問說文言文翻譯

時(shí)間：2024-04-29 08:14:55 呈文言文我要投稿

問說文言文翻譯

　　問說，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問的論說。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問”，敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用。下面是小編為你帶來的問說文言文翻譯，歡迎閱讀。

問說文言文翻譯

　　問說原文：

　　君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之?dāng)常鋵W(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　作者概況

　　原文選自《孟涂文集》，劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號(hào)孟涂，清代桐城人，散文家。劉開是清朝桐城派詩人。劉開出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時(shí)牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習(xí)以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。十四歲，以文章拜會(huì)姚鼐，姚鼐看后高興地說：“此子他日當(dāng)以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復(fù)振，吾鄉(xiāng)幸也。”遂收為弟子，授以詩文之法。劉開融會(huì)貫通，盡得師傳，與同鄉(xiāng)方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。

　　劉開生平以教書為業(yè)。授課之余，潛心散文創(chuàng)作與文論研究，主張“以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子”，“然后變而出之，用之于一家之言”。(《與阮云臺(tái)宮保論文書》)他還提出：“夫文之本出于道，道不明，則言之無物；文之成視乎辭，辭不達(dá)，則行之不遠(yuǎn)。”(《復(fù)陳編修書》)劉開的這些主張和見解，進(jìn)一步闡發(fā)了方苞、劉大櫆、姚鼐諸前輩的文論，對(duì)當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作，具有一定指導(dǎo)意義。劉開雖尊崇桐城家學(xué)，但不“拘于繩尺”，而能“取精汰粗，化腐為奇”，“集眾家之美”，“而得其天然”。他的散文明白曉暢，動(dòng)宕恣肆，才氣俊逸。其詩文多反映貧民疾苦，暴露官場黑暗，具有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《食蕨嘆》寫道：“昔聞力田能免饑，今見老農(nóng)愁不死。出門回望面石灰，十戶七閉三半開。親里相見各無語，但問何處多野菜。”早年曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風(fēng)景名勝，寫下了不少贊美祖國大好河山的詩篇。著有《劉孟涂詩文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語補(bǔ)注》3卷。

　　問說譯文：

　　君子學(xué)習(xí)一定喜歡提問。提問和學(xué)習(xí)是互相輔助而進(jìn)行的，不學(xué)習(xí)（就）不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問，不提問（就）不會(huì)增廣知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不勤奮地提問，不是真的喜歡學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但有時(shí)不通曉在事理上，了解其中大的（道理）了，但有時(shí)不了解其中的細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

　　（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們提出疑問來破解那些疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”。（對(duì)）道德才能不如自己的人，問他們借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的“憑借高才能向低才能（的人）問，憑借知識(shí)多向知識(shí)少（的人）問”。（對(duì)）道德才能同自己相等的人，問他們借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地探討，明確地分辨那些問題。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人），（學(xué)問知識(shí)）就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，何況世俗的人呢？

　　認(rèn)為自己對(duì)，而別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同弊病，學(xué)習(xí)有未貫通的地方（不理解的地方），（卻）硬要認(rèn)為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對(duì)）同自己水平相同的人，和他相處親近而不莊重，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。

　　不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？

　　而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故；他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。

　　聰明的人考慮一千次，（也）一定有一次失誤。圣人所不了解（的道理），未必不是愚笨的人所了解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為會(huì)是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

　　問說注釋：

　　（1）君子：古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼。

　　（2）輔：輔助。

　　（3）好：喜好。

　　（4）無以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。

　　（5）廣識(shí)：增廣知識(shí)；廣：使……廣，增廣，增加、增長。

　　（6）或：有時(shí)。

　　（7）達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。

　　（8）舍問：放棄提問。舍：放棄。

　　（9）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么。其：之，代詞，指代文中的“理”與“識(shí)” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。決：判斷，解決。

　　（10）就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

　　（11）以資切磋：借以共同研究；資：憑借。

　　（12）交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。

　　（13）審問：詳細(xì)地詢問。（古今異義，今意為“審訊”）

　　（14）放心：古今異義，放縱散漫的心思。

　　（15）是己而非人：意動(dòng)用法，以己為是，以人為非。是:以……為是；認(rèn)為……對(duì) 非：以……為非。

　　（16）未安：不穩(wěn)妥的地方。

　　（17）臆度（yì duó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計(jì)。

　　（18）狎（xiá）：親近而不莊重。

　　（19）理無專在：真理不專門存在于某人。

　　（20）唯，只。

　　（21）舍問，其奚決焉舍，放棄。

　　（22）君子之學(xué)必好問必：必須好：喜歡，喜愛。

　　（23）而或：但卻。

　　（24）不肖：不成器的人。

　　（25）是故：因此。

　　（26）相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。

　　（27）賢：道德才能高。

　　（28）破：破解。

　　（29）知：了解，明白。

　　（30）強(qiáng)：勉強(qiáng)。

　　（31）不屑：不重視，輕視。

　　（32）幾：幾乎。

　　（33) 然則：既然這樣,那么。

　　（34）忌：嫉妒。

　　（35）妄：胡亂地。

　　（36）得：某一方面的見解。

　　作品鑒賞

　　問說，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問的論說。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問”，敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用。所謂“學(xué)問”，就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合，“學(xué)”與“問”相輔相成，缺一不可。現(xiàn)被編入上海教育出版社八年級(jí)第一學(xué)期語文課本教材。“說”是古代一種文體，通過發(fā)表議論或記述事物來說明某個(gè)道理。

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