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你了解《詩經(jīng)》的詳細內(nèi)容嗎？
【導(dǎo)讀】《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會生活，計三萬九千二百二十四字。原稱《詩》，或稱《詩三百》、《詩三百篇》。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會生活，計三萬九千二百二十四字。原稱《詩》，或稱《詩三百》、《詩三百篇》。 戰(zhàn)國時被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未視為經(jīng)典;漢置“五經(jīng)”博士，《詩》于是又被官方推崇為儒家的經(jīng)典之一，稱為《詩經(jīng)》，是儒家的經(jīng)典之一，(儒家奉有“四書” 《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》和“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》)成書于公元前6世紀(jì)的春秋時期。《詩經(jīng)》共收作品305篇(另有6篇有目而無辭的“笙詩”不算在內(nèi))。它是一部樂歌總集，其305篇作品均為配樂演唱的樂歌。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域廣闊，或出于王都，或出于各諸侯國。《詩經(jīng)》作品主要來源于公卿列士所獻之詩，也有一部分是由民間采集而來，但都經(jīng)過周王朝各代王官、樂師加工修訂。流傳既久，經(jīng)手亦多，因而具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。大約在公元前六世紀(jì)中葉，《詩經(jīng)》就已編訂成書。舊時曾有所謂孔子“刪詩”之說，雖不足憑信。但他曾經(jīng)說過“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”(《論語•子罕篇》)的話。由此看來，孔子也許做過一番“正樂”之類的整理工作。
《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分類編排。風(fēng)即《國風(fēng)》，包括15國風(fēng)，即：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共收詩160篇。雅分《小雅》、《大雅》。《小雅》74篇，《大雅》31篇，共為105篇，頌包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。《詩經(jīng)》何以如此分類編排呢?古今學(xué)者對此聚訟紛壇。現(xiàn)在比較趨于一致的意見，是從“《詩》皆入樂”的認(rèn)識出發(fā)，認(rèn)為主要是按照音樂的特點來劃分的。
現(xiàn)在大都認(rèn)為，“風(fēng)”即音樂曲調(diào)之意。所謂《國風(fēng)》，即指當(dāng)時諸侯所轄各地域的樂曲，猶如今天的地方樂調(diào)。“雅”即“正”，又與“夏”通。周王畿一帶原為夏人舊地，故周人時亦自稱夏人。王畿乃政治、文化中心，其言稱“正聲”，亦稱“雅言”，意為標(biāo)準(zhǔn)音。當(dāng)時宮廷和貴族所用樂歌即為正聲、正樂。《詩經(jīng)》中的《雅》便指王畿之樂，是相對于地方“土樂”而言的“正樂”。這一名稱，無疑反映了當(dāng)時的尊王觀念。至于《小雅》、《大雅》之分，則是與它們音樂之不同和產(chǎn)生時代之遠近有關(guān)的。《頌》是用于朝廷、宗廟的樂章，是祭神、祭祖時所用的歌舞曲。祭祀祖宗，祈禱神明，贊頌王侯功德，是其內(nèi)容上的特點;詩、樂、舞的合一，則是其形式上的特點。《頌》詩大多簡短，韻律缺乏規(guī)則，且不分章，不疊句。這都表明，它是音調(diào)緩慢、配合舞蹈的祭祀舞歌。作為廟堂樂章，表現(xiàn)了對上帝和祖先的崇拜，是奴隸社會神權(quán)至上的反映。《頌》在當(dāng)時無疑是最受尊崇的，但今天從文學(xué)的角度看來，它的價值遠不如《風(fēng)》、《雅》。
關(guān)于《詩經(jīng)》305篇產(chǎn)生的確切年代，現(xiàn)已很難一一考定，但可大致論定其創(chuàng)作時期是從西周初年至春秋中葉，即從公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)，前后大約500年間。《詩經(jīng)》具有鮮明的地域特征，這在名稱上便有比較明確的標(biāo)識。它產(chǎn)生的地域是以北方的黃河流域為中心，向南擴展到了江漢流域。地域相當(dāng)廣闊。秦皇焚書，《詩》賴口耳相傳得以保全。漢興，廣開獻書之路，先秦典籍陸續(xù)重現(xiàn)。當(dāng)時傳《詩》者有魯、齊、韓、毛四家。《魯詩》出于魯人申培，《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》亦由其傳授者毛公而得名。毛公分別指大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于漢武帝以后百余年間。《毛詩》屬古文經(jīng)學(xué)派，較“三家詩”晚出。當(dāng)“三家詩”興盛時，《毛詩》處于被壓抑的地位。東漢以后，《毛詩》盛行于世。“三家詩”先后失傳，傳下來的便只有《毛詩》，這也就是流傳到今天的《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，有一小部分是由先世流傳下來，又經(jīng)后世補記或編定的，但這些詩歌的雛形產(chǎn)生的年代則遠在西周建國之前，如《商頌》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些對周族先王創(chuàng)業(yè)立國的頌歌等。
《頌》詩共40篇，其中《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇，全是貴族文人的作品，主要記述商、周先祖功業(yè)，歌頌他們對民族發(fā)展的巨大貢獻。商、周的先祖，不僅是部族的軍事首領(lǐng)，帶領(lǐng)本部族保衛(wèi)家園、開疆拓土，奠定九州統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而且是本部族的勞動組織者與領(lǐng)導(dǎo)者，有的還是勞動生產(chǎn)的發(fā)明創(chuàng)造者，這些頌揚英雄先祖的詩歌，便成了《頌》詩中的精華。這些先祖是當(dāng)時先進社會力量和先進生產(chǎn)力的代表，詩中塑造的也是生氣勃勃的、對歷史的發(fā)展有偉大貢獻的英雄形象，與后世御用文人抽象地頌揚帝王功德的諛詞是迥然不同的。
《雅》詩105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多數(shù)是西周公卿列士的獻詩，主要用于朝會、宴會、朝聘。但也有周朝之前就流傳的歌謠，如《生民》、《公劉》、《綿》等，這些敘述周人先祖后稷、公劉、古公父領(lǐng)導(dǎo)周民族奮斗發(fā)展的史詩，其產(chǎn)生的年代和詩中所描寫的時代相距不會太遠，從詩的節(jié)奏和韻律看，還保留著古老詩歌的特點。《大雅》中還有一小部分政治諷諫詩。在《小雅》中，政治諷刺詩已占絕大部分，這不僅因為這些詩是在周王室衰微的歷史背景下產(chǎn)生的，而且還因為一部分士大夫、貴族階級下層人士甚至個別平民也參與創(chuàng)作，由于他們對當(dāng)權(quán)者的昏庸腐敗不滿甚至憎惡，在他們諷諫的詩中多含怨刺與批判，指責(zé)了時弊、揭露了黑暗，表示了對時局的憂慮，反映了人民的某些疾苦。《小雅》中還有表現(xiàn)周室與周邊部族之間矛盾的詩，詩中流露了反侵略的愛國思想。還有少量反映人民生活的詩歌，其格調(diào)已近于《風(fēng)》詩。
《風(fēng)》詩與《頌》詩、《雅》詩有所不同，它數(shù)量多，來源廣，產(chǎn)生于十五“國”，涵蓋了當(dāng)時中國的大部分地域;它的作者包括了當(dāng)時社會所有的階級與階層，而又以勞動人民為主體，所以它所反映的內(nèi)容異常豐富、廣泛，全面、深刻地反映了春秋中葉以前的社會生活。如它反映了勞動人民在政治壓迫、經(jīng)濟剝削、勞役兵役繁重下的痛苦生活，表達了勞動者不屈的反壓迫反剝削的反抗精神及對美好社會的向往;揭露了統(tǒng)治階級荒淫腐朽的生活，控訴了他們害民誤國的罪行;敘述了勞動人民的生活，歌頌了勞動人民勤勞的精神;反映了婚姻與戀愛生活，表現(xiàn)了勞動青年坦誠、真摯、純潔的愛情，以及他們?yōu)樽杂蓱賽鄱c舊勢力的抗?fàn)帲灿幸恍┰娒鑼憢D女社會地位低下，被禮教束縛、被人遺棄的悲苦遭遇，對不合理的社會習(xí)俗與禮法提出控訴與抗議。《風(fēng)》詩一百六十篇是《詩經(jīng)》的主體與精華，后世人們甚至以“風(fēng)”來代替對《詩經(jīng)》的稱呼。《風(fēng)》詩多是民間歌謠，形式自由而多樣，是反映豐富社會生活內(nèi)容的比較理想的藝術(shù)形式，《風(fēng)》詩的藝術(shù)特色代表了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。《詩經(jīng)》藝術(shù)最基本的特色就是它具有鮮明的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》中的民歌都直面社會現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活中概括生活畫面與藝術(shù)形象，真實而深刻地反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實及人們真實的思想感情，從而揭示了現(xiàn)實生活的本質(zhì)，這種鮮明的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神成為我國幾千年來文學(xué)創(chuàng)作中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
《詩經(jīng)》305篇作品，產(chǎn)生于漫長的時代和遼闊的地域，反映了寬廣恢宏的社會生活面。就其思想內(nèi)容看來，主要包括周民族的史詩、頌歌與怨刺詩、婚戀詩、農(nóng)事詩及征役詩、愛國詩等等。可謂豐富多采。
(一)周民族的史詩在《詩經(jīng)•大雅》里，集中保存了五首古老的民族史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。《生民》生動地描述了周始祖后稷神奇非凡的誕生：后稷之母姜嫄踩了天帝的腳拇指印而懷孕，生下后稷，以為不祥，拋棄了他，但他得到牛羊的哺乳伐木人相救，又受到鳥兒展翅遮護，因而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之;誕置之平林，會伐平林;誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣，實覃實，厥聲載路。”接著寫他對農(nóng)藝的天賦才能，頌揚他長于農(nóng)事、勤奮創(chuàng)業(yè)的英雄業(yè)績。此詩頗富神話色彩，無異于一篇糅合神話傳說的《后稷傳》。《公劉》描述了后稷之曾孫公劉自邰遷豳的史跡，歌頌了他率領(lǐng)周人營建都邑、拓墾土田的創(chuàng)業(yè)精神。《綿》描述了周文王之祖父太王(古公亶父)始迂岐周、以開王業(yè)的豐功偉績，歌頌了周民族艱苦創(chuàng)業(yè)、由小而大、興旺發(fā)達、綿延不絕的光榮歷史。《皇矣》主要歌頌了周文王伐密伐崇的勝利，贊美了文王繼承先祖遺業(yè)、發(fā)展壯大周民族的偉大功績。《大明》則頌揚了文王、武王父子的非凡功德，著重贊頌了武王伐商的輝煌勝利。值得一提的是，《大明》描述歷史上有名的牧野之戰(zhàn)，寫得繪聲繪色，雄偉壯觀：
殷商之旅，其會如林。矢于牧野：“維予侯興，上帝臨汝，無貳爾心!”牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明!
既有軍陣、軍容的描繪，又有戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的形容;既有整體的鳥瞰，又有局部的特寫。動靜結(jié)合，虛實相生，寫出了牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場面和師尚父的鮮明形象。
從《生民》到《大明》五篇作品，合而觀之，適成一組史詩。它們雖然簡樸，卻像是用粗線條較為完整地勾畫出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝史跡，無愧為周民族的英雄史詩。我國古代留傳下來的真正的史詩屈指可數(shù)，因而《詩經(jīng)•大雅》中保存下來的這一組史詩就顯得特別珍貴。
(二)頌歌與怨刺詩中國古代詩歌有所謂“美刺”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出鮮明的功利性和實用性，《詩經(jīng)》可謂開其端者。在《詩經(jīng)》中，歌功頌德的作品占有一定比例，它們多屬廟堂樂歌或官方樂歌，出自公卿列士或樂宮之手，在《頌》詩中保存最多。它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚王威，或頌宴飲、贊嘉賓，其主要目的是為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)的支持，并借助于上帝的權(quán)威以懾服臣民，以永保周王之天下。這些諛美的頌歌雖不能說一無可取，但從文學(xué)的角度看來，其思想意義及藝術(shù)價值實在無足稱道。不過，應(yīng)該指出，正是這一類為統(tǒng)治者歌功頌德的作品，成了后世那些謳歌承平、粉飾現(xiàn)實的諛美之作的榜樣和典范。
值得注意的是，在《雅》及《國風(fēng)》中保存了不少與頌歌異調(diào)的怨刺詩。在儒者看來，怨刺詩即所謂“變風(fēng)”、“變雅”，是王道衰落、禮崩樂壞、政教不行、人倫廢喪的產(chǎn)物。所謂“刺過譏失”、“匡救其惡”(鄭玄《詩譜序》)不僅在一定程度上揭示了怨刺詩產(chǎn)生的政治、社會背景和道德、倫理因素，而且指明了怨刺詩的主旨所在。怨刺詩的確是亂世的產(chǎn)物，它們主要產(chǎn)生于西周末年厲、幽時期及其以后，無不帶有鮮明的時代烙印。其中一些作品出自公卿列士之手，是貴族士大夫們的諷諭勸戒之作。它們或借史諷今：“殷鑒不遠，在夏后之世。”(《大雅•蕩》)“赫赫宗周，褒姒威(滅)之。”(《小雅•正月》)或揭露現(xiàn)實：“亂生不夷，靡國不泯。民廉有黎，具禍以燼。於乎有哀，國步斯頻。”(《小雅•正月》)或針砭昏君：“上帝板板，下民卒癉!出話不然，為猶不遠。靡圣管管，不實于亶。猶之未遠，是用大諫!”(《大雅•板》)或斥責(zé)佞臣：“彼譖人者，誰適與謀?取彼譖人，投畀豺虎;豺虎不食，投畀有北;有北不受，投畀有吳!”(《小雅•巷伯》)總之，不外乎憫時傷亂、憤世哀民，表現(xiàn)出詩人系心國事、維護統(tǒng)治集團利益的忠心誠意。這在某種程度上，與歌功頌德之作有相通之處。但詩人們對社會矛盾的大膽揭露，客觀上具有不容低估的認(rèn)識價值;詩中所抒發(fā)的深沉怨債，也表露了詩人們“憂心慇慇”的憂患意識。
《雅》中的怨刺詩多出自貴族文人之手，《國風(fēng)》中的怨刺詩則多出自民間，因而較為直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨債更強烈，諷刺更尖刻，具有較強的批判性和斗爭性。如《魏風(fēng)•碩鼠》憤怒地斥責(zé)剝削階級是貪婪可憎的大老鼠。《魏風(fēng)•伐檀》發(fā)出了奴隸不平的吶喊和反抗的呼聲：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”對那些不勞而獲的奴隸主貴族作了憤怒的揭露和理直氣壯的責(zé)問，辛辣地諷刺了無償占有勞動成果的剝削者。
《國風(fēng)》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)•新臺》把衛(wèi)宣公比做丑陋不堪的癩蝦蟆，諷刺他奪占兒媳的丑惡行徑。《鄘風(fēng)•相鼠》道：“相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟?”以鼠之有齒反襯人之無恥，揭露了統(tǒng)治階級無異于衣冠禽獸的實質(zhì)，痛快淋漓地表達了蔑視和憎惡的感情。此外，《齊風(fēng)•南山》、《陳風(fēng)。株林》也有類似的諷刺。《國風(fēng)》中的怨刺詩無不在辛辣的諷刺中蘊含深沉的怨憤，反映了廣大下層民眾不平的心聲。
(三)婚戀詩《詩》三百，精華在《國風(fēng)》。《國風(fēng)》中，又以婚戀詩最為精彩動人。所謂“婚戀詩”，包括以戀愛、婚姻為主題的詩篇，其突出特點是“各言其情”(朱熹《詩集傳序》)。值得注意的是，《詩經(jīng)》中的婚戀詩不僅數(shù)量較多，而且藝術(shù)質(zhì)量甚高。無論是“男悅女之詞”，還是“女惑男之語”(朱熹《詩集傳》卷4);也無論是表追求，抒思慕，敘幽會，寄懷念，還是描述愛情、婚姻的悲劇，抒發(fā)內(nèi)心的哀痛，都莫不情真意摯，感人至深，具有不朽的價值。
《詩經(jīng)》中的婚戀詩，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑。其中有些堪稱熱烈奔放的情歌。其中唱道：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜!”(《鄭風(fēng)•風(fēng)雨》)“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮!”(《鄭風(fēng)•野有蔓草》)類似的作品還有《周南•關(guān)雎》、《召南•野有死麕》、《邶風(fēng)•靜女》、《鄭風(fēng)•溱洧》等等。它們或表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，或描述熱戀的情景和謳歌愛情的甜蜜，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。
《詩經(jīng)》的婚戀詩中，還有一些可稱作深沉執(zhí)著的戀歌。如《王風(fēng)•采葛》以“一日不見，如三秋兮”表達了對意中人的刻骨相思;《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》發(fā)出了“永以為好也”的誓詞;《鄭風(fēng)•出其東門》中的主人公不為“有女如云”所動心，而對“縞衣綦巾”的愛人一往情深;《秦風(fēng)•蒹葭》抒寫了對“所謂伊人，在水一方”的纏綿悱惻而又空靈渺遠的反復(fù)追尋。這些詩篇歌頌了對愛情的忠實、堅貞和專一，展現(xiàn)了主人公純潔美麗的心靈。另有一些詩篇表現(xiàn)了對禮法壓迫的反抗和對婚戀自由的執(zhí)著追求，揭示了當(dāng)時在禮法壓迫下婚戀的不自由給青年男女造成的內(nèi)心創(chuàng)傷，如《鄘風(fēng)•柏舟》、《鄭風(fēng)•將仲子》等便是這樣的代表作品。
熱烈奔放的情歌令人愉悅，深沉執(zhí)著的戀歌使人贊嘆，痛苦哀傷的悲歌則引發(fā)同情、啟發(fā)深思。以《邶風(fēng)•谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)•氓》為代表的所謂“棄婦詩”，以濃郁的哀傷情調(diào)，描述了沉痛的婚戀悲劇：
昔盲恐盲鞫，及爾顛覆。既生既盲，比予于毒。(《谷風(fēng)》)
三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣，靜言思之，躬自悼矣。(《氓》)
盡管這兩首詩中的女主人公性格和經(jīng)歷有所不同，但命運卻一樣悲慘。它們都深刻地揭露了在私有制度下夫權(quán)制的不合理，揭示了被壓在社會最底層的勞動婦女的悲慘命運，傾訴了女主人公內(nèi)心的袁怨和痛苦。在《詩經(jīng)》的婚戀詩中，它們是感人至深的愛的悲歌。
(四)農(nóng)事詩周代經(jīng)濟以農(nóng)為主，因而反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動生活的農(nóng)事詩在《詩經(jīng)》中為數(shù)不少。《雅》、《頌》里的農(nóng)事詩，大多贊頌農(nóng)業(yè)所取得的成就，夸耀田土廣大，農(nóng)夫眾多，收獲豐盛，表達了祈求豐年的愿望，在一定程度上反映了周代社會的經(jīng)濟生活。但其內(nèi)容較為單調(diào)，文學(xué)價值不高。如《周頌》中的《噫嘻》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《甫田》、《大田》、《楚茨》等，均為其例。
《國風(fēng)》里的農(nóng)事詩則內(nèi)容豐富，清新生動，文學(xué)價值較高。
農(nóng)事詩中的杰出作品，當(dāng)推歷代傳誦的《豳風(fēng)•七月》——一首飽含血淚的奴隸之歌。它反映了奴隸社會中從事繁重勞動的男女奴隸一年到頭除進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還要為奴隸主貴族養(yǎng)蠶、制衣、打獵、蓋房，然而他們卻“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采茶薪樗，食我農(nóng)夫”，并且“無衣無褐”，過著饑寒交迫的悲慘生活。此詩客觀上揭露了奴隸主貴族對奴隸們的殘酷剝削和壓榨，表現(xiàn)了辛苦從事農(nóng)桑稼穡的奴隸們內(nèi)心的悲苦和哀傷，真實而生動地展現(xiàn)了一幅古代奴隸生活的畫圖。
(五)征役詩西周晚期，王室衰微，戎狄交侵，征戰(zhàn)不休。平王東遷之后，諸侯兼并，戰(zhàn)爭頻仍。征役繁重，民不聊生。苛酷的兵役、徭役給廣大民眾帶來了深重的苦難：如《唐風(fēng)•鴇羽》：“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙?悠悠蒼天，易其有所?”又如《小雅•何草不黃》：“何草不玄?何人不矜?哀我征夫，獨為匪民。匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。”真實地反映了當(dāng)時被迫服役的征夫們內(nèi)心的哀苦和悲憤。《王風(fēng)•君子于役》則寫一個山村勞動婦女懷念她久役不歸的丈夫：“君子于役，不知其期。易至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!”抒發(fā)了內(nèi)心的惆悵和痛苦。又如《小雅》中的《大東》、《北山》、《漸漸之石》，《國風(fēng)》中的《魏風(fēng)•涉岵》、《邶風(fēng)•式微》、《王風(fēng)•伯兮》、《豳風(fēng)•東山》等等，也都是征役詩中的出色之作。
(六)愛國詩《詩經(jīng)》一方面寫出了人民從事征役之苦，另一方面也寫出了他們的愛國感情和英雄氣概。如《小雅•采薇》中的主人公，舍其室家，抵御外侮，“不遑啟居”、“載饑載渴”;但他明白，這一切都是因為猖狂的?狁侵凌之故，為了保衛(wèi)家園，不得不奮起戰(zhàn)斗，作出犧牲。此詩的字里行間，洋溢著愛國熱情。再如《秦風(fēng)•無衣》，可說是一首氣勢磅礴的戰(zhàn)歌：
豈曰無衣?與子同袍，王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子借行!
它表現(xiàn)了當(dāng)時人民同仇敵愾、勇抗外侮的大無畏英雄氣概，歌頌了奮起捍衛(wèi)祖國、維護民族利益的愛國精神。這些愛國詩或沉郁悲慨，或細膩委婉，格調(diào)不同，但都充滿了愛國激情。
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝開端。大部分作品多方面地描寫了周代的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了不同階級和階層在現(xiàn)實生活中的感受，真實地反映了客觀事物。正是“饑者歌其食，勞者歌其事，愛戀者歌其情，不平者歌其怨”。
我國古人把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦”、“比”、“興”三個字。宋代朱熹對這三個字的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也”、“比者，以彼物比此物也”、 “興者，先言它物以引起所詠之詞也”。賦的手法在《詩經(jīng)》中運用得較為普遍，《大雅》和《頌》中運用最多，直接寫景抒情，鋪寫所要表達的內(nèi)容。比的手法不僅使形象更加鮮明，本質(zhì)更加顯露，而且還寄寓著強烈的愛憎感情。興的表現(xiàn)手法在一首詩的開端或一章詩的開端，詩人即景生情，用眼前之景引出所詠之詞。
《詩經(jīng)》在結(jié)構(gòu)上采用了復(fù)沓的形式，即章與章之間的詞句基本相同，每章只變更幾個相應(yīng)的字。這樣做，有時為了表示事物發(fā)展的順序程度，有時也只是為了反復(fù)詠唱，達到抒情的目的。這是民歌常用的一種表現(xiàn)形式。《詩經(jīng)》是以四言為主的詩體，也有一些字?jǐn)?shù)多少不同的雜言詩。詩歌大都押韻，隔句押韻，韻在句尾的形式最為常見。這種格式，成為后代詩歌用韻的基本形式。
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