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李白《登錦城散花樓》全詩賞析與注釋翻譯
《登錦城散花樓》是唐代偉大詩人李白的早期作品。此詩以時(shí)間為主軸展開描述，從朝光到暮雨，并且向四周擴(kuò)散，南到雙流城，東至三峽。形象鮮明，意境飄逸，抒發(fā)了登樓的愉悅之情。以下是小編整理的李白《登錦城散花樓》全詩賞析與注釋翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
登錦城散花樓
李白
日照錦城頭，朝光散花樓。
金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤②。
飛梯綠云中③，極目散我憂。
暮雨向三峽，春江繞雙流④。
今來一登望，如上九天游。
注釋：
①錦城散花樓：錦城為成都的別稱，又稱錦里;散花樓為隋末蜀王楊秀所建。
②珠箔：即珠簾。
③飛梯：即高梯。
④雙流：今四川成都雙流縣。
三峽：瞿唐峽、巫峽、西陵峽，在今重慶市、湖北省交界處。
雙流：指郫江、流江(錦江)都流經(jīng)成都。
錦城：即成都。④散花樓：在成都摩呵池上，隋末蜀王楊秀所建。
五言古詩《登錦城散花樓》是開元九年(公元721年)李白二十一歲游成都時(shí)所作。
暮雨向三峽，春江繞雙流。
這兩句寫春日成都的景色——雙流繞經(jīng)成都，春水為錦城增添了濃厚的春色;晚間下了一場雨，江水漲滿，順流而下，直趨三峽。詩句把雨后成都景色寫得逼真而又形象。
譯文：
早晨的太陽，照射著成都南郊的散花樓。樓上的窗欞閃耀著金色光輝，門上的彩繪像錦繡一樣美麗。珍珠串成的門簾懸掛在銀色的簾鉤上，凌云欲飛的樓梯升起在碧綠的樹叢中。站在樓頭，放眼四望，一切憂愁憤懣的情緒都一掃而空了。昏暗的暮雨隱約飄向三峽，滿江的春水環(huán)繞著雙流城。此時(shí)此際，置身樓頭，簡直就是在九重天之上游覽了。
創(chuàng)作背景：
《登錦城散花樓》一詩是李白在公元722年(開元十年)重游成都時(shí)所作，時(shí)年22歲。
賞析：
全詩的大意是：在旭日初升霞光映照下，散花樓更顯金碧輝煌、富麗堂皇。高梯入云，樓接霄漢，氣象雄偉。詩人極目云天，心曠神怡，因而留連忘返。遙看瀟瀟暮雨飄灑向三峽，俯視春江繞城，景物盡收眼底。散花樓的美景竟然使詩人陶醉了。在此之后，詩人就要東行，前往三峽了。此時(shí)登樓竟如在九天云霄之上游玩。
詩人沒有描寫散花樓的建筑規(guī)模、營造特點(diǎn)、位置與布局等，而是通過金窗、繡戶、珠箔、銀鉤、飛梯等器物的色、光、形、態(tài)的變化和輝映，顯現(xiàn)出散花樓的高雅別致，宏偉壯觀。“金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤”，這兩句詩對(duì)仗修辭手法的運(yùn)用，把初日臨照下的錦城散花樓的景象生動(dòng)地描繪出來。“飛梯綠云中，極目散我憂”，全詩僅有這兩句不合格律，如果去掉這兩句，此詩就相當(dāng)于一首五言律詩了。而這兩句在詩中非常重要，可以說是“詩眼”。前句的意象構(gòu)成一幅十分鮮明的畫面，后句寫出了詩人的快意之感，這兩句初步顯示了李白極端夸張筆法的感染力。末句“如上九天游”則是再次抒發(fā)登樓的愉悅之情。
綜觀全詩，形象鮮明，意境飄逸，情景真切，開合自然。不僅給人以藝術(shù)上的享受，而且給人以思想上的啟迪。雖屬年少之作，大手筆已見端倪，不是人盡能為之的。
歷史評(píng)價(jià)：
這首詩是李白最早創(chuàng)作的詩歌之一，已經(jīng)顯示了李白的詩歌天才。當(dāng)時(shí)蘇梃就稱贊李白有雛鳳之態(tài)。
創(chuàng)作背景
這首詩是李白青年時(shí)期的作品，是李白最早創(chuàng)作的詩歌之一。關(guān)于此詩的具體創(chuàng)作時(shí)間有多種說法：詹福瑞、劉崇德、葛景春等認(rèn)為此詩作于唐玄宗開元八年（720年）春初游成都時(shí)；郁賢皓《李白集》認(rèn)為此詩當(dāng)是開元八、九年（720、721年）間游成都時(shí)作；裴斐《李白年譜簡編》則認(rèn)為此詩是李白在開元十年（722年）重游成都時(shí)所作。
作者簡介
李白（701～762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國山河的熱愛。詩風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。
生平
早年
李白的祖籍是隴西成紀(jì)（在現(xiàn)在甘肅秦安東） 。他于武則天長安元年（ 701年）出生，關(guān)于其出生地有多種說法，現(xiàn)在一般認(rèn)為是在西域的碎葉（ Suyab ，位于今日吉爾吉斯托克馬克附近） 。據(jù)“新唐書”記載其為興圣皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，如果按照這個(gè)說法李白與李唐諸王實(shí)際上同宗，應(yīng)是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉，因畏被滅族而搬至西域;但此說缺乏佐證。據(jù)“舊唐書”記載，李白之父為任城尉。 705年，李白五歲時(shí)，和他的父親李客遷居到蜀郡綿州昌隆縣（今四川江油市）青蓮鄉(xiāng)，開始接受啟蒙教育。景云元年（ 710年）開始，李白開始讀諸子史籍，開元三年（ 715年） -喜好作賦，劍術(shù)，奇書，神仙。在青年時(shí)期開始在中國各地游歷。開元五年左右，李白曾拜撰寫“長短經(jīng)”的趙蕤為師，學(xué)習(xí)一年有余，這段時(shí)期的學(xué)習(xí)對(duì)李白產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。開元六年，在戴天山大明寺讀書。
李白曾經(jīng)在唐玄宗天寶元年（ 742年）供奉翰林。有一次皇帝因酒酣問李白說： “我朝與天后之朝何如？ ”白曰： “天后朝政出多門，國由奸幸，任人之道，如小兒市瓜，不擇香味，惟揀肥大者；我朝任人如淘沙取金，剖石采用，皆得其精粹者。 “玄宗聽后大笑不止 。但是由于他桀驁不馴的性格，所以僅僅不到兩年他就離開了長安。據(jù)說是因?yàn)樗鞯摹扒迤秸{(diào)”得罪了當(dāng)時(shí)寵冠后宮的楊貴妃（楊貴妃認(rèn)為“可憐飛燕倚新妝“幾句是諷刺她）而不容于宮中。
中年
后來他在洛陽和另一位著名詩人杜甫，高適相識(shí)，并且成為了好友。安史之亂爆發(fā)以后，在756年12月，李白為了平復(fù)叛亂，曾經(jīng)應(yīng)邀作為永王李璘的幕僚。永王觸怒唐肅宗被殺后，李白也獲罪入獄。不久以后，他被流放到夜郎（今貴州桐梓一帶） 。在流放途中遇赦，此時(shí)他已經(jīng)59歲。
晚年
李白晚年在江南一帶漂泊。在他61歲時(shí)，聽到太尉李光弼率領(lǐng)大軍討伐安史叛軍，于是他北上準(zhǔn)備追隨李光弼從軍殺敵，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔，當(dāng)時(shí)在當(dāng)涂（今屬安徽馬鞍山）當(dāng)縣令的李陽冰。同年11月，李白病逝于寓所，終年61歲，葬當(dāng)涂龍山。唐憲宗元和十二年（817年），宣歙池觀察使范傳正根據(jù)李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至當(dāng)涂青山。
關(guān)于他的死，還有多種不同的傳說，一說便是他在舟中賞月，為了摘月失足墮水而死。由于這個(gè)傳說，后人將李白奉為諸“水仙王”之一，認(rèn)為文豪李白在另一個(gè)世界也可以庇佑船員，漁民及水上貿(mào)易商旅。
據(jù)正史“舊唐書”記載，李白流放雖然遇赦，但因途中飲酒過度，醉死于宣城。
詩詞風(fēng)格
楊萬里在《誠齋詩話》中曾根據(jù)李詩《山中問答》和《憶舊游寄譙郡元參軍》提出“李太白詩體”的概念，是宋人中最早用“體”字概括李詩風(fēng)格的例子。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》則進(jìn)一步提出“以人而論，則有太白體”。嚴(yán)氏以卓異的詩性感悟和獨(dú)特的詩學(xué)思考介入了當(dāng)時(shí)的李杜優(yōu)劣之爭和李白詩歌風(fēng)格的辨析：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。”（《詩評(píng)》）“少陵與太白，獨(dú)厚于諸公。……（荊公）謂二人名既相逼，不能無相忌，是以庸俗之見，而度賢哲之心。予故不得不辯。”（《考證》）其中最著名的一段文字是： 子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁．太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道；子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等，太白不能作。 此論一出，后世崇杜抑李者或崇李抑杜者似乎都是在小結(jié)裹上做文章，終不及這段文字坦蕩大氣、方正嚴(yán)明。
從李杜風(fēng)格的辨析上看，太白體：飄逸；少陵體：沉郁，也因此成為千古不易之論。 嚴(yán)羽論詩注重風(fēng)格批評(píng)，而且有一套辨析風(fēng)格的獨(dú)特方法。他在《答吳景仙書》中說：“吾論詩，若那吒太子析骨還父，析肉還母。”《詩辨》云：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰長，曰遠(yuǎn)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。”“五法”并不是一般意義上的寫作方法，而是詩歌文本構(gòu)成的五大要素或五個(gè)結(jié)構(gòu)層面。所謂“析骨”、“析肉”云云，就是要從五大要素或五個(gè)結(jié)構(gòu)層面入手解剖分析詩歌文本。 嚴(yán)羽對(duì)“太白體”的詩學(xué)透視包含若干新的重要認(rèn)識(shí)。 首先，嚴(yán)羽提出讀李白詩要認(rèn)識(shí)“真太白處”： 觀太白詩，要識(shí)真太白處．太白天才豪逸，語多卒然而成者，學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也。 “真太白處”、“其安身立命處”究竟是什么，嚴(yán)羽沒有直接說明。細(xì)案《詩評(píng)》，惟有一處論及《離騷》的文字可與此相發(fā)明：“讀《騷》之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》。”“識(shí)真太白處”和“識(shí)真味”，所涉及的問題的性質(zhì)應(yīng)該是一樣的，按理都應(yīng)屬于“五法”中“興趣”這一層面。“興趣 ”是五法中最核心、最內(nèi)在的一部分，陶明濬解釋為“精神”，極諦。嚴(yán)氏說要“識(shí)真太白處”、“識(shí)其安身立命處”就是要人們?cè)诟惺芴滋觳藕酪莸耐瑫r(shí)，認(rèn)識(shí)其中所包含的性情精神。顯然，嚴(yán)羽認(rèn)為太白的性情精神為其天才豪逸所表現(xiàn)，同時(shí)也被它所遮蔽，如果不能披文見質(zhì)，就不能真正認(rèn)識(shí)“太白體”。為此，嚴(yán)羽在比較李杜詩風(fēng)時(shí)特別舉出李白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》二詩，說明其中體現(xiàn)了“子美不能作”的飄逸風(fēng)格。毫無疑問，《夢》、《遠(yuǎn)》二詩充分體現(xiàn)了李白天才豪逸的特點(diǎn)。《唐宋詩醇》評(píng)《夢》詩云：“此篇夭矯離奇，不可方物；然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂。”又引楊載評(píng)《遠(yuǎn)》詩語云：“ 波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。又如兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇：方以為奇，忽復(fù)是正，出入變化，不可紀(jì)極。”⒁ 但是細(xì)案二詩，《夢》詩執(zhí)著于人格的獨(dú)立，大有屈子《遠(yuǎn)游》的精神意味；《遠(yuǎn)》詩則執(zhí)著于對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)懷，“我縱言之將何補(bǔ)”，極為誠摯、沉痛，“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”，更見其憂愁的深遠(yuǎn)夐絕，王夫之讀到此詩，說了一句“供奉深”，算是真正識(shí)得太白“安身立命處”了。 嚴(yán)氏選擇《夢》、《遠(yuǎn)》二詩為例說明“太白之飄逸”，并不是隨意性的。與歐陽修激賞“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”的橫放相比，與黃山谷贊美“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長”的天真爽朗相比，與楊萬里向往“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的超然出塵相比，與朱熹肯定“大雅久不作”的雍容和緩相比，嚴(yán)羽所選二詩，具有超然與執(zhí)著，飄逸與沉痛的雙重美感；嚴(yán)氏所看中的，也正是二詩以超然寫執(zhí)著，寓沉痛于飄逸的風(fēng)格品質(zhì)。“太白體”的主要內(nèi)涵可能就在此處。 其次，在與杜甫的比較中，嚴(yán)羽又指出李詩具有與杜詩相同的力量和渾厚品質(zhì)： 李杜數(shù)公，如金鳷擘海，香象渡河． 郭紹虞先生認(rèn)為，“金鳷擘海”比喻“筆力雄壯”，“香象渡河”比喻“氣象渾厚”。豪放飄逸的風(fēng)格，是極難把握的，豪易失之粗，逸易失之輕，俊快則易失之容易。《詩人玉屑》引敖陶孫語：“李太白如劉安雞犬，遺響白云，核其歸存，恍無定處。”只看到了李詩飄忽輕靈的一面，沒有理解其渾厚有力的一面。清人賀貽孫《詩筏》曾就李詩渾厚的特點(diǎn)加以發(fā)揮：“所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。既如李太白詩歌，其神氣與味皆厚，不獨(dú)少陵也。”與嚴(yán)羽“香象渡河”之喻包含的意思相近。 渾厚與有力是緊密聯(lián)系的，荀子《勸學(xué)》謂“其水積也不厚，則負(fù)舟也無力。”厚是力的基礎(chǔ)，筆力的“雄壯”源于氣象的“渾厚”。同時(shí)，氣象的渾厚又與情感（興趣）的深厚密切相關(guān)，執(zhí)著深厚的情感是渾厚“氣象”的基礎(chǔ)。嚴(yán)羽雖沒有如此清楚的闡述，但從他立論所涉及的層面看，則不妨作如是觀。 復(fù)次，嚴(yán)羽雖然承認(rèn)李白“天才豪逸”，但并不認(rèn)同所謂“仙才”的說法： 人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。 宋人沿襲唐人關(guān)于“謫仙人”的說法，并進(jìn)一步加以發(fā)揮，《麈史》記宋祁語云：“太白仙才，長吉鬼才。”歐陽修《太白戲圣俞》詩云：“開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。”徐積《李太白雜言》云：“至于開元間，忽生李詩仙。是時(shí)五星中，一星不在天。”從某重意義上看，這種雖是贊美實(shí)則神化、仙化的認(rèn)識(shí)，與將李白俗化（“識(shí)度甚淺”、“多言婦人酒”）的傾向一樣，都是對(duì)李白其人其詩的誤解。 太白之詩是有法還是無法，是有待還是無待，是可法還是不可法，宋人一般認(rèn)為李詩無法、無待，也不可法，所以藝術(shù)風(fēng)格有一種似非人間所有的神秘性。黃山谷認(rèn)為“李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常”，鄭景韋認(rèn)為“李謫仙，詩中龍也，矯矯不受約束”，楊萬里則認(rèn)為李白詩“如子列子之御風(fēng)，無待乎舟車也”，“無待者，神于詩”，朱熹一方面認(rèn)為“李太白天才絕出，尤長于詩”，一方面又認(rèn)為“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也”。嚴(yán)羽《詩評(píng)》云：“少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣。”認(rèn)為李白詩歌是有法的，只是李詩之法與一般意義的詩法不同，更多一些個(gè)性色彩和興會(huì)標(biāo)舉，屬于無法之法。嚴(yán)氏繼李陽冰《草堂集序》之后，將李詩風(fēng)格重新定位在“天仙之詞”上，實(shí)際上恢復(fù)了李白詩歌的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)正確認(rèn)識(shí)其詩風(fēng)格有重要意義。
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