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賈平凹《高老莊》創(chuàng)作背景及藝術(shù)手法
【賈平凹《高老莊》內(nèi)容簡(jiǎn)介】
講述了大學(xué)教授高子路回到高老莊與往昔故人之間所發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾紛，體現(xiàn)了封閉守舊的環(huán)境所導(dǎo)致的人的退化和改革開(kāi)放對(duì)人的改良。高老莊是一個(gè)具有傳奇色彩的村莊，據(jù)說(shuō)那里的人是最為純正的漢人，可是卻偏偏矮小而粗俗，甚至一代不如一代，這些與高子路的妻子對(duì)村莊的退想形成了強(qiáng)烈的反差。高老莊是高子路的故鄉(xiāng)，為了給父親做三周年的祭奠，高子路同妻子西夏從省城回到了故鄉(xiāng)。原本接受高等教育成為大學(xué)教授的他回到村子后，再次接觸到舊的文化、舊的環(huán)境和舊的人群立刻使他回到了從前，開(kāi)始變得保守、自私。此時(shí)的高老莊儼然成了一面魔鏡，照出了高子路骨子里所固有的習(xí)慣，各種沖突和矛盾接踵而至。
【賈平凹《高老莊》創(chuàng)作背景】
在二十世紀(jì)末與二十一世紀(jì)初之交，中國(guó)內(nèi)陸陷入改革困境與轉(zhuǎn)型困境，深蓄已久的社會(huì)矛盾與沖突轉(zhuǎn)入顯性層面與頻發(fā)勁發(fā)時(shí)期，人和社會(huì)將前往何方，改革前途何在，農(nóng)村前景何在，民族前途又何在，作家對(duì)這一特殊時(shí)期的種種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)立思考。在這一種世紀(jì)末情緒下，現(xiàn)時(shí)代之人的精神困境和生存困境、人種困境、文化困境、資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、社會(huì)分化和潰敗問(wèn)題進(jìn)行了整體觀照，并體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳疃扰c前瞻性。社會(huì)上網(wǎng)絡(luò)上新聞媒體上熱議的諸多焦點(diǎn)問(wèn)題，或可一窺端倪，如崇拜下的政績(jī)工程、基層政權(quán)的貪腐問(wèn)題、權(quán)利與市場(chǎng)的奇異結(jié)合、現(xiàn)代企業(yè)與資源消耗的沖突、現(xiàn)代工業(yè)造成的環(huán)境污染、貧富差異過(guò)大及其衍生物仇富行為、弱小的社會(huì)力量與強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量之間的博弈與較量、傳統(tǒng)社會(huì)道德基礎(chǔ)被摧毀而新道德信仰未引進(jìn)下的道德冷漠與墮落。
【賈平凹簡(jiǎn)介】
賈平凹 (1952～)，當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人出版社文藝編輯、《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。任中國(guó)作家協(xié)理事、作協(xié)陜西分會(huì)副主席等職。著有小說(shuō)集《兵娃》、《姐妹本紀(jì)》、《山地筆》、《野火集》、《商州散記》、《小月前本》、《臘月·正月》、《天狗》、《晚唱》、《賈平凹獲獎(jiǎng)中篇小說(shuō)集》、《賈平凹自選集》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》、《州河》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》，自傳體長(zhǎng)篇《我是農(nóng)民》等。散文集《月跡》、《心跡》、《愛(ài)的蹤跡》、《賈平凹散文自選集》、詩(shī)集《空白》以及《平文論集》等。他的《臘月·正月》獲中國(guó)作協(xié)第3屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng);《滿月》獲1978年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他于1988年獲美國(guó)飛馬文學(xué)獎(jiǎng)。1997年獲法國(guó)女評(píng)外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)。賈平凹小說(shuō)描寫(xiě)新時(shí)期西北農(nóng)村，特別是改革開(kāi)放后的變革，視野開(kāi)，具有豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化心理內(nèi)蘊(yùn)，富于地域風(fēng)土特色，格調(diào)清新雋永，自然。
【賈平凹《高老莊》藝術(shù)手法】
在《高老莊》中，賈平凹的藝術(shù)理念是借助人的倫理關(guān)系的淡化，還原出人的社會(huì)性存在的本質(zhì)一般來(lái)，由此他強(qiáng)化了對(duì)變化不居的生活形態(tài)的“本色”繪摩，以便削弱主體對(duì)敘事的干擾和控制，寫(xiě)人狀物于是留下了大量富有“暗示”性的筆觸以及鮮活的象征、隱喻化的筆墨。晨堂這個(gè)人物的敘事描畫(huà)和勾勒就非常傳神，體現(xiàn)了賈平凹獨(dú)到的創(chuàng)作技巧。他是形、神兼?zhèn)�，因�(yàn)樗３２唤?jīng)意地出現(xiàn)，尤其是在敘事漸趨平淡之際，表面上看，他無(wú)非是供人展覽、增添笑料，其實(shí)起到了活躍氣氛、盤(pán)活全局的敘事調(diào)度效果，巧妙地促成文本的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換及其情節(jié)的更迭。而他具體發(fā)揮的這重作用，乃是由他的可鄙和丑陋的性格所引發(fā)的。舉凡他足跡所至，議論蜂起，他都會(huì)對(duì)特定的生活場(chǎng)景造成“反諷”似的敘事壓力。對(duì)生活秩序的維護(hù)者，對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的丑陋處，對(duì)人心世道予以意想不到的調(diào)侃。他擔(dān)著糞筐參與“哄搶”地板廠的行為本身，即含蓄地道明了敘事人看待高老莊這樁大事件的意識(shí)和看法。賈平凹對(duì)高老莊人文生態(tài)環(huán)境本色似的總體化還原，多是借助這種敘事技巧實(shí)現(xiàn)的。
《高老莊》的作者于意象中凸出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與歷史反觀已使作品的思致顯得相當(dāng)厚重，可他并不滿足于此。在高老莊這一意象里，作者還灌注了他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的哲理沉思。意象化了的高老莊，透示著濃厚的形而上意味。在大自然面前，人類(lèi)的力量是弱小的。人類(lèi)餐常處于一種無(wú)形的外在力量的控制之中`直到如今，高老莊人還沒(méi)有擺脫這種神秘的氛圍。被甲嶺的崖崩、白塔的倒塌均暗示著冥冥之中有一種看不見(jiàn)的神秘力量存在。這種神秘力量讓高老莊人感到好奇和有趣，更讓他們深感困惑和恐怖。高老莊人認(rèn)為，這些奇怪的現(xiàn)象將給他們帶來(lái)災(zāi)禍。對(duì)于這種力量，高老莊人至今還處在未知狀態(tài)，深感無(wú)可奈何�？墒歉呃锨f人又不能也無(wú)法否認(rèn)這種神秘力量的存在，不能簡(jiǎn)單地將它歸結(jié)為迷信或者荒誕無(wú)稽。這種力量可以被人感受，但卻無(wú)法使人捉摸。在這種神秘力量面前，人類(lèi)顯露出它自身的弱點(diǎn)和悲劇性。作品中作者從未對(duì)它進(jìn)行過(guò)正面的敘寫(xiě)，但通過(guò)多次側(cè)面的渲染，白云鍬便顯得異常神秘。在高老莊人中，去過(guò)白云漱探險(xiǎn)的人微乎其微。高子路爺爺?shù)臓敔斎ミ^(guò)，可是“去了再?zèng)]有回來(lái)”。蔡老黑耍本事，領(lǐng)著省里的一個(gè)人去了一下白云揪前溝口的白云寺，結(jié)果省城的人再?zèng)]回來(lái)，蔡老黑“差點(diǎn)也沒(méi)要了他的命”—陰差陽(yáng)錯(cuò)地坐了二年牢。迷胡叔僅到過(guò)白云寨下邊的山溝，回來(lái)后竟精神失常，變成了瘋子。白云揪對(duì)高老莊人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一個(gè)聳人聽(tīng)聞的所在，是一個(gè)不祥的所在，高老莊人故而對(duì)它諱莫如深。
《高老莊》作整體考察和深層透視，不難發(fā)現(xiàn)，賈平凹以“黑”、“紅”、“白”作為敘事色線、色塊與色帶，勾畫(huà)出了世紀(jì)之交中國(guó)鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)的整體形貌與色彩。隨著深陷其中的各類(lèi)色彩主角蔡老黑、蘇紅、王文龍等人物的命運(yùn)走向，這三種色彩力量在高老莊這一特定敘事語(yǔ)境中展開(kāi)了糾纏、博弈與交鋒。民間的“黑”力量守護(hù)的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面臨著必然的衰敗，新生官商組合的“紅”力量也在市場(chǎng)化與現(xiàn)代化進(jìn)程中染上了數(shù)度積累的社會(huì)經(jīng)濟(jì)沉疴，神秘的“白”力量的天然威權(quán)則面臨著現(xiàn)代理性的挑戰(zhàn)。三色力量均處在一種與現(xiàn)代的緊張關(guān)系之中，無(wú)法徹底消滅對(duì)方，只是在復(fù)雜的交互作用中不斷延展傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、情感與理性、現(xiàn)實(shí)與超驗(yàn)之間的張力。
《高老莊》中以文化寓言的方式繼續(xù)訴說(shuō)著自己無(wú)可挽回的沉淪。首先，高老莊人矮體短腿的形態(tài)特征預(yù)示著漢民族人種的退化。小說(shuō)中西夏不止一次嘲笑高老莊人的矮小。她戲言子路娶她是為了換種，而兩人在高老莊打算生育的計(jì)劃卻一再遭遇障礙，子路性能力的退化恰恰是漢民族文化無(wú)法得到拯救的寓言。其次，小說(shuō)中子路的兒子石頭，具有某種神秘的預(yù)知本領(lǐng)，他超人的智慧與殘廢的雙腿組成了另一則文化寓言。石頭雖是高老莊人，但由于他無(wú)法站立，因此不具備高老莊人短腿的外形特征，這是否意味著殘廢的雙腿與超常的智慧存在著邏輯上的因果關(guān)系，只有放棄高老莊人，也就是漢民族短腿的形態(tài)特征，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的人種進(jìn)化，即擁有超常的智慧。高老莊作為傳統(tǒng)文化的象征，它的封閉自守已經(jīng)讓它走入了絕境。小說(shuō)安排了一個(gè)頗有寓意的結(jié)尾，作為儒家文化化身的子路在經(jīng)歷了“精神還鄉(xiāng)”的種種洗禮之后急于想回到城市，他撕掉了記載高老莊方言土語(yǔ)的筆記本以示他與精神家園的決裂，與傳統(tǒng)文化的決裂。看來(lái)，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今不僅不能抵抗現(xiàn)代文明的進(jìn)攻，而且它的某些合理成分的喪失還預(yù)示著它必將為現(xiàn)代文明所吞噬。
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