《盜牛者強辯》文言文翻譯

時間：2022-08-26 06:02:20 文言文我要投稿

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《盜牛者強辯》文言文翻譯

　　導語：對于文言文翻譯，各位不要放松練習哦。下面是小編帶來的《盜牛者強辯》文言文翻譯，供各位參考，希望對大家有所幫助。

《盜牛者強辯》文言文翻譯

　　原文

　　有盜牛而被羈者，熟識者過而問曰：“汝何事？”答云：“悔氣撞出來的。向在街上閑走，見地上草繩一條，以為有用，拾得之耳。”問曰：“然則罪何以至此？”復對云：“繩頭還有一小小牛兒。”旁觀者曰；“是盜牛者也，咎由自取，何強辯為？”

　　翻譯

　　有一個因偷牛被抓的犯人，認識他的人路過看到了就問道：“你因為什么事而被抓呢？”他答道：“我真是太倒霉了。我在街上閑逛，看見地上有一根草繩，覺得有用，就撿起來了。”認識的人問：“既然這樣，那么為什么罪過到這種地步呢？”他回答說：“繩的那頭還有一頭小牛。”旁觀的人說：“這偷牛的'人，罪過是自己造成的，為什么要強辯呢？”

　　注釋

　　羈：關押，拘留，這里指被抓

　　女：同“汝”，你

　　悔氣：倒霉的運氣

　　向：剛才

　　閑：隨意

　　耳：同“爾”，罷了

　　然則：既然這樣，那么......

　　復：又

　　《患盜論》文言文翻譯

　　原文：

　　天下方患盜。或問劉子日：“盜可除乎?”對日：“何為不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或日：“請問盜源?”對曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發篋而為盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而為盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而為盜矣。此所謂盜有源也。”

　　豐世無盜者，足也；治世無賊者，均也；化世無亂者，順也。今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠①也。且律：使竊財者刑，傷人者死，兵法重矣；而盜不為止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不愿生也，念無以樂生，以謂為民乃甚苦，為盜乃甚逸也。然則盜非其自欲為之，由上以法驅之使為也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉?故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。

　　今有司本源之不恤，而倚辦于牧守，此乃臧武仲所以,辭不能詰也②。凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以禮義。今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉?吾恐未得其益，而漢武沈命之敝③，殆復起矣。故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”推而廣之，亦曰：“用兵吾猶人也，必也使無戰乎!”引而伸之，亦日：“禁盜吾猶人也，必也使無盜乎!”盍亦反其本而已矣。

　　爰自元昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。于是令州郡：“盜發而不輒得者，長吏坐之。”欲重其事。予以謂未盡于防，故作此論。

　　(選自《宋文鑒》卷九十五，有刪改)

　　譯文：

　　天下正在憂心盜賊蜂起。有人問我說：“盜賊可以平息嗎?”我回答說：“為什么不可以平息呢?但是盜賊產生也有根源，能夠阻止它產生的根源，盜賊有什么可令人憂心的呢?”那人又說：“請問盜賊(產生)的根源是什么?”我田答他說：“穿的吃的不足，是盜賊產生的根源；徭役賦稅不公平，是盜賊產生的根源；道德教化不開展，是盜賊產生的根源。第一個根源(指衣食不足)被忽視，就會掏別人的腰包開別人的箱柜而成盜賊；第二個根源(指賦稅不公)被忽視，就會手拿兵刃搶劫良民而成盜賊；第三個根源(指道徳教化不開展)被忽視，就會攻占城池劫掠百姓而成盜賊。這就是所說的盜賊也有產生的根源。”

　　富足的年代沒有盜賊，是生活無憂；政治修明的年代沒有盜賊，是貧富差距不大；教化盛行的年代沒有大的社會亂子，是人心順暢．如今不致力于人人豐衣足食卻致力于天下沒有盜賊，就像堵住水流卻不去堵住它的源頭；不致力于“教化”的方法使盜賊受到“感化”卻致力于用刑法禁止做盜賊。這是縱火燃燒卻要用杯水去撲滅大火。說到法律(的作用)：(是)讓偷東西者受刑。將傷人者處死，其懲罰的力度夠重了；但是盜踐卻沒有因此而平息，并不是不害怕處死。只因想到無法生活下去，以為(與其)眼睜睜等待死亡。不如鋌而走險另找生路。說到法律(的規定)：(是)讓聽有能夠自首的盜賊，免除他們的罪行，有的還賞賜他們穿戴佩劍，官職和實祿，其恩澤夠深了；但是盜賊卻不受招安。并非不想活命，只是想到無法安定的'生活下去，以為做百姓是太痛苦，當盜賊是太快活。然而不是人民愿意做強盜，而是由于朝廷用不合理的法令逼出來的。盜賊不來自首。也并非他們不想自首，而是由于朝廷用不合理的法令讓他們不愿悔過自新。如果衣食向來能滿足他們自身需求，禮義廉恥早就充滿內心。他們就會唯恐不能列入良民的范圉，哪里還敢如此呢?所以用死威脅他們卻不能讓他們害怕，用活命勸勉他們卻不能使他們感激奮發，那么即使煩勞專管捕逐盜賊的官吏，加重督促逮捕盜賊的科條法令．原本就不會起太大的作用。

　　現在有關部門不從源頭上擔憂考慮。如一味依靠懲辦州縣地方官，這就如同說牧守捕盜不力是有罪當罰，那么朝廷不去正本清源，養成盜賊，不是一樣有罪當罰嗎。所有百姓經過九年的拼種，就可以儲蓄足夠三年吃的余糧；有了足夠三年吃的余糧，這以后可以把禮義教給他們。如今百姓衣食不足。徭役賦稅不公平，道德教化不開展的原因，是地方官的過失嗎?我擔心這樣做(指懲辦州縣地方官)不會有什么收效，而地方大小官吏都怕因此定為死罪而互相隱瞞：以致動亂事件增多的弊端，幾乎又要出現了。所以孔子說：“要我辦理訴訟案件，我不過也和其他辦案人員一樣；根本的辦法是要根絕訴訟。”推而廣之，也可說：“要我使用軍事手段，我不過也和其他將領一樣；根本的辦法是要根絕戰事！”再引申推廣，也可以說“要我鎮壓盜賊，我也過也和其他州縣官員一樣；根本的辦法是要根絕盜賊產生的土壤！”何不也返回到根本的治理辦法去呢?

　　自從西夏元昊侵擾邊境，國內盜賊蜂起。山東一帶更加厲害。天子派遣侍御吏督促逮捕，并且對它們加以招安，不能全部平息。于是下令州郡：“盜賊出現卻不能捉住，長吏要牽連受罪。”要加重其事的懲處力度。我認為在防備方面做得不夠完善，因此寫了這篇文章。

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