牲畜為業(yè)的人之外，還比喻屠殺人民的人。就詞義看，“屠夫”表示的程度更深，含義更豐富。就本文看，兩者都是可以用的，但我們一般還是用屠戶不用屠夫，在同一課內(nèi)，說法要統(tǒng)一。學生沒有出現(xiàn)這個問題，我們不必過多的去強調(diào)，因為這不是本課教學的重點，然而一旦出現(xiàn)了這樣的問題，就不能回避。
除此之外，作為語文教學，我們既要引導學生走進文本，讀出作者，也就是讀懂內(nèi)容，還要走出文本，讀出自己，讓學生有自己的思考和感悟，這一點在本次活動中體現(xiàn)的還不夠。比如有三位教師教學《五柳先生傳》，我們多數(shù)教師都只停留在對文意的理解上，要求學生能回答出文中寫出了一個什么樣的五柳先生（陶淵明）就完了，大多數(shù)學生也都能用安貧樂道、不慕名利、抱樸歸真等詞語來回答，然而更深層次的或者更具有現(xiàn)實意義的是學生對這樣的五柳先生究竟喜歡嗎？如果不喜歡、不贊成，那么我們學習陶淵明的什么？須知他的詩文在中小學階段選了不少，難道僅僅就是學習其文而不是其道嗎？這是一個很值得探討的話題。
這讓我想到一個問題，一次公開課后（20XX年8月人教社在貴陽組織的課改十年成果匯報會），在互動交流時，一位聽課的女老師問上課的男教師：“假如你是一位女性，你愿意嫁給陶淵明嗎？”我們當時僅僅把這當成一個無聊的話題，現(xiàn)在仔細想想，言外之意耐人尋味。那位老師的答案顯然是否定的，這樣的答案也可能不是他一個人的答案，而是眾多女性共有的答案。那么問題就來了：一個連老婆都找不到的人，他的人生還值得我們學習嗎？
要回答這個問題，我們得全面地去分析，去了解陶淵明，看看他究竟是一個怎樣的陶淵明？
一般的，我們看到的是他的貧困，他的衣不蔽體，甚至可能是食不果腹，但這僅僅是事情的一個方面，另一方面是他的心態(tài)，他在這種狀態(tài)下，感到得是心靈的愉悅與快樂，這種態(tài)度究竟可不可��？這得看他生活的環(huán)境。我們一般認為安于現(xiàn)狀是一種不思進取的表現(xiàn)，是一種消極的人生態(tài)度，然而換個角度看，當我們所有的努力和奮斗都歸結(jié)于失敗的時候，與其牢騷滿腹、不住抱怨，不如靜下心來，擺正心態(tài)，以樂觀豁達的態(tài)度對待人生，這難道不可以嗎？像陶淵明那樣，因為不愿屈意奉承而掛印而去，這又有什么錯呢？我們的現(xiàn)實中，正是缺少了這樣正直、率性的官員，而多了那些溜須拍馬，阿諛奉承之人，這就是真君子與假小人的區(qū)別。
在生活中，有一群人，他們就和陶淵明一樣，經(jīng)濟上是相對貧困的，物質(zhì)上是相對匱乏的，他們不喜官場，不喜歡勾心斗角，喜歡自得其樂，瀟灑自在，那就是我們教師（知識分子），他們拿著基本生活費，從事著教書育人的神圣職業(yè)，他們盡管有時也為物質(zhì)生活所困，但他們大多能保持一顆樂觀豁達的心靈，教學時兢兢業(yè)業(yè)，課余時間下下棋，寫點文章，發(fā)表在自己的博客里（或者qq空間），許多教師，放棄了改行、從政，仍然堅守在這個平凡的崗位上，在乎的不是其清貧，而是其心靈的自由。有學者說，中國人的人格理想，天生的具有兩重屬性，從社會屬性上講，屬于儒家，于是我們都想融入社會，在社會中有所作為，從自然屬性上講，又屬于道家，于是就有了古代知識分子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的座右銘，陶淵明就是儒家教育培養(yǎng)出來的道家人物。這樣的思想在現(xiàn)代生活中還存在嗎？答案顯然是肯定的，問問很多人，他們的理想生活是怎樣的？可能很多人都會說，在一個依山傍水的地方買塊地，修棟小洋樓，然后栽上花，種點菜，過著一種田園牧歌式的生活。與這種生活相照應的正是唐朝的田園詩派，而田園詩派的開山鼻祖正好是陶淵明。
這就是陶淵明，一方面，我們都說不贊成他的生活方式，另一方面，我們又都在做著陶淵明。陶淵明的思想、個性和人格，穿越千古，經(jīng)歷滄桑，仍然鮮活的存在于我們的生活。我們學習陶淵明，不是學習他的貧困，而是學習他無論在怎樣的環(huán)境中，仍然保持內(nèi)心的快樂，保持一種溫暖的情懷，留給自己一個廣闊的天地，在自己的空間里圓滿，這就是陶淵明的現(xiàn)實意義。
我想，讀出了這些，學生也就讀出了自己的感受，并有深刻的感悟，這就是我們學習包括陶淵明、李白、蘇軾、杜甫等古圣先賢的意義，做到了這些，也就落實了語文的人文性，語文教育的目的也就達到了。
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