論白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題

　　唐代詩(shī)人白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》自問(wèn)世以來(lái)，廣為流傳，為人所喜歡，且被譽(yù)“千古絕作”。講述的是歷史上唐玄宗李隆基與楊貴妃楊玉環(huán)的故事,熔入了詩(shī)人豐富的想象，用精湛的浪漫主義藝術(shù)手法寫(xiě)成。這樣一篇佳作，但其主題思想歷來(lái)一直備受爭(zhēng)議。千百年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，有所謂的愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。我從原文出發(fā)，結(jié)合自己的感受，從文章的整體結(jié)構(gòu)、歷史背景、作者的寫(xiě)作角度等方面進(jìn)一步分析詩(shī)人創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的真實(shí)意圖。

　　一、引言

　　《長(zhǎng)恨歌》是白居易創(chuàng)作的優(yōu)秀的敘事詩(shī)之一，全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩�宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。我們?cè)谧x的時(shí)候，無(wú)不為唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲慘結(jié)局而感到同情，同時(shí)也回想起白居易一生的經(jīng)歷，意圖找出之前是否有任何聯(lián)系。探討此詩(shī)的主題思想，能夠讓我們以更充沛的感情去投入詩(shī)中的意境，更能了解詩(shī)人的寫(xiě)作背景，能從中可能會(huì)發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)人的意圖和感想。

　　然而自《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作以來(lái)，對(duì)其主要的主題分析的見(jiàn)解議論不停，至今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。綜合來(lái)看大致有三種說(shuō)法：政治說(shuō)(揭露統(tǒng)治者荒淫無(wú)道，最終導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩不安);愛(ài)情說(shuō)(贊揚(yáng)唐玄宗與楊玉環(huán)之間忠貞不渝的愛(ài)情);雙重主題(唐玄宗與楊玉環(huán)既是禍國(guó)殃民的統(tǒng)治者，又是美好愛(ài)情的體現(xiàn)者)。我個(gè)人比較贊同愛(ài)情說(shuō)，我將從以下幾方面來(lái)具體說(shuō)明。

　　二、《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)作的社會(huì)背景

　　白居易生活的中唐時(shí)代，民間喜于談?wù)撔�宗與貴妃的故事，“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”(元稹《行宮》)“洛陽(yáng)晝夜無(wú)車(chē)馬，漫掛紅紗滿(mǎn)樹(shù)頭。見(jiàn)說(shuō)平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游。”(元稹《燈影》)不僅如此，據(jù)說(shuō)，平定叛亂后，當(dāng)唐明皇避暑回來(lái)的時(shí)候，百姓都是哭著歡迎他回來(lái)的，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)于李楊的愛(ài)情悲劇是同情的，寬容的。白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》的地點(diǎn)在周至，而馬嵬就在附近，當(dāng)?shù)乜隙�流傳著有關(guān)李楊的愛(ài)情傳說(shuō)，那么，白居易也一定受到了民間傳說(shuō)的影響。

　　而且，當(dāng)時(shí)的唐朝經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，市民階層興起，這一新興的力量，追求感官的享受，張揚(yáng)個(gè)性?xún)r(jià)值，顯示其個(gè)性意識(shí)，與封建文人放蕩不羈的浪漫天性有某種程度的吻合，對(duì)于胸懷遠(yuǎn)志而官職卑微的白居易來(lái)講，這無(wú)疑是一種影響其創(chuàng)作的推動(dòng)力。《長(zhǎng)恨歌》蘊(yùn)含了人們對(duì)理想愛(ài)情和美好愿望的追求，尤其是在安史之亂平反后，割據(jù)，藩鎮(zhèn)勢(shì)力勃興，戰(zhàn)亂不已，人們生活極度痛苦，而越是處于痛苦之中，人們對(duì)于美好生活，尤其是對(duì)幸福安逸的愛(ài)情生活的追求也就越強(qiáng)烈。

　　百年以后，唐末戰(zhàn)亂，唐僖宗又像玄宗一樣帶領(lǐng)皇室入蜀避難，途徑馬嵬坡時(shí)有感而賦詩(shī)云：“馬嵬楊柳綠依依，又見(jiàn)鸞輿幸蜀歸。泉下阿環(huán)應(yīng)有語(yǔ)：這回休更罪楊妃。”唐僖宗已代楊妃說(shuō)了冤魂的不平之恨了。

　　由此可知，這肯定是一首同情李楊情感悲劇的愛(ài)情感傷詩(shī)。

　　三、白居易的寫(xiě)作角度

　　《長(zhǎng)恨歌》之所以流傳至今自然是因?yàn)樗�是一首好�?shī)，而一首好詩(shī)自然是融入了作者的感情的。白居易怎么能把唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事寫(xiě)得如此傳神呢?讓人回想起他與青梅竹馬湘靈的感情故事了。

　　“娉婷十五勝天仙，白日嫦娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語(yǔ)，碧紗窗下繡床前。” 《鄰女》;“淚眼凌寒凍不流，每經(jīng)高處即回頭。遙知?jiǎng)e后西樓上，應(yīng)憑欄干獨(dú)自愁。” 《寄湘靈》;“夜半衾裯冷，孤眠懶未能。籠香銷(xiāo)盡火，巾淚滴成冰。為惜影相伴，通宵不滅燈。” 《寒閨夜》這些，都是白居易描寫(xiě)他的初戀情人的詩(shī)句。

　　人生最痛苦之別莫過(guò)于生離別。若是死離別，時(shí)間還可以逐步把痛苦減輕，然而生離別會(huì)讓人一輩子掛念和痛苦。白居易少年時(shí)和東鄰之女湘靈姑娘長(zhǎng)期相愛(ài)，感情非常深厚。由于封建禮教森嚴(yán)，雙方皆不敢將關(guān)系公開(kāi)，只有暗暗地往來(lái)，以至于雙方的父母都不知道。后來(lái)白居易因生計(jì)所迫離開(kāi)符離時(shí)，雙方都發(fā)誓永遠(yuǎn)相愛(ài)，不負(fù)少年之約。只是，最后礙于封建禮儀，兩人最終沒(méi)有在一起，只能做一對(duì)相愛(ài)卻不能相依的無(wú)花果。

　　不難發(fā)覺(jué)，白居易的故事與李楊的故事是何其的相似啊。我們可以大膽的推測(cè)：《長(zhǎng)恨歌》感傷的是唐玄宗與楊貴妃的情殤，同時(shí)也是白居易在緬懷自己未遂的愛(ài)情啊!

　　都是愛(ài)過(guò)的人哪，怎會(huì)不能體會(huì)愛(ài)一個(gè)人卻無(wú)法相伴終老這縈回不休的惆悵之情呢?所以，白居易他懂得唐玄宗，也同情唐玄宗，在唐玄宗與楊玉環(huán)身上，他找到自己與湘靈的影子，所以，他借題發(fā)泄對(duì)自己愛(ài)情的悲哀與感傷，對(duì)唐玄宗，白居易只有深深的同情，對(duì)愛(ài)人離去的深深感傷。即使唐玄宗有錯(cuò)，不該為美人而荒廢朝政，可是他與楊貴妃之間的愛(ài)情沒(méi)錯(cuò)啊。從這一方面想，也足以證明這是一首愛(ài)情感傷詩(shī)。

　　四、《長(zhǎng)恨歌》的整體結(jié)構(gòu)

　　《長(zhǎng)恨歌》以“情”為中心旋律，始終回旋激蕩于全詩(shī)。圍繞“情”這個(gè)中心，詩(shī)的前半部分是唐玄宗、楊貴妃相愛(ài)到戀情進(jìn)一步發(fā)展的描寫(xiě)，后半部極力表現(xiàn)楊氏死后李對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著。詩(shī)篇1/3敘述了歷史，而白居易用剩余2/3的篇幅，最多的筆墨，最深的情感來(lái)表現(xiàn)他們的愛(ài)情。“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一生。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。”形象的描述了他們愛(ài)情纏綿的情形，當(dāng)楊玉環(huán)歸陰后，李隆基面對(duì)舊景感慨萬(wàn)千，不由自主，睹物思人，一切如故，卻已物是人非。“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂?”“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”非常形象的把李隆基對(duì)楊玉環(huán)的那種寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思展現(xiàn)在我們面前。不僅如此，接下來(lái)，白居易運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，使李隆基于飄渺的仙境中尋找楊氏的蹤影，又以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿做“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”，進(jìn)一步渲染了主題，結(jié)尾以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”深化了主題。

　　如果說(shuō)，楊氏生前，他們的愛(ài)情帶有物質(zhì)享受的成分，那么，楊氏死后，執(zhí)著的思念，是一種完全丟棄物質(zhì)的精神活動(dòng)，這種感情不是愛(ài)情又是什么呢?

　　每次讀完《長(zhǎng)恨歌》我們都能感受到唐玄宗與楊玉環(huán)之間的愛(ài)情是多么凄美，我們能夠感受得到詩(shī)人白居易對(duì)這悲慘結(jié)局的感傷，所以這明顯是一首感傷有情人終不能眷屬的和贊揚(yáng)真摯愛(ài)情的詩(shī)篇。

　　五、《長(zhǎng)恨歌》的層次分析

　　《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認(rèn)人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：

　　第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。貴紀(jì)進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。

　　第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。

　　第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。 第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂(yōu)傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。

　　所以，我認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌>并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話(huà)，那么，這個(gè)悲劇的制造者最終成為“狐媚害人”的主題，明確宣揚(yáng)性愛(ài)之為害，但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在 《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當(dāng)中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類(lèi)的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫(xiě)了真美，又寫(xiě)了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起。《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話(huà)：

　　叔向母日： “甚美必甚惡。”李延年歌日： “傾國(guó)復(fù)傾城。”此之謂也。

　　這段話(huà)大概可以代表中唐士入對(duì)這一問(wèn)題的最后思考。白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因?yàn)椤吧鯋骸倍�抹煞。“甚美”。盡管其主題最后似偏離了對(duì)“甚惡”的譴責(zé)，但“甚惡”內(nèi)容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。

　　我們可以這樣理解，《長(zhǎng)恨歌》實(shí)際處于這樣一個(gè)交匯點(diǎn)上：一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開(kāi)的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗�年輕時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣慨，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因?yàn)橐煌�情深的唐明皇同重色輕國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別!他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神!而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并且有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著，甚至于在佛教世界中消極避禍、閑散自適，使其政治、文學(xué)生命黯淡無(wú)光。我們也可以感覺(jué)到中唐土人在封建政治輾壓下極為渺小而懦弱的一面。實(shí)際已放棄了一度用以自勉 的積極、負(fù)責(zé)的現(xiàn)世精神，而佛教思想中妥協(xié)、避世、庸俗、自私的宿命論思想最終左右了他的生活哲學(xué)。我們看到《長(zhǎng)恨歌》中的李、楊?lèi)?ài)情故事，由于采用了民間的私誓情節(jié)，明皇、貴紀(jì)兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當(dāng)《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)向描寫(xiě)此種“色”、“情”時(shí)，便無(wú)法貫徹對(duì)唐明皇的批判，而變成對(duì)這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩(shī)中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境，淡化其客觀效果并進(jìn)行藝術(shù)處理，而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。當(dāng)然，這也反映了男權(quán)社會(huì)中自然形成的男子中心觀念，而《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著男人們的復(fù)雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫(xiě)方式上與傳統(tǒng)和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫(xiě)反而采取了極俗的方式，一直寫(xiě)到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀(jì)這一形象，《長(zhǎng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化。“女色禍國(guó)”實(shí)際上主要是封建史家的觀念，民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類(lèi)型，例如妲已、褒姒的故事，便沒(méi)有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發(fā)生變化，女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。民間作品中的美女形象，歷來(lái)都是人們所崇拜的對(duì)象，能以自己的聰敏智慧戰(zhàn)勝欺凌者，如《陌上桑》中的秦羅敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣，但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應(yīng)負(fù)的任何政治或道德責(zé)任。世代讀者對(duì)貴妃形象也頗有爭(zhēng)議，一種傾向滿(mǎn)懷憐惜熱愛(ài)之情，而一種傾向則要求追究她的政治責(zé)任，甚至遭到宋人的“理性”批評(píng)。而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng)造，實(shí)難能可貴。 由于“美”與“惡”的結(jié)合，可以毫不夸張地說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》塑造的貴妃形象是一個(gè)足可與荷馬史詩(shī)中的海倫相媲美的美婦形象。征城掠地、政治興亡與這種女性美的力量對(duì)比，甚至都有些黯然失色了。與西方的女性贊歌相比，中國(guó)人對(duì)女性美的贊嘆受到封建倫理觀的更多束縛，被制欲說(shuō)教所抑制，被“禍水”的歷史觀所抵銷(xiāo)，被母性形象或無(wú)鹽之類(lèi)的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此，從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說(shuō)，女性美的描寫(xiě)仍是文學(xué)的最重要主題。對(duì)女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀之一。白居易在一個(gè)將這種種觀念最觸目地集中于一身的女性人物身上，在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀念所許可的范圍內(nèi)，使女性美獲得了最完美的表現(xiàn)。與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲，而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。這個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的度的掌握，反映出作者對(duì)有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當(dāng)控制。《長(zhǎng)恨歌》用直觀的描寫(xiě)使貴紀(jì)形象世俗化，造成“近褻”的效果，但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運(yùn)悲劇化，通過(guò)相思、尋仙等情節(jié)使她純情化、崇高化。白居易善于運(yùn)用此種描寫(xiě)，使它與悲劇化、崇高化的主題構(gòu)成適當(dāng)?shù)膹埩ΑＥc宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫(xiě)相比，《長(zhǎng)恨歌》帶有神話(huà)色彩的處理方式，在對(duì)女性美的歌贊中保留了更多的對(duì)女性的尊重。

　　《長(zhǎng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭(zhēng)，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識(shí)分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現(xiàn)在直接的政治批評(píng)中，而是從更一般意義上來(lái)規(guī)范人們的倫理關(guān)系和社會(huì)行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應(yīng)該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對(duì)道德問(wèn)題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應(yīng)有適當(dāng)宣泄。但即使在禮防較寬的唐代，白詩(shī)的這種公然將“重色”、“風(fēng)情”當(dāng)作詩(shī)歌主題，盡情謳歌女性美的描寫(xiě)也已經(jīng)對(duì)某種道德規(guī)范和文學(xué)軌儀造成了沖擊。也就是說(shuō)，白居易在這樣處理感情問(wèn)題時(shí)，早已面臨著道德的壓力。他在道德與感情之間有時(shí)也有非此即彼的選擇，有些可能更為無(wú)形但仍約束人心的道德鎖鏈?zhǔn)撬�不愿接受而拋在一邊的。這使我們聯(lián)想到他早年曾有的戀愛(ài)經(jīng)歷。正式結(jié)婚前，白居易曾與一名為湘靈的女子自由戀愛(ài)，但家庭和社會(huì)不能接受這種婚姻，原因即在于它是非禮結(jié)合，兩人的關(guān)系是屬于兩情相悅的私下結(jié)合，而非父母之命、媒妁之言，這也是其不能長(zhǎng)久維持下去的根本原因。再加上家庭對(duì)白居易幼年的影響，使他的世界觀和個(gè)性在兩個(gè)并列的世界中形成：一個(gè)是道德和仕進(jìn)的世界，另一個(gè)是感情和個(gè)人生活的世界;父親代表前者，母親代表后者。這幼年的兩個(gè)世界——道德和感情，實(shí)際上成為白居易人生和文學(xué)創(chuàng)作所圍繞的兩大主題。聯(lián)想到《長(zhǎng)恨歌》又未嘗不是對(duì)往事的痛苦回憶，我們便不難理解，白居易在道德與感情問(wèn)題上也常常陷于困境，在其成長(zhǎng)過(guò)程中也必然發(fā)生過(guò)若干次精神危機(jī)，他的感情生活也肯定會(huì)有不少難言的隱衷。或許應(yīng)該這樣說(shuō)，這些來(lái)自早年生活的情感體驗(yàn)便構(gòu)成了他不畏“結(jié)靡”之攻擊而大膽進(jìn)行感情主題創(chuàng)作的動(dòng)力。

　　正是由于詩(shī)人追求功利的淡化與藝術(shù)的深化，以“情”為中心，描繪了中國(guó)版的“人鬼情末了”的動(dòng)人場(chǎng)景，是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的作品。其中凝聚著詩(shī)人的理念，也層層積演著歷代讀者的美好理想，人性的贊美使作者與讀者之間產(chǎn)生了互動(dòng)。惟其綿綿“長(zhǎng)根”的豆古主題和對(duì)真情的向往與追求， 使此詩(shī)獲得了永恒的魅力。在此之后，元代白樸的《梧桐雨》，清代洪異的《長(zhǎng)生殿》等據(jù)此而創(chuàng)作的作品，不論主題思想還是藝術(shù)成就與白詩(shī)相比，已然失去了太多的東西。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　從上述分析可以看到，白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，是贊美唐玄宗與楊玉環(huán)之間忠貞不渝的愛(ài)情，是對(duì)無(wú)法天長(zhǎng)地久的感傷，是對(duì)唐玄宗要美色而不要國(guó)家的痛心，而也是對(duì)自己的愛(ài)情的緬懷。“在天愿作比翼鳥(niǎo)。在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕境。”詩(shī)的最后這一句話(huà)更是明顯的點(diǎn)名宗旨。所以，人們說(shuō)它是一首諷刺詩(shī)，諷刺唐玄宗荒淫無(wú)道，最終導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩不安這樣的主題不能成立，那是后人附加在白居易身上的。我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞時(shí)，不應(yīng)按照自己的意愿去強(qiáng)加在詩(shī)人身上，必須得根據(jù)史實(shí)，凡是都講依據(jù)，這樣才能把詩(shī)詞最真實(shí)的一面分析透徹。

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