孟子作文

時間：2025-12-24 13:30:59 好文我要投稿

孟子作文

　　在生活、工作和學習中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？下面是小編整理的孟子作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孟子作文

孟子作文1

　　孟子曾經說過：“人心所以病者三：腦為之函，則心腹麤矣；心腹麤矣，則耳目不聰明；耳目不聰明，則志意不專一。”這段話告訴我們，保持內心的愉悅是非常重要的。如果我們經常憂慮和擔心，那么我們的身心都會受到傷害。

　　憂慮使得我們的心腹變得糟糕，阻礙我們的思維。當我們心腹不清晰時，我們就無法集中注意力，無法有效地解決問題。我們的眼睛和耳朵也會因此而昏聵。我們無法真正聽到和看見身邊的事物，無法體驗美好的事物帶來的愉悅。

　　而且，憂慮還會影響我們的志向和意愿。當我們心系于憂慮之時，我們無法專注于我們真正想要追求的目標。我們的心神會變得散亂，我們的意愿會失去方向。因此，憂慮會阻礙我們在人生中取得真正的成就。

　　那么，如何保持內心的愉悅呢？首先，我們需要學會放松自己。在面對困難和挫折時，我們不能過分焦慮和擔憂，而是要冷靜下來，尋找解決問題的方法。其次，我們需要培養積極的心態。無論遇到什么困難，我們都要相信自己的能力，堅信一切都會好起來。

　　同時，我們還可以通過培養愛好和興趣來增加內心的'愉悅。找到自己喜歡的事物，投入其中，享受其中的樂趣。這樣不僅可以使我們暫時忘卻憂慮，還可以提升自己的情緒和幸福感。

　　總之，憂慮會導致身心俱傷，所以我們要時刻保持內心的愉悅。通過放松自己、培養積極的心態和尋找樂趣，我們可以遠離憂慮，過上更加快樂和充實的生活。

孟子作文2

　　孟子，大家一定不陌生吧，他可是中國歷史上一大偉人，他說的話，做的事，堪稱“中國之最”。而我們班竟出現了一個幽默迷你版的`“孟子”。他說的話，他做的事，別說把你笑到姥姥家，也把你的肚皮疼得好一會兒。

　　有一次，我們班有一大群人圍著“孟子”在探討什么。我圍著他們看了看，原來是“孟仙”在施展法術破一道數學題。“孟子”拂著他“無形”的山羊胡，揮著那雪白的“拂塵”，左轉轉，右轉轉。“啪”，他大聲一拍，全班同學嚇的后退三步。“哇呀呀呀呀呀呀”孟子眼珠外冒，一腿站立，“咚――！”他跌了個四爪朝天。全班同學哭笑不得，他連忙借口：“失誤，失誤！”

　　這幾天，孟子像著了魔似的拿著他那快報廢的放大鏡在仔細鉆研“《孟氏百家姓》”。終于，他大笑起來，“哈哈哈哈！”隨之升起了一面孟字旗，然后向全班宣布：“孟氏起名館”開業啦。所有人都像離弦的箭一樣沖向孟子的座位。“慢慢，一個一個來”。終于輪到我了。我問他“給本人取啥名呀？”“本公公給你定名為‘青菜蘿卜豆腐絲兒’。你在孟氏百家姓中的身份證號：7417417474741 。”聽了，我笑了一個下午。由于人人數太多，所以孟子隨之宣布，要想在我孟氏百家姓里輝煌，請登錄www。吹毛求屁。。里面有孟氏取名館、孟氏算命館、孟氏解題館……。不要再浪費時間了，給自己一個輝煌的未來，請登錄以上網址，“哦耶！”

　　猜猜他是誰？他就是幽默大王――孟森。

孟子作文3

　　《孟子·滕文公上》墨者章有如下對話：

　　墨者夷之曰：“之則以為愛無差等，施由親始。”夷之說：“我認為人類的愛沒有等第的差別，不過實行起來，先從父母開始。”

　　而孟子曰：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子說：“上天生物，只使他獨親其一本所生的；不料夷子親愛世人，如同親愛自己的父母，竟有二本了。”

　　這段對話很好地反映了儒、墨兩家思想的不同之處。儒家認為，“愛人”應該先從自己最親的父母開始，而后向身邊的人“擴展”。儒家的愛是金字塔式的，頂點是自己的父母，向下由關系的親疏遞減，直至最下方的陌生人。這也難怪儒家非常重視“孝道”。而墨家倡導的.愛是平面的，無差的，對每個人都相同。《墨子》兼愛中有言：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”

　　儒家核心思想形成于先秦時期，是由孔子、孟子、荀子等人所發展起來的。而先秦時期，諸侯國往往由一個或幾個大家族把持，如晉國的韓、趙、魏三家，魯國的季氏家族等。這個時候，貴族之間往往有一層家庭關系在里面。這時，儒家的“金字塔”基本可以涵蓋所有人。儒家的從塔頂向塔底層層推展的“愛人”方式，往往可以很好地維持社會秩序。儒家提出的基本社會倫理是“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。不難發現，這五類人之間都有較緊密的聯系，而非陌生人。這一套倫理規范在當時是行之有效的，可以維護大家族內部的穩定與秩序，進而維護整個社會的穩定與秩序。

　　而隨著社會的發展，文化交流，人口增長與流動，人與人之間的初始聯系越來越淡，直至陌生人，彼此間完全沒有聯系的人多到無法忽視。這時，儒家金字塔式的“愛”就有了局限性。由于陌生人如此之多，金字塔的底部無限延伸，而塔底的“愛”也微小到可以不計的地步。相應的，統治中國幾千年的儒家文化最終也沒有做出與陌生人之間的倫理規范。于是，中國人仿佛一直對陌生人無所適從，要么將他拉進熟人的圈子，要么就排斥他。

　　許多人對中國的“人情社會”或批判，或痛心。因為根深蒂固的儒家的愛人方式，中國人長久地忽視陌生人而重視“熟人”，都在腦中形成了“自己人”的觀念。幾個公司競標，其中有一個是招標負責人的老鄉，便可以占到“自己人”的便宜。外出辦事，發現負責人是自己的老同學，于是心中竊喜：“好了，是自己人。”而自己人范圍內外的待遇，那是天壤之別。這個時候，儒家的愛人方式讓社會形成了無數以“自己人”為頂點的錐子，讓人走在這個社會中被無數個“錐子”磕磕絆絆。

　　而墨家主張人與人是平等的，人與人之間要平等地相愛，這就突破了儒家的“金字塔”模式，展現了另一種不同的思維方式。

孟子作文4

　　在每個人心中大多認為孟子所說的在生義不可兼得時，要舍生而取義是對的，因為他是圣人，所以就使成千上萬的人思想不同。可是誰又想過他所謂的賢者是不是對的呢？

　　大家都知道文天祥寧死不投降，覺得他很愛國，可是如果他投降的結果又是怎樣的呢？他也許會為百姓做更多的'事，但是他沒有，南宋的腐敗朝廷也不能為百姓帶來什么幸福了，這難道不是愚忠嗎？如果他放下他的尊嚴，他的人生也許會比現在更有價值。

　　孟子自己又何嘗不是呢？有一次和齊王意見不合而不過問朝政，而而齊王授之萬鈡也不回去，他只知道盲目堅持自己的尊嚴，他難道不知道這些俸祿可以幫助更多的百姓嗎？他沒有這么做。

　　如果人人都這么做，這么想，就不會有韓信甘愿受胯下之辱，就不會有“留得青山在，不怕沒柴燒”的的俗語了。作為一個人而言，難道不該用有限的生命來做盡可能有意義的事嗎？為什么要舍生取義呢？想想這樣真的對嗎？

孟子作文5

　　那一天上午，妻子到集市上買了兩斤青山羊羊肉，回到家里就開始著手忙活著剝大蔥，剁肉餡，和面，包水餃，忙的不亦說乎。

　　中午吃飯的時候，我一邊美滋滋地用筷子夾起元寶似的餃子蘸著用醬油、老醋和香油調和好的蒜泥，大口小口地吃著，一邊含糊不清地跟妻子說：“老婆！好，好！不錯，不錯！香，香！一碗餃子，一杯酒；餃子酒，越吃越有。”

　　妻子看著我吃喝得滿頭是汗，開心地笑著說：“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管。別管咱家里有錢還是沒有錢，每年冬至的這一天，我一定都得讓你吃上兩碗羊肉水餃解解饞。”

　　聽了妻子這一番話，我心里很舒服，有些做作地大咋呼小叫喚道：“什么？今天是冬至啊！怪不得你一大早上就出門去采購東西了，還舍得買這么貴的鮮嫩羊肉給我包水餃吃。謝謝啦！謝謝你的羊肉水餃嘍！我的好老婆。”

　　那一天早上，我刷完牙，洗完臉，穿上羽絨服便下了樓，漫步走出清源小區大門，在路邊一家川味面條館喝了一碗面條，就到土地管理局的大花園里散了一會兒步，回到家進了書房就坐在電腦跟前打開電腦，聚精會神地敲打起鍵盤，修改《從零開始，你能得多少分？》這部長篇小說，確實不知道那天是冬至。

　　前幾天，我妹妹小霞從北京回到鄒城，在她姐姐家住了兩天。那一天上午，杜寧開著小車，我們倆一起送小妹妹到曲阜高鐵車站回北京，路途經過孟廟的時候，小妹妹看著我，一本正經地說：“哥，以后沒事的時候，你就經常到孟廟這里來溜達溜達，吸收吸收這里的靈氣，活躍活躍自己的思想，不但鍛煉了自己的身體，說不準以后你真的可能會成為一個哲人吶。”

　　聽著小妹妹的這一番話，頓時笑得我哈哈的，一邊笑著一邊說：“真的嗎？可我怎么覺得你這話說的不怎么對勁呀！原來你還不知道啊，我早就已經是一個網絡上的草根大哲人了。不過這不能怪你，誰讓咱們離得這么遠，平時溝通交流的這么少了。”

　　小妹妹把她的小嘴一撇，看著我，裝腔作勢地拉著唱腔說：“是嗎！大哲人。看來士別三日，我真得刮目相看你才行了。”

　　這一路上，我和小妹妹斗嘴說笑，大家不知不覺地就到了曲阜高鐵車站，小妹妹心情愉快地下了轎車，坐上高鐵返回了北京。

　　我們家離孟廟不遠，平時沒事的時候，我就喜歡到孟廟古玩市場去轉悠轉悠，淘淘寶。自從聽了小妹妹那一番話之后，就更喜歡到孟廟、孟府里去轉悠著玩了。這還不說，這兩天幾乎每天晚上我都要坐在寫字臺前，一本正經地把《孟子》一書捧在手里，靜心地溫習一章兩章的，然后用腦子琢磨琢磨其中的一些做人的道理。我的腦子開始這么一轉悠，這么一琢磨不要緊，尤其是每當閱讀到“民為貴，社稷次之，君為輕。得民心者得天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”這一些擲地有聲的言論時，我就越發地從心里感覺到孟子他老人家的偉大，而且還意識到了這么一個問題，一個鄒城人，上了幾年學，認識了幾百個漢字，如果連《孟子》這本書都沒有通讀過的話，那真是一件很遺憾的事情。

　　今天，我就敢武斷地跟大家講，如果誰不認真地品讀，不認真地琢磨《孟子》這本書，誰的人生旅途上就會缺少一些美妙的生活滋味。

　　孟軻的父親孟激，是一位懷才不遇的讀書人。當年他為了光耀門楣，獨自一人毅然地離別了他的嬌妻幼子，跋涉千山萬水到宋國去游學，求取仕途。可惜他到了宋國不到一年的時間便因水土不服導致疾病纏身，不久就孤零零的客死在異國他鄉。

　　孟軻的母親，仉氏，祖籍山西并州，是魏國公子仉啟的女兒。雖說仉氏的祖上遷徙到鄒城的時候就已經不是什么貴族豪門了，可怎么說瘦死的駱駝也比馬大，仉氏自幼讀書，通情達理，從骨子里就散發著一種大家閨秀的氣質，也算得上是一個標準的小家碧玉。

　　仉氏天資聰明，十來歲就做得一手好針線活兒，織得一手好布。攤煎餅、蒸饅頭，炒菜，燒湯，樣樣精通。出嫁之后，她也就理所當然地成了一個出得廳堂，進得廚房，會打理家里日常生活的賢妻良母。

　　古書《天中》里記載：“孟子生時，母夢神人乘祥云自泰山而來，止于孟宅上空，母凝視久之，忽片云墜而寤，閭巷皆見五色彩云覆其居。”

　　這種記載孟軻降生時的神奇征兆，雖然不足為信，可胎教的說法，在我國民間卻是源遠流長。自幼飽讀詩書的仉氏，深知胎教的重要性，《韓詩外傳》里就有專門記載她對別人說的一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

　　孟軻之所以能夠成為我國歷史上著名的大學問家，大思想家，這是和他的母親仉氏嚴格的家教分不開的。“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”南宋學者王應麟撰寫的家喻戶曉，膾炙人口的“三字經”里，就精煉地記述了仉氏教子的故事。

　　孟軻出生在鄒城市市北馬鞍山下的鳧村。當年，離孟軻他們家大門口不到三里路遠的地方有一片挺大的墳墓地。那一段時間里，只要有發喪的人群從他們家大門口路過，性情頑皮好動的小孟軻，就好一蹦一跳地跟隨在人們的屁股后頭亂哄著玩。有的時候，他不但模仿孝子、孝女號啕大哭來取樂，還經常和小伙伴們玩抬棺材，埋死人的自發游戲。

　　小孩子，哪有一個是不貪玩的。玩你就和小伙伴們好好地玩唄，可這個小孟軻天生的就是喜歡跟人家打架，三天兩頭的不是把左鄰右舍的小伙伴的鼻子給打破了，就是讓小伙伴給打得身上紅一塊紫一塊的，經常嚇得仉氏提心吊膽的穩不下心神來干活。

　　異常貪玩的小孟軻，只要玩瘋了就忘記回家吃飯，幾乎是天天黃昏的時候，村子里的一些人就能看見仉氏在村子里四處轉悠著呼喚小孟軻，從街上擰著小孟軻的小耳朵把他拎回家去。

　　小孟軻的小屁股蛋上，經常留下仉氏的幾個手指頭印。可小孩子都和小狗差不多，都是一些記吃不記打的小精靈。小孟軻回回挨完打，嚎叫不到三分鐘，只要仉氏一眼看不住他，他就又賊頭賊腦地溜出家門找小伙伴們玩耍去了。

　　小孟軻整天淘氣淘得仉氏愁眉苦臉，咳聲嘆氣，她看著小孟軻漸漸地長大，越來越頑皮，心里時常尋思著，這樣的生活環境成長起來的孩子將來能有什么大出息，不如趁早離開這個鬼地方，把家搬得遠遠的，也許對孩子的成長還能好一些。

　　仉氏起初心里這么尋思的時候，總是下不了決心離開這個鳧村。怎么說這個村子也是她丈夫的老家，祖祖輩輩的七大姑八大姨的親戚們都居住在這兒，家里一旦有點什么事情的話，大家還是都能夠相互幫襯幫襯的。

　　有一天黃昏，仉氏幾乎找遍了村子的各個角落，急躁得她滿頭是汗，嗓子都喊啞了，就是找不著小孟軻了。天都黑透了，仉氏在大家和幾個小孩子的幫助下，這才在那一大片墳地里把正在偷吃人家供果的小孟軻給弄回了家。

　　那天夜里頭，仉氏坐在床頭上，借著窗戶的微弱月光，默默地看著呼呼酣睡的孩子，心如刀絞，淚流滿面。天都快亮了，她這才終于咬了咬牙根，決心盡早搬家，離開這個地方。

　　那一段日子里，仉氏不顧一些父老鄉親的勸說和阻攔，費盡了周折，受盡了難為，這才在一個遠房親戚的熱心幫助下，把家安頓在她丈夫三姑媽的婆家，鄒城市城西的廟戶營村。

　　廟戶營村里有個大集市，附近村莊的'人們都在這個村子里做一些小買賣。集市上什么三教九流的人物都有，天天都挺熱鬧的。生性頑皮，好奇又好學的小孟軻，自從來到這個繁華的大村子里，每天早晨起來，只要讓他一步跳出他們家的院子大門，仉氏就別想再逮住他了。

　　小孟軻一天到晚串游在大街小巷里玩耍，時不時地就好模仿那些穿街走巷生意人的各種腔調的叫賣聲。“誰買糖葫蘆！一文錢二串！”“賣熱豆腐嘍！”“鋸碗！鋸鍋！鋸大缸！”天長日久的竟然讓這個小孟軻給練就出一口能說會唱的好嗓子。有的時候，小孟軻還喜歡跑到集市上，嬉皮笑臉地學著那些小商小販賣東西時的那種跟人們討價還價的口吻玩，他時常是玩得興起不到吃飯的時候不和仉氏打個照個面。

　　那一年的春季，小孟軻他們家東邊的隔壁，遷來了一戶人家，以殺豬為生計。有一天上午，小孟軻站在當院子里問仉氏：“娘，他們家為什么天天要殺豬呀？”

　　仉氏當時正忙著進屋里去織布，就隨口應付著說了句：“好給你吃肉啊。”

　　小孟軻聽了他娘的這話，十分高興，他哪兒也不去了，搬來一個小板凳，就呆呆地坐在當院子里等著吃肉。

　　仉氏在屋里干完活，走出屋門一眼看見小孟軻坐在小板凳上，雙手托著腮幫子在發愣，一時之間挺納悶的，便疑惑地問道：“兒子，你今天怎么沒出去玩呀？”

　　小孟軻一看他娘走出了屋，雙眼頓時就發出了亮光，猛地一下子站起身子，興奮地沖著仉氏回答著說：“我坐在這兒等著吃肉啊！娘。你忘了！”

　　仉氏聽兒子說在等著吃肉，猛不丁地愣了一下神，緊接著便想起了自己剛才無意之間說的那句話來，一時之間慌得她不知如何是好了。這可怎么辦啊？仉氏站在那兒看著兒子眼巴巴地等著吃肉的小樣子，心里很不是滋味，勉強地擠出一絲笑容說：“傻兒子，你還得再等一會兒啊，娘這就給你買肉去，做一碗紅燒肉給你吃。”

　　仉氏為了不失信于兒子，盡管當時他們家里連一分錢都沒有了，她還是咬著牙硬著頭皮來到隔壁鄰居家里賒了一塊五花肉，回到家里就忙活著下廚房，刷鍋，點火燒柴，給兒子做了一碗紅燒肉，拿了一張瓜干子煎餅，倒了一碗白開水，坐在小桌子旁邊，看著兒子大口大口地吃肉，一會兒的工夫就把一碗紅燒肉，一張煎餅和一碗白開水都吃喝的干干凈凈，心里尋思著，這些天家里沒有一點葷腥菜，可把兒子給饞極了。

　　屠夫他們家里天天在院子里殺豬，小孟軻經常好跑過去觀看，他時不時地就好模仿屠夫殺豬的動作，嘴里還不停地學著豬臨死之前的哀鳴。時間長了，小孟軻模仿豬哀鳴的聲音，簡直是就跟豬臨死之前發出的聲音一模一樣，他經常模仿得屠夫那一家人笑聲連天，他經常模仿得仉氏心急如焚，叫苦連天：“我的老天爺呀！我的命怎么就這么苦啊！孩子他爸呀！這個孩子怎么就這么頑皮呀！我這可怎么辦啊！孩子他爸呀！你就顯顯靈，來幫幫我這個苦命的女人吧！”

　　仉氏這個十分要強的女人，左思右想，想前思后，決心無論如何也不能讓孩子在這種環境當中生活下去了，哪怕就是自己再苦一些，再累一些，再受一些什么樣的難為，也得要想個什么辦法管好這個頑皮的孩子。她琢磨來琢磨去，覺得最好的辦法那就是再搬家，帶著孩子趕快離開這種商貿鬧市區，離開這家以殺豬為生計的鄰居，找一個能夠讓孩子靜下心思，用心讀書的地方去居住。

　　仉氏那一段時間里跑斷了腿，磨破了嘴皮，費盡了周折，總算是把家搬到了鄒城市市區一家書院的右邊來居住。娘兒倆剛剛住下沒幾天，小孟軻就被書院里那一些學子朗朗的讀書聲給深深地吸引住了。每天早上他爬起床來，柔柔眼睛，連飯都來不及吃，就縮手縮腳地跑到書院教室的窗戶底下，悄悄地蹲在地上，豎著兩個小耳朵，偷偷地聽教室里的先生給學生們講課。他每天早上偷聽完先生的講課，就趕緊跑回家，興高采烈地來到仉氏的跟前，一五一十地把自己偷聽到的學問，有聲有調地學給仉氏聽。仉氏每每看著、聽著小孟軻學先生講課的那種小模樣就笑聲連連，心里就尋思著，這個孩子雖然生性頑劣，但模仿能力很強，看來把家搬到這種學習氛圍濃厚的生活環境來居住就搬對了。

　　仉氏為了讓孩子能早一天到學堂里去讀書，她四處求爺爺告奶奶，使出了渾身解數，總算是把學堂教學先生和學子們每天吃中午飯的差事給搞定了。仉氏雖然不是一個正兒八經的廚師，但她的家常飯菜做得非常可口，教書先生和那些小學子們都吃得挺滿意的。這一來，小孟軻不但能上了學堂，而且連學費也有了一些著落。空閑的時候，勤勞的仉氏便坐在家里紡線織布，晚上還抽空給人家做點針線活，盡管一年四季掙不了幾個錢，家里經常捉襟見肘的吃不飽飯，可娘兒倆的小日子倒也還算是過的有滋有味。最令仉氏高興的事情是，小孟軻每天學習詩書，演習周代禮儀的興趣是眼看著越來越濃厚，求知學問的勁頭也是越來越大，這讓仉氏的精神上有了很大的寄托。

　　小孟軻具有天生的靈性與慧根，但他也和普通的幼童一樣貪玩。有一天，小孟軻吃完中午飯之后沒去上學，跟著幾個小伙伴在南沙河玩了多半天，快黃昏的時候，他這才急急忙忙地往家里跑，剛剛跑進屋里，仉氏就把他叫到身前，不聲不響地拿起一把剪刀，將自己剛剛新織成的一段粗布，咔嗒，咔嗒，幾下子就攔腰給剪成了幾段。

　　小孟軻氣喘吁吁地站在那兒看著他娘的這一舉動，頓時就愣住了，驚愕不解地看著他娘，不知道該如何是好了。這個時候，只聽仉氏語重心長地跟他說：“兒子啊，你看看，這布是娘一根線一根線織起來的吧？學問也是一點一滴積累起來的。你讀書讀到一半就跑出去玩耍，將來不就像這匹被娘剪斷的布一樣沒有什么用了嗎？”

　　小孟軻被他娘的言行感動了，幼小的心靈里深深地印下了他娘眼淚汪汪地斷機杼的這一幕，從那以后，小孟軻就在也沒有逃過學。

　　孟軻十五歲的時候，孔子第三代孫子子思在曲阜設館教授六藝，遠近學子紛紛負笈前往就教，仉氏也把孟軻送到了曲阜去上學。孟軻在子思門下埋頭苦讀了五年書，回到鄒城之后便立馬四處借錢，很快地就在他們家附近置辦起一所像模像樣的學堂，開始了他這一生的講學生涯。

　　孟軻二十多歲開業授徒講學，先后招收過幾百個弟子，有證可考的就有萬章、公孫丑、樂正子、屋廬子、公都子、陳臻、充虞等幾十人。遺憾的事情是，孟軻的弟子們大多數悟性不高，幾乎都理解不了他的學說，數百名弟子當中，只有萬章和公孫丑還算是稍微有這么一點成績的弟子。

　　孟軻四十歲之前沒有出門遠游過，但他接觸過各個國家的一些政界人物，對天下大事已經有所了解了，為他周游列國作了心理上和思想上的準備。他四十四歲那一年的春季，離開了老母親，告別了妻子，舍下了幼小的幾個孩子，率領眾弟子到各個國家去宣揚他的王道仁政治國之策。

　　這一路上，孟軻和他的弟子們只要路過什么大集市，他就喜歡站在人群當中演講：“上天的眼睛，就是老百姓的眼睛；上天的耳朵，就是老百姓的耳朵；上天的嘴巴，就是老百姓的嘴巴；老百姓才是真正的上天。”

　　平時，孟軻跟他的弟子們閑聊的時候，經常好說：“分人以財為之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”他還反復地告誡弟子們：“天將大任于斯人也，必先苦其心志，撈其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。你們或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

　　孟軻不管是到了哪一個國家，他都積極地跟一些新結識的朋友們交談，并伺機言明自己的人生態度：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　孟軻只要有機會跟一些社會政要人物相聚的時候，他就會極力地吶喊：“天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。”

　　孟軻帶領弟子們風風雨雨，坎坎坷坷的在各個國家之間足足奔波了二十多年，可惜他的政績不突出，社會影響力也不大，但他的年齡卻越來越大了，到了七十歲的時候，老胳膊老腿的老孟軻實在是跑不動路了，他這才無可奈何，心情復雜地返回了鄒城老家。

　　老孟軻回到家里之后，整天唉聲嘆氣的，過起了大門不出，二門不邁的苦悶日子。可他過了沒多久沉悶、抑郁、焦躁的日子就耐不住寂寞了，便召集得意弟子萬章和其他幾個比較好學又老實本分的弟子，幫著他一起撰寫《孟子》一書。

　　《孟子》一書共計七篇文章，大約三萬五千余字，書里集中闡述了孟軻的人生心得、思想和智慧。這部書的主導精神有兩個方面：一是人格的獨立意識，二是社會的責任心。這部書不論是義正詞嚴的批駁，高談雄辯的說理，還是幽默諧趣的諷刺，都具有明快犀利的俠骨文風。這部書不僅是一部儒家學說的經典著作，同時也是一部優秀的古代散文集。這部書與《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《論語》、《孝經》、《爾雅》，并列為我國儒家學派的十三部經典著作之一。

　　公元前289年冬至的這天上午，研讀了一輩子《論語》的老孟軻，又溫習了幾篇《論語》，他本想再寫篇心得文字，可眼睛有些酸痛了，只好放下書，隨手拿起一把青峰寶劍走出了屋，在院子里舞起了他當年在齊國觀看武士比劍時悟出的一套劍法，后來漸漸地讓他給完善成為一套八十四式孟子劍法。老孟軻松了松筋骨之后，神采奕奕地回到屋里，放下青峰寶劍，坐在木頭椅子上喝完紅茶，便到了吃中午飯的時候。

　　這天中午，老孟軻的夫人為了歡慶一年一度的冬至節，特意吩咐他們家的下人做了一桌子豐盛的菜肴，還親手打開了一壇子收藏多年的孔府家酒。吃飯的時候，一家老少圍著桌子開懷暢飲，老孟軻妙語連珠，逗得大家笑聲連連。老孟軻酒飽飯足之后，意味深長地跟他夫人說：“今天這一大桌子菜肴，令我最滿意的就是清蒸熊掌和紅燒鯉魚。魚與熊掌，今天我終于兼可得之了。再就是看見一家老少都吃了羊肉水餃，我很高興，這個冬天咱家里的人誰都不會覺得寒冷了。從明年開始，凡是我孟氏子孫，到了冬至這一天，人人都得要吃上一碗羊肉水餃。”

　　老孟軻跟他夫人說完這一番話之后，就紅光滿面地來到了客廳里，坐到他的那把木頭椅子上，雙手捧著自己的曠世杰作《孟子》一書，笑瞇瞇地看了一會兒，喝了一杯濃濃的紅茶，便閉上了雙眼，不一會兒的工夫就進入了夢鄉，享年八十四周歲。

孟子作文6

　　五千年的風霜雨露，造就了源遠流長的傳統文化;五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統精神;五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統美德。源遠流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛。孔孟的思想、孔孟的學風、孔孟的精神對我們有著極為深刻的影響。

　　“學而時習之，不亦樂乎?”他主張學習要溫故知新;“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學問要有誠實的態度;“仁”是他學說的精髓，他主張“愛人”，認為統治者應體察民情，愛惜民力。“為政以德”，他反對苛政和任意刑殺，他的學說成為封建文化的正統思想，對后世的影響極為深遠，他就是儒家學派的`創始人，大教育家、思想家——孔子。

　　“天時不如地利，地利不如人和”，他堅持“人和”勝于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對一切戰爭，認為“民貴君輕”，認為統治者應輕徭薄賦，實行“仁政”。他還主張按時令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續利用的思想，對我們的社會主義現代化建設起到了指導性的作用，他就是儒家學說的另一位代表——孟子。

孟子作文7

　　孟子想必人人知曉，孟子知所以會有今天的成就，是孟子的母親孟母默默的幫助他。

　　孟同學原居是在菜市場對面的一間平房里。孟同學從小就很調皮，不愛學習，住在菜市場對面是非常吵鬧的。他在這種環境不禁會想去菜市場里看一看，孟同學約了幾個朋友和鄰居一同前往菜市場，走進菜市場，人山人海，那是一個大人群啊！孟同學從大人的腋下擠過去，在一家糖葫蘆門面停了下來，孟同學坐在門面前的一塊石頭上，他想去看看菜市場的全景怎樣，他努力的爬上石頭興奮的喊到：“哇，太美啦。”孟同學發現在殺魚門面旁一個推車的人拿著一個大蘿卜口中不停念到什么，孟同學很好奇，從石頭上跳下來，擠到了那個買蘿卜的人旁邊，那人不停說：“新鮮的蘿卜，又鮮味又美，五文一斤，五文一斤。”孟同學向買蘿卜的叔叔要了一個大蘿卜，他用力的吃，孟母正在買鮮魚，她轉過頭一看在鮮魚攤旁的小車前有一個滿臉臟兮兮的孩子睜著兩顆大大的眼睛看著手中的蘿卜正努力的吃，口中還喊著；“新鮮的大羅卜五文一斤。”孟母反應過來是孟同學，孟同學抬頭一看，一個高個子嵌著兩顆炯炯有神的單鳳眼似乎透出勞累的眼神，烏黑的頭發，櫻桃小嘴，突然說：“有鬼！”。后來發現是自己的母親孟母，孟母帶著孟同學回到了家，剛推開門，孟母坐到織布機前的椅子上說：“孟柯，咱們得搬家了。”孟同學說：“別啊，我還有很多朋友和鄰居住在這里。”孟同學走到了織布機前摸著桌子說：“我不干啊，我真的有朋友。”孟母連忙說：“這是為你的青春著想啊。”孟子把目光轉到織布機，他想起了母親天天坐在椅子上用織布機給自己掙錢，又想起了織布機不時發出的“啪啪”聲，于是孟同學說：“母親那些就搬吧。”

　　孟子后來居上家搬到了一個學館的旁邊，每天一大早，對面的讀書聲就起來了。孟同學聽見這么多小朋友在對面干什么，孟同學走向了學館。孟同學扒在學館的.窗戶上，看見一個個同學都認真的在背書，小朋友背書時頭還晃來晃去，臉上露出甜蜜的笑容，口中念叨著：“黃河遠上白云間……”孟同學也覺得很有趣口中也井井有條的背。老師說這個叫做詩文。時間一分一秒的過去了，孟子發現以經到了傍晚了，他連跑帶跳的回到了家。早上公雞一打鳴，孟同學就面對窗戶，頭一晃一晃的，孟母剛起床，就聽到背書聲，孟母發現孟同學在背弟子規頭還不停的晃動。孟母很欣慰，興奮的微笑了一下，就去織衣服了。孟同學聽見了“啪啪聲”覺得母親已經醒了，孟同學悄悄走到了織布要前輕輕的說：“母親，我想去上學。”孟母一聽分外的激動，又欣慰的笑了一下，說：“好，那你就去上吧。”孟母心中暗暗的想“這才是孟珂做的事。”后來，孟同學上學后他認真學習，熟背史、經、詩。專心研究作文、文章。

　　孟同學人生道路上把“同學”兩字真正改為了“子”。孟子成為了教育家、思想家、大作家、政治家、雄辯家等n個家，和孔子被譽為“亞圣”“孔孟”。

孟子作文8

　　在古代文人們開口便是“孔孟之道”、“老莊之道”，孔子是儒家的創始人，而與其齊名的孟子是儒學的另一個高峰，與孔子交相輝映，這光輝照耀著整個大中華，千年甚至萬年，亦或永遠。

　　孟子同孔子一樣游歷各國，并且在旅途中宣傳自己的思想，政治主張等，孟子的一生都在游歷。

　　孟子有著傲然的個性，這通過他初到齊國時，拒召之事可以充分體現出來。齊王以有病為由不親自來咨詢，政事而且派人召孟子前去。孟子稱病謝絕了這次召見，而在第二天便出外，故顯出自己沒有病，齊王再次來召，他依然拒絕了。通過這件事我們也可以看出當時士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。

　　在孟子入仕時他推行自己的仁政，他藐視權威，積極的推行自己的主張，希望除亂世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。

　　孟子的散文成就也是戰國時期的璀璨明珠，蘇轍在其文章《上樞密韓太尉書》中寫道：“今觀其文，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”由此可見孟子的散文如其人，正氣浩然。而他的文章主要在《孟子》一書中，《孟子》一書是孟子同其弟子所做，主要記錄了孟子的.言談。

　　孟子的散文充滿了論辯色彩，猶如濤濤江水連綿不絕，無形之中沖垮對方的精神防線，其文章還喜愛用排比、對比、比喻等修辭手法，具有很高的文學價值。

　　孟子是繼孔子之后的又一座儒家的顛峰，令人望而生敬，而這座山峰將永遠矗立在蒼茫的華夏大地上。

孟子作文9

　　孔子被尊稱為圣人，孟子捍衛儒家思想，成為儒家的第二掌門人，他被尊稱為亞圣。

　　孔圣人和孟亞圣的儒家思想統治了中國兩千多年，可謂風光無限。即使是在現在的中學語文課本中，也少不了“子曰”、“孟云”。第四冊課本的第11課，就選了《孟子》兩則—《五十步笑百步》和《殺人以挺與刃乳《五十步笑百步》在中國更可謂家喻戶曉，人人信服。或許是我天資愚飩，理解力太差，對于此文，我始終存在著疑問。

　　孟子想用戰敗逃兵程度的例子來說明魏國人民沒能增多的原因。而梁惠王的`回答正中孟子下懷。孟子也趁熱打鐵說服了梁惠王。假若梁惠王換一種思考方式，說這只說明我們施行政策的程度不同，所得到的結果也不同，孟子又能怎樣回答呢?依照我的假設回答，也完全合乎情理。例如犯罪，有人偷雞摸狗，有人殺人放火，本質相同，但結果卻完全不同：偷雞摸狗的至多在監牢里待上三五個月，而殺人放火的則必定要上刑場。這時候，偷雞摸狗的笑殺人放火的悔之過晚，我們會認為不時嗎?其實，魏國之民不加多，只能說明梁惠王的推行仁政的力度還太小，不足以收服人心，他應該推行更全面的仁政。如果依照孟子的說法，各位君主的本質都相同，可能會使梁惠王喪失信心，連僅有的仁政都不能推行，這不是助紛為虐嗎?

　　其實，像孟子那樣奇怪的邏樣還有。例如孟子在與告子辯論人性善惡的問題時，告子說：“人性就像池水，如果挖開東邊水就向東邊流，如果挖開西邊水就向西邊流，這就說明人性本無善惡。”孟子立刻反駁道：“水不分東西，難道不分上下嗎?水總是往下流。‘人性之善也，擾水之就下也。”，乍看之下，似乎駁得有條有理，實則不然。我們在他的原話中改一個字“人性之惡也，擾水之就下也”。同樣一個比喻，居然可以得出兩個完全相反的結論，這樣的論據、結論，荒謬至極。

　　最后，孟子被逼得急了，說：“道人之不善，其如后患何?”——補充一下這句話，因為說人性不善是不好的，所以人性是善的。這樣用價值判斷取代事實判斷，已達到了可笑的地步。比如，我說你中獎是好的，所以你中獎了。如果我這樣對你說，你一定認為我瘋了。

　　有時候想想，孟子用他某些完全荒謬、可笑的理論把讀書人糊弄了幾千年，真是不可思議。他也無愧于“亞圣”的稱號。

孟子作文10

　　當我走在這片廣袤而深厚的土地上時，耳邊總是縈繞著悠揚綿長的鐘聲，我知道這是你亙古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。

　　孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍色的天空時，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的夢想不顧一切地飛翔，而你卻在風里，找不到方向，這么懦弱。

　　于是，孟子，你依然是這么偉大的一個人當作看到百姓在現實中掙扎時，你是那么難過。于是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個君主會心甘情愿地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的.王，我不知道你會怎么想，我只是想知道，那些飛鳥的影子是不是又落進你清冷的眸子中，你的表情那么哀傷，仿佛聽到鐘聲里掩蓋的死亡。

　　可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你發現你再也無法用你的雄辯去感化那些愚昧的王，你說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。于是，你悵然離開，如果不能感化他們，那也不能讓自己同流合污，看到你離去的背影，我不知道你的眼里是不是涌滿了淚水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一樣，孤單而落寞。

　　可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你回到這片廣袤而深厚的土地上，你還是想散發你的熱量，你收了很多徒弟，你寫了很多書，你說，不以規矩，無以成方圓，你說，生我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，看見你蒼老而虔誠的面容，仿佛那亙古的鐘聲傳來，散發出璀璨而華麗的光芒。

　　孟子，你我都生長在這片廣袤而深厚的齊魯大地上，隔了千年我依然可以感覺到你的呼吸，你的言語，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。

　　蒼藍色天空上有飛鳥飛過，破空的鳴叫讓我想起你迎風而立的身軀，耳邊的鐘聲悠揚而綿長，是你直古的吟哦，這千年來的齊魯之聲。

孟子作文11

　　中國哲學中對修身觀念的關注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。

　　孟子的修身觀念內容豐富，博大精深，是其哲學觀點的具體體現。探討孟子修身觀念的形而上學基礎，考察孟子修身觀念的理論淵源，亦有助于深化對孟子整體思想的理解與體悟。

　　天人合一的觀念

　　儒家普遍講求天與人的統一，認為天道與人道、自然與人為是相通、相類的關系。作為戰國時期的儒家代表人物，孟子的天人觀念既與傳統思想相呼應，又有自己的創新和發展。

　　在《中庸》中，就曾出現天人合一的主張：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”即通過人自身的努力與天地并立，達到天人合一的協調狀態。《周易·乾文言》亦提出：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉天時。”這就是說，順應天道是人生的理想境界，人的行事不能違背事物的發展。

　　與《中庸》《乾文言》相似，孟子同樣肯定天人合一的觀念。然而，相較以往的學說，孟子更強調天人關系中人的能動性，這就為其修身觀念留下了發展的余地。孟子提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”天人合一的根據在于，人與天是相通的。而天人互通的途徑就是以“盡心”“知性”為代表的修身。

　　此外，孟子對天的認識也與前人不同。“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。”從天爵的內容中可以看出，孟子心目中的天道實際上是一種道德境界。相較前代來說，天作為人格神的象征意義倒在其次。人在追求仁義忠信等天爵的同時，自然也能收獲世俗的認可，天人之道在此達成了一致。

　　由此，在天人合一的基本框架中，修身的合理性得到了充分的提示與彰顯。孟子通過對天人問題的繼承與開新，為修身觀念提供了宇宙論和天人論的基礎。天人合一的觀念從此被確立下來，成為孟子修身觀念的必要前提和理論背景。

　　心之“一本”的體認

　　孟子認為“仁義禮智根于心”，人之所以為人的“四端”皆內涵于心中。但這并不代表心的統一性的自明。若心以割裂和分離的方式存在，以心作為起始和首要對象的修身自然就無根無據、不知所依，甚至無從談起了。因此，確立心的統一性就成為孟子修身理論的當務之急。

　　這一點最終在孟子與墨者夷子的辯論中得以確定。夷子持墨家觀點，認為“愛無差等”。孟子對此進行了反駁：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子指出，以夷子為代表的墨家罔顧人的自然傾向，從而不可避免地陷入了矛盾當中。譬如，人對父母的感情是天性使然，不可割舍的，這是客觀存在的事實。然而夷子卻對這種情感的特殊之處視而不見，堅持愛無差等，最終導致視父母無異于路人的荒謬結果。這就是孟子所謂的“二本”。

　　相反，“一本”之理才是順從本心的普遍道理。孟子以世上無不葬其親者為例，對“一本”繼續加以闡釋。不葬其親者，日后路過見暴露凌亂之狀，則“其顙有泚，睨而不視”。羞愧交陳至汗顏，哀痛不忍而側目，于是終于葬之。因此，觀念與實際在根源上的統一，而非離散與破裂，才真正符合人的自然傾向。

　　觀念與行動的合一必須建立在心的基礎上，這也正是孟子“中心達于面目”這一表述所呈示的深意。“天之生物”源于“一本”，作為天人相通的中介“心”自然亦出于“一本”。由此，作為修身起始和出發點的心的統一性就得到了證實，修身因而具有了充分的'可能性。

　　性善觀點的確立

　　在對心的概念進行探討之后，我們便可考察孟子對于性的觀點和認識。早在儒學形成之初，孔子就以性習對舉的模式討論人性。孔子提出“性相近也，習相遠也”，開后世之先河。關于人性的討論，由此成為中國哲學中重要的組成部分。

　　在源遠流長的人性論史上，孟子具有獨一無二的重要地位。孟子繼承了孔子的論述方向，提出了較為清晰明確的性善論。孟子在與告子的辯論中指出，“人無有不善，水無有不下”，肯定了人性本善的主張。需要注意的是，孟子并不認為人性是純然全善、整全無瑕的。馮友蘭先生指出，“孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四‘端’”。這四“端”還需擴而充之，方能成賢成圣。可見，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一種已達成的結果。

　　善端還需擴而充之，這就與修身觀念聯系起來。由性善的觀點出發，修身就成為一種必然要求。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”在孟子看來，人擴充善端的必要性，就在于此善端是人之所以為人的根據。人心是人與禽獸的根本分別所在，因此，若不發揚心中本性之善，將無以為人。僅有向善的動機是遠遠不夠的；為善，即修身，亦是人性最終實現的重要一環。

　　修身除了有其內在的必然性，還是善性自然而然的結果。孟子指出，“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”。參考朱子以“順”解“利”的注釋，可以看到，重自然之勢是孟子言性的一個基本方面。既然人性之善是順其自然的結果，那么修身這一向善的行為也就當然合于趨勢，不需矯揉造作。從性善論的立場出發，修身觀念以人性之善為前提，被賦予了雙重的必然性。性善觀點的確立與心之“一本”的體認，共同構成了孟子修身觀念的心性論根據。

　　為善能力的肯定

　　修身若要落在實處，僅有內在方面的合理性是遠遠不夠的。修養功夫還有外在方面的需求，即人必須要有主觀能動性、為善的能力。在這一點上，孟子有著清醒的認識。孟子看到，人在世界中的創造力是無可比擬的。

　　主觀努力在日用常行中發揮著不可替代的關鍵作用。對于人的力量和無限可能，孟子給予了充分肯定。孟子明確指出，“天時不如地利，地利不如人和”。“人和”是成就事物的重中之重，無論在戰爭功業或是日常生活中都是如此。對于修身而言，人的因素更是關鍵所在，德性的實現與發揚在篤行上才得到體現。具體來說，修身的全部內容就在于自我確實的變化、改善與提高，而這一切都是建立在人主觀能動性的基礎之上的。

　　人有潛在的、有待于現實化的向善能力，這就構成了孟子修身觀念的現實根據，使修身具有了得以成立的現實性。“茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。”孟子承認，在實際生活中，總會有人力無法左右與抗衡的因素。這種不確定性，即孟子“若夫成功，則天也”的判斷。然而，孟子顯然更加重視人的主觀努力。孟子認為，即使是天命也不能影響君子的履行和實踐。君子立于天地之間，自可以“創業垂統”，在行動上充分實現向善的能力。

　　通過對為善能力的肯定，孟子為修身觀念確定了知行論上的基礎。這種獨屬于人的傾向和可能，不僅使人擁有了不同于世間萬物的地位，更為修身提供了充分的現實依據。至此，孟子涵蓋了理論理性與實踐理性的統一，為修身觀念建立了強力的理論支撐。

　　溯清理論源頭，方能顯示孟子的修身觀念何以成為一個嚴密而完整的理論體系。既呈現出宏闊廣博、內涵豐富的氣象，亦可見高妙深遠，深邃幽微之處。在悠悠千年的中華文明中，孟子的修身觀念以其深刻和完備，被歷朝歷代的思想家不斷吸收、更新和發展，作為中國哲學寶貴的思想資源和精神財富，散發著歷久彌新的獨特魅力。

孟子作文12

　　孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。

　　孟子是博愛的。

　　孟子的仁政和非攻思想處處都體現著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的`為謀生存骨肉分離……仰不足以養父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。

　　孟子十分講原則。

　　孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也。”無論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鐘的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。

　　孟子作為亞圣，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。

　　孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術，政治教育大家。

孟子作文13

　　“孔孟”是人們耳熟能詳的一個稱呼，它分別代表了儒家的創始人——孔子，以及儒家代表人物之一的孟子。孔子被成為“孔圣人”，而孟子是僅次于孔子的一代儒家宗師，他被稱為“亞圣”。

　　孟子的成就是人盡皆知的，他的成就離不開他母親的諄諄教導。“孟母斷織”是為了孟子能夠好好讀書，“孟母三遷”是為了孟子能夠專心學習，他的那句——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想必就是出自這里。

　　孟子的父親在孟子三歲時，便去世了，在家境窘迫的條件下，在母親的激勵之下，孟子任然選擇了學習，即使生活中充滿了坎坷與磨難，但他卻沒有放棄。他發揚傳承了孔子提出的“任”和“德政”思想，提出了“仁政”學說，主張平均賦稅，薄賦斂，回復井田制度，還提出了與荀子的“性惡論”截然相反的“行善論”，認為人先天具有良知良能。強調人的主觀精神，斷言“萬物皆備于我”，形成了唯心主義的理論體系，他的努力，他的堅持，正印證了他所寫的——故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

　　孟子思維縝密、才思敏捷、機智、善辯，巧譬善喻。只是用短短的'幾句話，便使齊宣王顧左右而言他，他用巧妙的話語與例子，讓人能使清楚的認識到自己的錯誤，讓齊宣王懂得：入則無法家拂士，出則無敵國外患者的道理。也讓人在聽弈秋誨二人弈的故事中，明白了學習應專心致志、持之以恒。

　　孟子雖然僅次于孔子，但他的努力與付出卻絕不輸給孔子，盡管他是“亞圣”，但我相信，他的思想與美德卻會永世不變，他的故事會成為千古不變的佳話。

孟子作文14

　　孟老師是我們的語文老師，我的習作也是他精心栽培出來的，老師因為知識淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

　　開學時，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強，所以相信我們。

　　孟子的每節語文課都會給我們講習作，他是作家，為了自己的學生，放棄了自己的寫作計劃，每天幫我們批改作文，發表作文，教我們怎樣生動、形象地描寫一個人，怎樣……

　　在學習方面的嚴格，我們已經領教過了，但他總能給犯錯的學生一次改正的機會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室。”我們倆個當時嚇得瑟瑟發抖，慢吞吞地跟著孟子走進靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

　　“知道我為什么叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時的'眼神很溫和，不像我想象的那樣像殺人的眼神。

　　“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時講話……被……鄒級批……了！”

　　“廖思雅，你一第次哭時，我就知道你的班級集體感很強，從那以后我就知道，你會改掉以前所有的壞習慣，努力做一個優秀的自我……”孟子的語氣很平和。

　　孟子繼續說：“陳心誼，我一直覺得你是個文靜優秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個能知道我的用意！”

　　我們慢慢回到了教室，從那以后，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學會寬容別人……

孟子作文15

　　孟子是戰國中期知名的儒家思想家，在先秦儒學和中國古代的思想史上占有關鍵的地位。民本思想作為儒家理論的重要特征，也是我國古代思想史上最亮麗的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面臨現代社會的巨大挑戰，以為民請命、淑身淑世的救世情感和淵博精深、睿智圓通的哲學理性之思，尊重中國古代社會民眾的思想，熱愛人民，下啟宋明理學的基本思想，使道德人本主義與道德唯心主義成為中國人類思想史上第一個提出的基本學說，由此便把儒家民本思想發展到了極點。

　　孟子好辯，是中國古代赫赫有名的雄辯家，他所著《孟子》一書講解透徹，用了散文的文字，經過深思熟慮，散文技法熟練，文筆犀利;邏輯推理也是嚴謹而縝密的。為實行"仁政"、"王道"—"不違農時，谷不能勝食也;數罟不入灣池，魚鱉不能勝食也;數斧斤之時入山霖，材木不能勝用也。穀與魚鱉不能勝食，材木不能勝用也，是以使人民養生喪死無憾矣。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之于桑，五十個者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，建國七十者能夠食人矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家能夠無饑矣。謹庠序之教，申之于孝賢之義，頒白者不負戴於大道上矣。建國七十者衣帛食人，黎民不饑不寒，然而不王者，無所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)釋義為"人如果不違反農時，那么糧也吃不完;小孔的魚網不入，池塘里那魚鱉水產就吃不完;砍伐的樹木有定時，那樹木便用不盡。而谷物和魚肉就吃不完，樹木也用無盡了，這便使平民百姓都可以養活家小，就斷送死亡而無悔恨了。平民百姓都養生送死而毫無缺憾，這也正好王道的開端。在五畝大的住宅田旁，種上聚花果，上了五十多歲的`人就能夠穿著絲綢了;在雞鴨豬狗中間，不失季節地培育好飼料，上了七十歲的人就能夠常常吃到肉類了。在家庭一戶所種百畝的土地上，不誤農時也有耕地，數口之家就不鬧災荒了。由于重視村校的教學，以及重視孝敬長者的道理，頭發白蒼蒼的老年人就不能在路邊背著或者頂著東西了。而年滿七十歲的老人就能夠穿上絲綢、吃上魚肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使達到了這而不稱王于天下人的，也是決不會有的。"維護儒家學說，欲"正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九節)釋義為端正人心，撲滅邪說，排斥淫邪的言辭，拒絕偏頗不正的行為。他游說諸侯，努力消除與論敵的糾紛，并教導后人。

　　孔子以后，儒家產生了二個宗師級的代表角色，一個是儒家理念主義的典型代表角色孟子，一個是儒家實際主義的典型代表角色荀子。哲學家馮友蘭認為，從歷史定位來看，如果孔子在中國歷史中的地位，相當于西方的蘇格拉底，那么孟子就相當于柏拉圖，而荀子則相當于亞里士多德。孟子是中國戰國時期鄒國人，本名也叫孟軻，師從子思的門人，不僅是我國偉大的思想家還是一名政治家。《孟子》一書是孟子晚年與弟子們合作編著的一部語錄體書籍，類似于論語，主要記錄了孟子與君王、與學生、與同仁們的對話。其書內容豐富，涉及人性、哲學、政治教育、人格修養等多個方面的話題。后來到了宋朝，《孟子》一書又被列入了四書之中，并作為了科舉考試的必考課程，這一理念也影響著一代又一代的人，并對整個東亞文化產生了深遠的影響。現今孟子的浩然志氣、性善論、仁政愛民等思想，它對現代政治倫理教育和人格培養具有積極意義。《孟子》一書一共七篇文章，每篇文章又分上下兩篇，因此總共有14篇。即使只有一個主題，但是內容的組合也不嚴格，讓人感覺松散。

　　其實，《孟子》一書有其內在的思想邏輯結構，簡言之，就是內圣外王。何謂內圣外網？通俗的講，就是先修身養性等內在的修為，達到圣人的境界，然后在外網也即治理天下。這是一個由表及里的過程，也是儒家學而優則仕的正確途徑。用《大學》里邊的一段話來說，便是物格而后知至，知至之后意誠，意誠之后心正，心正之后身修，身修之后國齊家齊，之后國治國治而后天下人平。大概意思就是，讓人們通過推究萬物的根源就可以得到一種科學知識。在得到知識以后，我們的思想意念也變得更加真實;一個意念正直的人，態度就必須端正而不存邪念;態度端正了，道德和修養也就會隨之增高;當道德和修養高了以后，家政自己國家也就可以管理得好。如此推而廣之，世界各國也就可以受到了很好的管理，世界各國也都受到了良好的管理，整個世界也就平靜無事了。

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