李白《登峨眉山》全詩賞析

　　賞析，是一個漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是李白《登峨眉山》全詩賞析，一起來看看吧。

　　李白《登峨眉山》全詩賞析

　　登峨眉山

　　李白

　　蜀國多仙山，峨眉邈難匹。

　　周流試登覽，絕怪安可悉?

　　青冥倚天開，彩錯疑畫出。

　　泠然紫霞賞，果得錦囊術。

　　云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。

　　平生有微尚，歡笑自此畢。

　　煙容如在顏，塵累忽相失。

　　倘逢騎羊子，攜手凌白日。

　　①瓊簫：指簫。

　　②寶瑟：飾以寶玉的瑟。 ③峨眉山：在今四川峨眉山市西南，是蜀地名勝之一。

　　《登峨眉山》是一首五言古詩，寫于開元十二年(公元724年)詩人未出川時。

　　云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。

　　這兩句是說，云海茫茫，云中吹簫，如入仙境;石平如幾，石上弄瑟，其樂陶陶。云美石奇，景色深幽，吹簫弄瑟，別具神韻，運筆妙甚。

　　鑒賞：

　　此詩為五言古體，全篇十六句可分四段，每段四句。用入聲質韻，一韻到底。四段的首句，皆用平聲字作結，在音調上有振音激響的作用。雖是一首五言古詩，但在結構層次上是非常嚴整的。

　　首段“蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉?”四句突出峨眉山在蜀中尤為名勝，無與倫比，為登覽游山，伏下線索。接著寫初到名山、親歷奇景。“周流”說登覽游賞當遍及峨眉古跡名區。“試登覽”即初次登臨。“絕怪”指峨眉山巖壑幽深，群峰險怪，陰晴變化，景象萬千。“安可悉”極言峨眉山深邃，林泉勝跡，難以盡覓。

　　第二段首二句“青冥倚天開，彩錯疑畫出”具體寫峨眉山之高峻磅礴，秀麗無儔，奇光異彩，分列雜陳。讓人感到一登峨眉山，頓入清境，仿佛置身于圖畫之中。后二句“泠然紫霞賞，果得錦囊術”進一步寫登山以后的感受。言登臨峨眉山，沉浸于丹霞翠靄之間，心與天和，似能參天地之奧秘，賞宇宙之奇觀，得到了仙家的錦囊之術。

　　第三段“云間吟瓊簫，石上弄寶瑟”接著描述詩人在這樣的山光掩映，云霞飄拂的景象下面，歡快無極。弄瓊簫于云霄，響徹群峰;彈寶瑟于石上，聲動林泉。怡情于物外，乃得償平生之夙愿。“平生有微尚，歡笑自此畢”說明詩人早已絕情榮利，不慕紛華，在漫游峨眉，飽覽山光之際，快慰平生，歡情已償。

　　末段前二句“煙容如在顏，塵累忽相失”：云煙萬態，晴光霞影，呈于眉睫之前，大略指峨眉山頂的“佛光奇景”。在晴光的折射之下，人影呈現于云影光環之間，不禁有羽化登仙之感，塵世百慮因而滌盡。末二句“倘逢騎羊子，攜手凌白日”。“騎羊子”，指峨眉山傳說中的仙人葛由，傳說他騎著自己刻的木羊入山成仙。詩人說：假如得遇騎羊子葛由，亦當與之攜手仙去，上凌白日，辭謝人間。

　　陸文華《詩酒李太白》中說，此詩極寫峨眉之雄奇無匹，真令人有人間仙境之感，這就難怪詩人會飄飄然有出世之思了。他甚至幻想能遇到仙人葛由，跟著他登上絕頂，得到成仙。當然，當時的李白實際上并不想出世，他有著遠大的抱負，正想干一番經國濟世的大業，峨眉奇景只是暫時淡化了他的現實功利心。不過，由此也不難看出，名山之游對李白超功利審美情趣的形成有著不容低估的影響。

　　此詩寫尋仙訪道，雖然是受時代環境的影響，更多的則是李白追求純真善美，反對虛偽丑惡的表現。

　　譯文翻譯

　　蜀國有很多仙山，但都難以與綿邈的峨眉相匹敵。

　　試登此峨眉山周游觀覽，其絕特奇異的風光景致哪里能全部領略。

　　青蒼的山峰展列于天際，色彩斑爛如同出自畫中。

　　飄然登上峰頂賞玩紫霞，恰如真得到了修道成仙之術。

　　我在云間吹奏玉簫，在山石上彈起寶瑟。

　　我平生素有修道學仙的愿望，自此以后將結束世俗之樂。

　　我的臉上似已充滿煙霞之氣，塵世之牽累忽然間已消失。

　　倘若遇上仙人騎羊子，就與他相互攜手凌跨白日。

　　注釋解釋

　　峨眉山：在今四川峨眉縣西南。因兩山相對，望之如峨眉而得名，是著名的風景區，有“峨眉天下秀”之稱。

　　邈：渺茫綿遠。

　　周流：周游。

　　絕怪：絕特怪異。

　　青冥：青而暗昧的樣子。

　　泠然：輕舉貌。《文選·江淹〈雜體詩〉》：“冷然空中賞。”

　　錦囊術：成仙之術。《漢武內傳》載：漢武帝曾把西王母和上元夫人所傳授的仙經放在紫錦囊中。

　　瓊簫：即玉簫，簫的美你。

　　微尚：指學道求仙之愿。

　　煙容：古時以仙人托身云煙，因而稱仙人為煙容。此處煙容即指臉上的煙霞之氣。

　　塵累：塵世之煩擾。

　　騎羊子：即葛由。《列仙傳》卷上：“葛由者。羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。山在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。”

　　創作背景

　　此詩當作于唐玄宗開元八、九年（720、721年）間。李白二十五歲之前在蜀地，讀書游學，先后兩次登上峨眉山。據裴斐《李白年譜簡編》，開元八年春李白游成都，隨即又登峨眉，作《登峨眉山》。據清人黃錫珪《李白年譜》稱：“開元九載，白游峨眉，有《登峨眉山》詩。”

　　李白

　　李白(701—762)，字太白，祖籍隴西成紀(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯托克馬克)，五歲時隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉，因自號青蓮居士。他的家庭可能是個富商，幼年所受的教育，除儒家經籍外，還有六甲和百家等；他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個“十五觀奇書，作賦凌相如”的青年作家，同時還是一個“十五游神仙”、“十五好劍術”的少年游俠和羽客，傳說他曾經為打抱不平而“手刃數人”。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經歷，對李白豪放的性格和詩風的形成有重要影響，但也造成他的思想的復雜性。

　　開元十四年，李白二十六歲，為了實現他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)，他“仗劍去國，辭親遠游”，開始了一個新的漫游而兼求仕的時期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚州，復折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒有也不屑于參加科舉考試，因為這和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書；有時則又沿著當時已成風氣的那條“終南捷徑”，希望通過隱居學道來樹立聲譽，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言“隱不絕俗”，說穿了也就是隱居以求仕。

　　天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)詩人的喜悅是可以理解的。李白初到長安，太子賓客賀知章一見嘆為“謫仙人”，聲名益振。玄宗召見時，也“降輦步迎，如見園綺”。但實際上玄宗所賞識的只是李白的才華，把他看作點綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時，他那蔑視帝王權貴的傲岸作風，如他自己說的“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”，又招致了權臣們的讒毀，也使他感到長安不可以久留。在度過一段狂放縱酒的生活之后，他上書請還。“五噫出西京”，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩人李白初步認識到統治集團的腐朽和現實政治的黑暗，開始寫出一些抒發憤懣，抨擊現實的詩篇。

　　“一朝去京國，十載客梁園。”天寶三載春，李白離開長安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽他遇見了杜甫，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園(開封)、濟南等地。李白和杜甫更結下了深厚的友誼：“醉眠秋共被，攜手日同行。”(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來齊魯間，但以游梁宋為最久。這時期李白的生活是窘困的：“歸來無產業，生事如飄蓬”，心情也很悲憤：“摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹”，但始終沒有喪失他的樂觀和自信，也沒有放棄他的政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上英”。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現實的作品愈來愈多，反抗精神也愈來愈強烈，成為他這一時期創作的顯著特色。

　　天寶十四載(755)，安史之亂爆發后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風疊，密切地注視著事件的發展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號召，由江陵率師東下，過廬山時，堅請李白參加幕府，李白出于一片愛國熱情便接受了他的邀請。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽獄。出獄后，又被判處長流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時已五十八歲，在“世人皆欲殺”的殘酷迫害下，經常爽朗大笑的詩人有時也不得不發出無聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無窮。”(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經江夏、岳陽、潯陽至金陵，往來于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當涂北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說“天奪壯士心，長吁別吳京”。次年，寶應元年，李白病死在他的族叔當涂令李陽冰家。初葬采石磯，后人遵詩人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩歌的特征，也是愛國主義精神。

　　李白的一生是復雜的。作為一個天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質或行徑。這和他的思想的復雜性是分不開的。一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認為“茍無濟代心，獨善亦何益?”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切，有時他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和。”與此同時，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結合起來了。這就是他在詩文中再三重復著的“功成身退”。這是支配他一生的主導思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結合并不等于事實，在黑暗的現實面前，李白這種人生理想始終未能實現。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產生了。龔自珍說：“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”(《最錄李白集》)這對于我們理解李白思想的矛盾復雜性質是很有啟發的。當然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢、及時行樂等，這在他的生活和創作中都有所反映。

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