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詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·墉風(fēng)·桑中
原文
爰采唐矣?沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣?沬之北矣。云誰(shuí)之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沬之東矣。云誰(shuí)之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
注釋
鄘：春秋國(guó)名。在今河南淇縣南，衛(wèi)輝東北處。
爰：在什么地方。
唐：唐蒙，以名菟絲。
沫：音媚，古地名，在衛(wèi)國(guó)境內(nèi)春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的城邑，在今河南淇縣南。
誰(shuí)之思：思念的是誰(shuí)
孟：老大。
孟姜：姓姜的大姑娘
期：約會(huì)
桑中：沫邑的一個(gè)小地方，有人說(shuō)是桑間，風(fēng)俗放蕩。
要：音邀，邀約。
上宮：城角樓
弋：姓
淇：淇水
譯文
采摘女蘿在何方?就在衛(wèi)國(guó)沐邑鄉(xiāng)。思念之人又是誰(shuí)?美麗動(dòng)人是孟姜。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì)祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘麥子在哪里?就在沐邑北邊地。思念之人又是誰(shuí)?美麗動(dòng)人是孟弋。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì)祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘蕪菁哪邊壟?就在衛(wèi)國(guó)沐邑東。思念之人又是誰(shuí)?美麗動(dòng)人是孟庸。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì)祠廟上，送我告別淇水旁。
詩(shī)經(jīng)故事
最早的歌聲一定是從山谷中飛出，從原野中飛出，從田間地頭中飛出。
一十八歲的唐望楚就是一個(gè)會(huì)唱歌的好手。
唐家世代為祭司，社祠中的大小祭祀活動(dòng)都由唐家的老人來(lái)主持，并一代代的傳將下來(lái)，因此唐家祖祖輩輩也就都傳下了一付好嗓音，登高一呼，聲映十里，是很尋常的事呢。
當(dāng)然也不會(huì)是天天都有祭祀活動(dòng)的，也不能靠祭祀先人來(lái)養(yǎng)家糊口的，因此，務(wù)好農(nóng)耕，仍是唐家主要的生計(jì)。
除了務(wù)農(nóng)，還會(huì)一些法術(shù)的，祭司是通神通靈的人，進(jìn)山識(shí)得獸印，下水尋得龜蹤，聽(tīng)風(fēng)辯得鳥(niǎo)跡，坐定入幽也能尋得你家十八輩的祖宗來(lái)見(jiàn)哦。這些都使得唐氏一門(mén)在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中有很高的威望，各家有了大小事，都會(huì)請(qǐng)?zhí)萍胰巳タ纯础⒆⒄f(shuō)說(shuō)、解解。
若是有人生了病，就更得請(qǐng)?zhí)萍浪救デ魄屏耍话愕牡颉⒅惺睢L(fēng)、蛇咬，唐祭司嚼上一點(diǎn)草藥抹一抹，讓煎上一點(diǎn)苦湯喝一喝，總會(huì)好的。
若有五勞七傷之類(lèi)的慢性不適，去唐家討上一點(diǎn)黃粉狀的藥末子，或泡酒、或煮湯，服上三月半年的，就能治的差不多的。
唐家什么都好，可就是人丁不興，到唐望楚出世時(shí)，他家已是五代單傳了;說(shuō)來(lái)也怪，唐家家境好時(shí)，任他娶妻納妾的生的再多，只有一丁;家境差時(shí)，屋中唯糟糠一妻，也只傳一丁。這樣的人家，打仗拉夫的事自然就離他家很遠(yuǎn)了，唐家的祖祖輩輩也對(duì)那些打打殺殺的事是深?lèi)和唇^，一門(mén)心思的去尋那救人性命的法子去了。
因此唐望楚很小就識(shí)得了山間田野里的藥草，八歲就會(huì)在社祠里唱辭請(qǐng)神，十二歲能下地鋤草，十四歲跟著大人進(jìn)山打獵，十六七歲時(shí)，和他一樣大的孩子們就忙著當(dāng)兵打仗的事了，而他卻成了村中各種事都離不了的人物。
好嗓音、本事多、又長(zhǎng)的帥，自成了姑娘們愛(ài)慕的對(duì)像;不管何地何時(shí)傳出了唐楚望的歌聲，那和唱的聲音總此起彼落的從四方響起。
春來(lái)了，花開(kāi)了，鳥(niǎo)兒的叫聲也清脆了，下地干活、上山采藥、揮網(wǎng)捕魚(yú)，忙得流汗的唐望楚，歇息時(shí)總會(huì)扯開(kāi)嗓子，吼上一陣。唱得那聽(tīng)見(jiàn)的人兒，面紅心跳的躲在桑林之中，可又忍不住的應(yīng)起歌來(lái)。
爰采唐矣?沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣?沫之北矣。云誰(shuí)之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沫之東矣。方誰(shuí)之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
鑒賞
這是一首情詩(shī)。分歧只在于是暴露世族貴族男女欲亂成風(fēng)之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩(shī)序》云：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室欲亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流而不可止。”朱熹等持前說(shuō)者大多是受《毛詩(shī)》影響，并舉姜、弋、庸乃當(dāng)時(shí)貴族姓氏為證。而持后說(shuō)者往往純從詩(shī)意把握，認(rèn)為全詩(shī)輕快活潑，表現(xiàn)了青年男女的熾烈愛(ài)情，并無(wú)諷刺之意，更談不上是貴族男女欲亂后的無(wú)恥自白。
從詩(shī)本身來(lái)看，前者證據(jù)不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩(shī)序本就是漢儒以“比興”解詩(shī)的產(chǎn)物，其對(duì)詩(shī)旨的解釋時(shí)有牽強(qiáng)附會(huì)之處。但后說(shuō)似乎又過(guò)于主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時(shí)事，余以為《鄘風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作云亦有同樣的見(jiàn)解。鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》推衍郭氏之說(shuō)，認(rèn)為上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進(jìn)萬(wàn)物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會(huì)”，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩(shī)所描寫(xiě)的，正是古代此類(lèi)風(fēng)俗的孑遺”，“決不能簡(jiǎn)單斥之為‘欲亂’”。這種文化人類(lèi)學(xué)的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是很中肯綮的。
詩(shī)三章，全以采摘某種植物起興。這是上古時(shí)期吟詠愛(ài)情、婚嫁、求子等內(nèi)容時(shí)常用的手法之一，也就是說(shuō)，在上古時(shí)期，采摘植物與性有著某種神秘的或是象征性的聯(lián)系，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發(fā)生瓜葛，這與原始交感巫術(shù)有關(guān)，在此不作詳論。但若從現(xiàn)代美學(xué)角度來(lái)看，以采摘植物起興愛(ài)情等題材，在審美上和愛(ài)情上倒也有一定的同構(gòu)同形關(guān)系，因?yàn)闊霟岬那橛c綠意蔥蘢的草木都可給人帶來(lái)勃然的欣悅。所以，以“采唐”、“采麥”、“采葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊(yùn)意。
“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡后的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛(ài)者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、 “上宮”里的銷(xiāo)魂時(shí)刻以及相送淇水的纏綿，寫(xiě)來(lái)又直露無(wú)礙，如數(shù)家珍。似乎以與多位情人幽會(huì)為榮樂(lè)，表現(xiàn)了一位多情浪子漁色后的放蕩、得意心態(tài)，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態(tài)的表露，尤其每章句末的四個(gè)“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時(shí)的感嘆口吻。近人或認(rèn)為孟姜、孟弋、孟庸當(dāng)是一人，若如此，似不合《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用復(fù)沓的家法。《詩(shī)經(jīng)》中用復(fù)沓雖只更換個(gè)別詞匯，但無(wú)論更換的是動(dòng)詞、名詞，詩(shī)意上多有所遞進(jìn)或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，卻記敘了一個(gè)完整的勞動(dòng)過(guò)程;若此詩(shī)中三姓實(shí)指一人，一者整首詩(shī)三章全為重復(fù)，不免過(guò)于臃腫拖沓，毫無(wú)意味;二者也與“群婚性的男女歡會(huì)”的詩(shī)意不合。因此不取此說(shuō)。
此篇在今天看來(lái)雖然格調(diào)不那么高，但音韻諧和，讀來(lái)圓美流轉(zhuǎn)，瑯瑯上口。若依自古以來(lái)的“用詩(shī)”體例，拋開(kāi)其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來(lái)看，也無(wú)不可。
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