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柳宗元《黔之驢》寓意新解
《黔之驢》是唐朝大文學(xué)家柳宗元的寓言名篇，其寓意一般理解為：諷刺“統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯、仗勢欺人而無才無德、外強(qiáng)中干的某些上層人物”①。然而，這種理解疑點(diǎn)頗多：柳宗元筆下的驢似乎不像高官顯吏，也未“仗勢欺人”，談不上與“上層人物”有多大關(guān)系;相反，它看起來是個可憐的動物，其遭遇尤其值得同情。一句話，這篇寓言的寓意有重新解讀的必要。
《黔之驢》是柳宗元寓言《三戒》之一，另兩篇分別是《臨江之麋》和《詠某氏之鼠》。這后兩篇的故事大致相似：臨江之麋，依仗主人寵愛，日與家犬游戲，結(jié)果忘己身份，見外犬而“欲與為戲”，被外犬“共殺食之”;某氏之鼠，也是因?yàn)橹魅藢檺郏趥}廩府庫中恣意為患，“飽食而無禍”，后換了新主人，仍“為態(tài)如故”，結(jié)果被群貓捕殺殆盡。柳宗元在《三戒》序言中，是這樣說明這組寓言的創(chuàng)作意圖的：“吾恒惡世之人不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，，出技以怒強(qiáng)，竊時以肆暴，然卒殆于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。”按序言中的對應(yīng)關(guān)系，麋屬于“依勢以干非其類”之物，鼠屬于“竊時以肆暴”之物，兩者正是那種“仗勢欺人”、“外強(qiáng)中干”而又“無才無德”的權(quán)貴或者爪牙，其下場屬罪有應(yīng)得。而驢只是“出技以怒強(qiáng)”，顯然不與麋、鼠同類：因?yàn)樗]有“依勢”逞己威勢，又沒有“竊時”肆己暴虐，也沒有招誰惹誰或者得意忘形而忘記自己是誰。可以說，驢完全是個弱者，它的悲劇正是因?yàn)橛|怒強(qiáng)者而招致迫害致死的結(jié)果。
那么，《黔之驢》到底寫的是什么人的悲劇?它的寓意又究竟如何?秉著“大膽假設(shè)，小心求證”的態(tài)度，我提出一個也許是“驚世駭俗”的看法：我認(rèn)為，《黔之驢》寫的是中國文人的悲劇;它的寓意在于告誡文人不要“出技以怒強(qiáng)”，而應(yīng)鋒芒內(nèi)斂，謹(jǐn)慎處世，以求全身遠(yuǎn)禍。這是柳宗元基于歷史上許多文人的不幸遭遇和自己的痛苦經(jīng)歷而得出來的人生經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
首先，考察一下中國文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個也許并非巧合的現(xiàn)象：一些有脾氣有個性的文人，對驢往往頗有偏愛。如“建安七子”中最有才華的詩人王粲，生前就喜歡聽驢叫。《世說新語·傷逝》記載：他死后，魏文帝曹丕與文人同游去吊喪，竟每人學(xué)一聲驢叫來對他表示悼念。而西晉文學(xué)家孫楚不僅喜歡聽驢叫，還喜歡學(xué)驢叫，也是《世說新語·傷逝》記載的，孫楚恃才傲物，看不起世人，惟獨(dú)尊重王武子，王武子死后，他去吊喪，哭過之后，對著靈床說：“你平時喜歡聽我學(xué)驢叫，現(xiàn)在再為你學(xué)兩聲吧。”
驢，體態(tài)瘦弱，骨架卻大，喜歡吼叫，吼叫沒用還敢“蹄之”，以性子執(zhí)拗出名，人稱“驢脾氣”。王粲、孫楚也許正是從“驢”身上意識到了自身的存在，從而喜歡上“驢鳴”。據(jù)《三國志·王粲傳》載：王粲年輕時依附荊州劉表，就是由于為人“躁競”而“通脫”，始終難與規(guī)矩而平庸的劉表相合，不得已而去依附曹操。至于孫楚，《晉書》本傳開篇便說他為人“才藻卓絕，爽遇不群，多所陵傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，他曾把“枕石漱流”一語改為“漱石枕流”，說“所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲厲其齒”，可見是個不合流俗、兀傲不馴的文人。
說明驢與驢脾氣文人很有緣分的，更有宋朝“拗相公”王安石的故事。據(jù)傳，王安石晚年罷相后，住在南京鐘山，幾乎每日乘驢出游，而且不問方向，全憑性情，率意而行：“若牽卒在前聽牽卒，若牽卒在后即叫馳矣，或相公欲止則止，或坐松石之下，或田野耕鑿之家，或入寺。”②自由逍遙之中見出一種執(zhí)著與孤傲。王安石一生以性格執(zhí)拗聞世，我行我素，固執(zhí)偏頗，像一頭頑驢。
其實(shí)，如果再往深層里想，可以發(fā)現(xiàn)歷史上許多有思想有才情的“真文人”，盡管在生活中不一定對驢有什么偏好，但在精神性格上無不與驢相通相似。他們學(xué)問才氣了得，但都書生氣十足，敢說敢怒，敢發(fā)牢騷，敢不平則鳴，即使面對強(qiáng)權(quán)，也任性而為，無所畏懼，表現(xiàn)出一種兀傲不馴的“驢性”氣質(zhì)。比如：戰(zhàn)國時法家代表人物韓非、西漢史學(xué)家司馬遷、東漢末大學(xué)者孔融、西晉著名詩人嵇康，以及唐朝大詩人李白和大文學(xué)家韓愈，等等，無不如此。
其次，考諸文人儒生的人生際遇，又可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律性現(xiàn)象：歷史上的“驢脾氣”文人大都遭遇不幸，甚至下場悲慘，善始善終的情況可以說是微乎其微。這里還以上面提到的幾位文人為例來說明這個問題。
韓非，一代博學(xué)通才，他本深知向君王進(jìn)言之難，曾寫名篇《說難》，分析之精到與深刻令人折服，但現(xiàn)實(shí)生活中卻是個直性子，見韓國削弱，數(shù)以書諫韓王，并寫憤激之作《孤憤》，直斥朝政治腐朽朽;到秦國后，又驢性不改，不適時宜地批評秦始皇寵信的大臣姚賈搞金錢外交，結(jié)果被姚賈、李斯等人誣陷，坐獄而死。司馬遷對此感慨不已，說“余悲韓非子，為《說難》，而不能自脫耳”③。而司馬遷自己，也并沒有從韓非子的遭遇中吸取教訓(xùn)，終生都是直言直行：剛?cè)翁妨畈痪茫鸵蚶盍晖督敌倥录狗髂鏉h武帝之意，竭力為李陵辯護(hù)，結(jié)果被處以“腐刑”，受盡奇恥大辱;后忍辱創(chuàng)作《史記》，仍秉筆直書，乃至“是非頗謬于圣人”④，結(jié)果終生孤寂而悲涼。與王粲同為“建安七子”的孔融，名重天下，但為人“跌蕩放言”，不僅“謗訕朝廷”，并且對權(quán)相曹操“發(fā)辭偏宕”，“多侮慢之辭”，結(jié)果被冠以“大逆不道”的罪名下獄棄市。⑤與孫楚同時代而稍前的“竹林七賢”之一的嵇康，為人剛正，不僅敢于言辭激烈地針砭社會，批判名教與禮法的虛偽，而且寫《與山巨源絕交書》，公然表示與司馬炎政權(quán)決絕的態(tài)度，時年四十而遇害。柳宗元生活的唐朝，類似的悲劇仍然反復(fù)發(fā)生。大詩人李白，為文豪放，為人剛直，對權(quán)貴多有得罪，據(jù)樂史《李翰林別集序》記載：宦官頭目高力士等人曾在楊貴妃面前多次讒毀他，說他寫詩“以飛燕指妃子，賤之甚矣!”引起楊玉環(huán)的記恨，欲置之于死地，幸虧唐玄宗認(rèn)為他“非廊廟才”，放他出宮，才撿了一條性命。至于柳宗元的文學(xué)同道與知己韓愈，他最為著名的文學(xué)觀點(diǎn)“不平則鳴”就是一種驢性的發(fā)言，而其《諫迎佛骨表》更是一次勇敢地針對最高統(tǒng)治者唐憲宗的驢性行動：他直責(zé)唐憲宗信佛的愚妄，倡言要焚燒佛骨，嚴(yán)懲興佛妖風(fēng)，其言辭之犀利，令昏君暴怒，朝野震動，結(jié)果被判以死罪，幸得宰相裴度等人全力救助，才被遠(yuǎn)貶潮州，幸免一難。
例外的情況也許有，比如好驢鳴的王粲、孫楚兩人就不僅“善始”，還能“善終”;但這并不是因?yàn)樗麄兲貏e幸運(yùn)，而是由于他們后來收斂了自己“驢鳴”的聲音，早年執(zhí)拗的“驢性”漸漸變成晚年溫柔的“鴿性”，如后來曹操封魏公時，就是王粲等人領(lǐng)表勸進(jìn);孫楚四十余歲走上仕途后，‘也鋒芒漸消，與其他循規(guī)蹈矩的官員沒什么兩樣。喜歡聽驢叫和學(xué)驢叫只能是他們對曾經(jīng)擁有的驢性精神的一種特殊的、也是無奈的緬懷方式罷了。
再次，從知人論世的角度來看，我們也有理由相信，《黔之驢》確實(shí)寄予了柳宗元對文人不幸遭遇的憂心之嘆。青年時代的柳宗元，也極富驢性精神，他秉承父親柳鎮(zhèn)嫉惡如仇，正直勇敢的性格;二十一歲中進(jìn)士，引起許多人的關(guān)注，連唐德宗也派人打聽，知道他就是敢于觸犯權(quán)臣竇參的柳鎮(zhèn)的兒子;走上仕途后，更加銳氣郁勃，成為以王叔文為首的永貞革新集團(tuán)的核心成員之一，議論風(fēng)發(fā)，敢說敢做，與宦官、豪強(qiáng)及舊官僚形成對立局面，展開尖銳的政治斗爭，直到失敗為止。但這次事件給他在政治上判了死刑，《新唐書·柳宗元傳》云：“宗元少時嗜進(jìn)，謂功業(yè)可就，既廢，遂不振。”這篇寓言就是改革失敗被貶為永州司馬后所寫。他的哀怨疑懼，感慨痛苦，可以想見，但又不便明說，只好曲折地加以表達(dá)，于是寓言成為他適用的文學(xué)形式。因此，“柳宗元的某些寓言，古代有的注家和今天有的論者以為或許是因?yàn)楹蠡谧约杭暗湺鳌哪切┳髌返膬?nèi)容來看，這樣的可能性是存在的。”⑥《黔之驢》我認(rèn)為就是在這樣的心態(tài)下創(chuàng)作而成的。
現(xiàn)在來看看，寓言中是怎樣描寫黔之驢的命運(yùn)的。寓言開篇說：“黔之驢，有好事者船載以入。至則無所用，放之山下。”接下來說：“虎見之，龐然大物，也以為神。”這樣的驢不正是那些聲名遠(yuǎn)播的文人儒士嗎?他們?nèi)氤蛉胧酥埃曪@赫，像一尊假神一樣，讓人“景仰”。如韓非，本為韓國公子，名聞秦始皇，始皇說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣。”⑦竟出兵威脅韓國而得到韓非;如李白，還是草野平民時，唐玄宗已仰其聲名，下詔征他入朝。然而，真到了朝廷，又怎樣呢?自我感覺恐怕就是“百無一用是書生”，在權(quán)貴眼里就是“技止此耳”，其處境只能是“黔驢技窮”、“至則無所用”。韓非到了秦國，連秦始皇的面都難得見到，后來被姚賈、李斯陷害時，竟無法找機(jī)會向始皇辯解;李白，被唐玄宗征召入朝后，成為撰寫應(yīng)景詩文與歌詞舞曲的宮廷弄臣。至于司馬遷，任職太史令，不過是“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”⑧;王粲，盡管死前幾年已高居官位，但以前大段日子，不過是陪曹操父子“憐風(fēng)月，狎池苑，敘酣宴”⑨罷了。而且他們還得如履薄冰，小心行事，一不留神，就會被姚賈、李斯、高力士、楊貴妃乃至秦始皇、漢武帝、曹操、司馬炎、唐憲宗之類“惡虎”誣陷欺辱，“蕩倚沖冒”，甚至落得一個“斷喉盡肉”的下場，腦袋被莫名其妙地搬了家。
朝廷腐朽，政治黑暗，權(quán)貴擅作威福，帝王“虎嘯龍吟”，百無一用的文人書生能不驚懼不安，時時懷自危之憂?“驢鳴馬嘶”、鋒芒必露的諤諤之士，多入羅網(wǎng);溫馴規(guī)矩、小心處世者才能“虎口余生”。遭患之后，晚年的柳宗元幾乎銳氣殆盡，只說他被貶永州后，南方有很多讀書人欲拜他為師，而他竟不敢擔(dān)師之名，說自己“假令有取，亦不敢為人師”，生怕像韓愈那樣得個“狂名”⑩。所以，一些論者認(rèn)為《黔之驢》是柳宗元“后悔自己及禍而作”，是有一定道理的。至少，說他從驢的悲慘下場中想到驢脾氣文人的悲劇，并從歷史上文人的不幸遭遇與自己的痛苦經(jīng)歷中，總結(jié)出一些全身遠(yuǎn)禍的為人處世之道，以讓文人同道借鑒，我認(rèn)為，這應(yīng)該是沒有疑問的。
注釋：
①《教師教學(xué)用書》(初中語文第二冊)209頁，人民教育出版社，2000年5月版。
②王鞏《宋人逸事匯編》。
③⑦《史記·老莊申韓列傳》。
④《漢書·司馬遷傳》。
⑤《后漢書·孔融傳》。
⑥吳庚舜、董乃斌《唐代文學(xué)史》(TM)180頁，人民文學(xué)出版社，1995年12月版。
⑧司馬遷《報任少卿書》。
⑨《三國志·王粲傳》。
⑩柳宗元《答韋中立論師道書》。
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