王維詩《過香積寺》原文賞析

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王維詩《過香積寺》原文賞析

　　《過香積寺》是唐代詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。下面是小編為大家收集的王維詩《過香積寺》原文賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　王維詩《過香積寺》原文賞析1

　　【作者簡介】

　　王維 (701-761)唐代詩人。字摩詰。原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟)，晚年居于藍田輞川別墅。青少年時期即富于文學才華，擅畫人物、叢竹、山水。公元721年(開元九年)中進士第一，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安，被擢為右拾遺。安史亂前，累官至給事中。公元756年(天寶十五載)，為安史亂軍所獲，署以偽官。兩京收復后，降職為太子中允，后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。王維詩現存約四百首，最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。有《王右丞集》。

　　過香積寺

　　王維

　　不知香積寺，數里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　【王維詩賞析】

　　作為山水田園詩派的開山之祖，王維素有“詩佛”之稱。他在詩歌創作中往往闡發佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。這首《過香積寺》，可視為其后期成熟的代表作。此詩能夠將佛教禪理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調。

　　《過香積寺》是一首短小的五言律詩。題為“過香積寺”，“過”是過訪之意。香積寺是唐代著名寺院，“香積”取名緣自《維摩經》：“維摩遣八菩薩往眾香國禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來以眾香缽盛飯與之。”此寺位于今陜西省長安縣南神禾原上，原貌不存。

　　首聯開篇用“不知”領起，說明詩人是初次造訪，并不知道它的確切位置。“數里”，表行程漫漫。“云峰”指云霧縈繞的高山。謝靈運《酬從弟惠連詩》有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰。”山勢漸高，不見古寺的蹤跡，只見山巒高聳，直插云天。這人跡罕至的云峰令人心曠神怡，正契合了詩人高蹈的生命情趣，激發了詩人探訪古寺的興致。這一起語憑空而出，凸顯古寺的幽遠與神秘。

　　中間兩聯鋪寫了尋訪古寺沿途所見景物。山中古木參天，人跡罕至，詩人忽然聽到遠處傳來的陣陣悠長的鐘聲，不禁發出“深山何處鐘”的疑問，雖是疑問，實際上又加以肯定答復。這回蕩的鐘聲，襯托出古寺的遙遠和幽靜。這兩筆從視覺到聽覺、以動襯靜，生動地表現出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里“何處”與“無人”對偶，又遙應開篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹緲莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句，“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發出嗚咽凄切的聲音。夕陽西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。這里“咽”、“冷”二字用得極為準確、巧妙，被歷代譽為煉字典范。“咽”是擬人，狀石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽余暉微弱。正如孫殿成所評：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則深僻之景若見。”(《王右丞集箋注》)此外“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托，渲染古寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。

　　尾聯兩句才寫到古寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清潭的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩人體會到禪理，排除煩惱，閑適自在。“安禪”是佛家語，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境。“毒龍”典出《涅盤經》，經文上說：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害。”“毒龍”可比喻人心中的一切世俗雜念和妄想，如佛經所言的貪、嗔、癡三種人的根本煩惱。關于“毒龍”還有一則盤陀王依佛法制伏毒龍的故事。日暮時詩人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事，一是雜念排除，塵心盡消，如毒龍之被制伏;一是贊頌佛法無邊，心向往之。因此以“安禪制毒龍”作結，可謂水到渠成，深化詩旨。

　　王維這首《過香積寺》為人所稱道，就在于詩人由淺及深地創造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個境界，使外在景物與內蘊的禪境相互映照。從而一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境，可謂“深幽超塵、詩中有道”。而這種境界的獲得，關鍵得力于其藝術上的獨特成就：

　　其一，“即色游玄”的藝術結構。山水詩是在南朝佛教大興的背景下發展起來的，受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響，“即色游玄”是山水詩一貫采用的`藝術結構模式。這一結構并不純是一個簡單的形式問題和表現問題，而是一個運思方式、審美原則的問題。王維這首《過香積寺》就采用了這一傳統的藝術結構。詩中描寫山中寺外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統稱作“色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結合在一起，就形成了“即色游玄”的藝術結構。王維的高明之處在于他在運用“即色游玄”藝術結構時，能夠做到“如羚羊掛角，無跡可求”(司空圖《二十四詩品》)。這其中還包含著自然景色與王維本人“無心于萬物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環節，故而詩人能夠將禪的拈花微笑的最高境界轉化為詩歌中空明脫俗的審美之境。

　　其二，頓悟的運思方式。王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開宗立派的大師慧能寫過碑志。在修行方法上，慧能主張不假外求，自己心內的“己心彌陀”(有稱“自性彌陀”)頓悟。這種頓悟的修行方法類似于心理學中常說的直覺、靈感等，與藝術思維有共通性。王維本人悟性極高，他的詩歌創作看似寫景，實在參禪，如這首《過香積寺》中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印證詩人歸寂的心態。王維通過對自然景物真實平常的表現，以求得不執著于外物、不重乎形式，來獲得對禪體悟的境界，這正是頓悟的藝術表現。

　　其三，詩中藏畫的藝術技巧。王維本人是丹青好手，他在營造詩歌意境時，自然運用了畫家的藝術眼光，蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》中就有經典評價：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”《過香積寺》這首詩也不例外。詩人以畫表意，首先是遠近　結合，層次清晰。“數里入云峰”是遠景，“古木無人徑”、“日色冷青松”是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景，詩人在結構上將遠近景結　合起來，使讀者先見畫，后會意。其次是注重運用通感的手法，尤其體現在“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯上。泉石的“咽”，從聲音　出發，青松的“冷”，從色彩出發，相印成趣，既有聽覺效果，又有視　覺效果，讀來使人恍惚置身其間，大有耳目應接不暇之感。這些得　力于詩人的藝術觸覺，完美地將詩、畫、樂融為一體，使讀者讀詩如　觀畫聽曲，妙不可言。

　　其四，詩中有禪的詩歌境界。王維不僅是田園山水之美的發現者、欣賞者和表現者，也是以田園山水詩表現禪心佛機、玄妙意識的開拓者。在他的山水詩中不用或少用禪語，而含有禪理禪趣，創造出空靈靜寂的意境。這首《過積香寺》中，詩人在夕陽中面對“空”潭，作者在寂然的心境中觀照“空潭曲”，通過安禪修行來擺脫煩惱，得到解脫和自在。這里的“空”的境界，正是詩人所追求的詩中有禪的詩歌境界。“空”并不是空無一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時所獲得的那種澄明寧靜、靜謐空靈的心理體驗。王維尤喜“空”的境界，在他的詩歌中也經常出現，如“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)，“興來每獨往，勝事空自如”(《終南別業》)，“空山新雨后，天氣晚來秋”(《山居秋暝》)等。可以說，詩中有禪的境界是王維山水田園詩創作中追求的極境。

　　總之，《過香積寺》一詩妙在雖無一句正面寫古寺，而通篇都是古寺的意境。詩人通過對古寺意境的描寫，使得尋訪古寺和體悟禪理兩方面的完美契合，從而成為其山水田園詩的名篇之一。

　　王維詩《過香積寺》原文賞析2

　　《過香積寺》作品介紹

　　《過香積寺》的作者是王維，被選入《全唐詩》的第126卷第50首。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石，日色冷青松”，精妙絕倫，歷代被譽為煉字典范。

　　《過香積寺》原文

　　過香積寺

　　作者：唐·王維

　　不知香積寺，數里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　《過香積寺》注釋

　　①香積寺：香積寺在陜西西安長安區韋曲鎮西南的神禾原，距西安城南17公里。建于唐高宗李治永隆二年（公元681年），是佛教凈土宗的門徒為安葬和祭拜其第二祖師善導和尚修建的。寺名的來歷有兩種說法，一說唐代寺旁有香積堰水流入長安城內，另一說來源于佛經“天竺有眾香之國，佛名香積”。

　　②入云峰：登上入云的高峰。

　　③鐘：寺廟的鐘鳴聲。

　　④咽：嗚咽。

　　⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　⑥冷青松：為青松所冷。

　　⑦薄暮：黃昏。

　　⑧曲：水邊。

　　⑨安禪：指身心安然進入清寂寧靜的境界。

　　⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　《過香積寺》譯文

　　不知道香積寺在這座山中，走來的來數里像在云峰里。

　　無人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。

　　泉水流過穿過峭立的崖石的聲音像在嗚咽；早上清冷的日光照著有濃蔭的青松。

　　暮色降臨空潭側畔，入定的禪心制服了邪念妄想。

　　《過香積寺》賞析

　　詩題《過香積寺》的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的`“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯系到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

　　《過香積寺》作者介紹

　　王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。

　　王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

　　王維詩《過香積寺》原文賞析3

　　作品簡介

　　《過香積寺》是唐代詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩意在寫山寺，但并不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來被譽為煉字典范。

　　作品原文

　　過香積寺⑴

　　不知香積寺，數里入云峰⑵。

　　古木無人徑，深山何處鐘⑶。

　　泉聲咽危石⑷，日色冷青松⑸。

　　薄暮空潭曲⑹，安禪制毒龍⑺。

　　詞句注釋

　　⑴過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一說香積寺在長安縣（今陜西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風穴寺，唐時稱香積寺。 ⑵入云峰：登上入云的高峰。 ⑶鐘：寺廟的鐘鳴聲。 ⑷咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。 ⑸冷青松：為青松所冷。 ⑹薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。 ⑺安禪：為佛家術語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　白話譯文

　　不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。

　　古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。

　　山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。

　　黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。

　　作品鑒賞

　　詩題“過香積寺”，即訪香積寺。既是去訪，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，表現出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的'松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”“空山新雨后”“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯系到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。

　　詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

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