孔子的故事[熱]

孔子的故事1

　　《論語泰伯》中說“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存。”可見，出言要謹(jǐn)慎，不能有絲毫的馬虎。確實(shí)，生活中有很多禍從口出的例子，想必都是“言多必失”的結(jié)果。這也就印證了孔子的慎言觀點(diǎn)：禍亂的產(chǎn)生，是以言語為階梯的。孔子的高足子貢也說：“出言陳辭，身之得失，國之安危也�！雹劭鬃右辉俑嬲]他的學(xué)生要“君子欲納于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　　子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！币�求子張只有在足以自信的問題上，才能謹(jǐn)慎地說出和做出，這樣言語和行動的錯(cuò)誤少了，官職俸祿就能拿得高了。而且，孔子還教導(dǎo)學(xué)生：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之燥，言及之而不言謂之隱，未見顏色而謂之瞽�！雹菖阒�君子說話要求就更高了：沒輪到他說話不能先說，該說了就得說，不能隱瞞，先聽后說，還要看君子臉色說話，否則就是瞎眼睛。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！弊迂曄蚩鬃诱埥倘绾谓挥眩�孔子告訴他首先要做到“友直”，就是真誠說出朋友的過錯(cuò)，但態(tài)度要溫和，其次，則須考量朋友的反應(yīng)，如果他不愿意接受，就表示說話的時(shí)機(jī)不恰當(dāng)，不然可能自取其辱。這也強(qiáng)調(diào)了說話不但要謹(jǐn)慎，更要注意說話的時(shí)機(jī)、說話的場合和說話的對象。由此可見，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)說話要謹(jǐn)慎。

　　除了強(qiáng)調(diào)慎言，孔子還主張少說甚至不說。在孔子看來，少說才能做到言行一致，才能做到踏實(shí)誠信。有一次，孔子說：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”當(dāng)然，孔子提出的慎言思想，提出少說甚至不說，并不是說要否定語言、否定言說，恰恰相反，他提倡慎言是對言說的高度負(fù)責(zé)和重視�？鬃拥纳餮运枷雽λ�的學(xué)生影響很大，正如高徒子貢所說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”孔子的這種慎言思想，不僅僅影響著他的學(xué)生，也深深影響著古往今來的'無數(shù)中國人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下級、陌生人之間交際的重要法寶。

　　“辭達(dá)而已矣”是孔子提出的著名觀點(diǎn)。朱熹注云：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工�！闭�是對孔子不同意浮華詞藻的最好注解。那么，怎樣做到言辭達(dá)意呢？在語言交際的過程中，語言作為傳情達(dá)意的重要交際工具，傳播者通過語言把信息清楚地傳輸出去，讓受眾最大限度地理解。說清了、理解了就是做到達(dá)意了。說得清楚，就必須要使語言準(zhǔn)確、簡潔。要想表達(dá)準(zhǔn)確，先要知道自己講什么和怎么講。只有心里想清楚了，口中才能說清、說準(zhǔn)。達(dá)意對個(gè)人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　　然而，有些人說話不注意自己語言的準(zhǔn)確性，往往巧言令色、信口開河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及義。這恰恰就是達(dá)意必須反對的“巧言”、“言不及義”等不良語言傾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！碑�(dāng)然，在某些特定條件或場合下，語言并不是完全能把意思表達(dá)清楚，所謂“書不盡言，言不盡意”就是如此，這就需要接受者“只可意會，不可言傳”了。

　　“言”是本質(zhì)要求，而信就是對“言”的體現(xiàn)和約束。孔子教導(dǎo)學(xué)生要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”、“人而無信，不知其可也”，做人就要有信用，說到做到，守信約、負(fù)責(zé)任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果說話大言不慚，那么行事就容易捉襟見肘。說話時(shí)，要問自己是否出于真誠之心，并且一旦與人約定，就務(wù)必守信�！捌渖碚�，不令而行；身不正，雖令不從。”言行不一和言而無信則為孔子所厭惡。不僅在古代，現(xiàn)在也是如此，言行不一和言而無信的人則不會受別人歡迎，也不會取得成功�！把员匦�，行必果。”是對言而有信的最好詮釋。

孔子的故事2

　　孔子問禮老子，辭行時(shí)，老子對他說：“富貴之人送人以財(cái)，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故;博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因?yàn)榻野l(fā)別人丑惡的.緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己�！彼�至清則無魚，人至察則無徒。寬則得眾，苛則失人。胸?zé)o渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學(xué)富五車。

孔子的故事3

　　孔子是歷史上最偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他教仔有方，也富有同情心，總是虛心的傾聽、采取別人的建議。孔子的弟子顏淵曾稱嘆孔子：“往上看，越看越高；往下鉆，越鉆越深，明明看見在前面，忽然又轉(zhuǎn)到身后了。老師是一步一步的誘導(dǎo)我，給我最廣泛、最扼要的東西。我總是費(fèi)心竭力地跟他跑，但在快趕上時(shí)，他又跑到最前面了，總是跟不上�！边@正是孔子教學(xué)的閃光點(diǎn)。

　　我非常認(rèn)同孔子按照特長把弟子分為四類：德行、政治、口才、文學(xué)。他還能根據(jù)每個(gè)弟子的優(yōu)缺點(diǎn)來回答問題，加以教育。比如子路和冉有都問孔子：“聽說一個(gè)主張很好，要不要馬上實(shí)行？”，子路遇事輕率，所以孔子說：“你應(yīng)該先向比你更有經(jīng)驗(yàn)的人請教，在做出決定哪兒能馬上實(shí)行呢？”以叮囑他慎重。而冉有遇事畏縮，孔子就回答他：“當(dāng)然要馬上實(shí)行”，以鼓勵他勇敢。我覺得孔子這么做是很好的，向優(yōu)缺點(diǎn)不同的人給予不同的答案，使他們都改正缺點(diǎn)。

　　我還認(rèn)為孔子洞悉事物全貌的`能力很強(qiáng)，而且還非常神秘。一次，顏?zhàn)雍涂鬃釉谔┥巾敃r(shí)看見了吳國都城門外拴著一匹白馬，說：“那里有一匹沒染色的絲娟”�？鬃颖阏f：“這是白馬蘆芻，因?yàn)樯砩戏瓷涑隽斯庥�，所以才看著像一條長長的白練”。

　　我特別佩服孔子日常為人的態(tài)度，謙虛謹(jǐn)慎、富有同情心，保持友誼。他特別喜歡唱歌，但是只要這一天有吊喪之事，就不唱了。見到瞎子穿孝服的人，他一定會上前詢問、關(guān)心。只要是有了喪事，他一定會表示嚴(yán)肅的哀悼。有一次，馬棚失了火，孔子首先問的是有沒有傷著人，而非問傷沒傷著馬。從這里我體會到了孔子真是關(guān)心人關(guān)心到了極致。這就是我的偶像，一個(gè)歷史奇跡人物孔子。

孔子的故事4

　　一天晚上孔子看書看得很晚，感到腹中饑餓，就叫來身邊最得意的弟子顏回，“子顏，為師腹中饑餓，很想喝碗粥，你去廚房把晚飯剩的那點(diǎn)粥給為師熱一熱。”顏回去到廚房把粥熱好，端著粥剛走出廚房，狂風(fēng)四起，碗里落滿了沙土。顏回犯起難，給師傅端過去是對師傅的大不敬，倒掉又太可惜，在這兵荒馬亂的年月能找來一點(diǎn)糧食非常不易，干脆自己把它喝了再給師傅做一碗�？桌戏蜃羽I得受不了，就起身出來想看個(gè)究竟，正好看到顏回在喝粥，孔老夫子非常生氣。

　　孔老夫子耐著興致問顏回：“子顏，這是怎么回事，師傅的粥你也敢喝？”，顏回委屈的說：“師傅，剛才狂風(fēng)把沙土刮進(jìn)碗里，給師傅是對老師不敬，顏回愛惜糧食故而食之�！�

　　孔子近前一看全都明白了，微笑著拍拍顏回的肩說：“好孩子，為師錯(cuò)怪你了，看來這眼睛看到的都未必是真的，何況是聽來的呢�！�

　　孔子?xùn)|游，見田里放著農(nóng)具，卻不見農(nóng)夫，便拾起鋤頭，圍著一顆秧苗，費(fèi)力的鋤了起來。 不一會兒，農(nóng)夫回來了，一見大怒，憤憤的說：“你為什么鋤我的秧苗？”孔子感到很奇怪，便指著秧苗說：“你看，我鋤的`明明是草啊�！睕]想到農(nóng)夫更加惱火的說：“我種的就是喂馬的草！” 孔子不禁目瞪口呆。

孔子的故事5

　　一天，孔子領(lǐng)著學(xué)生們在野外進(jìn)行御、射訓(xùn)練。中午，師生聚在樹蔭下休息，先解馬放青，然后師生進(jìn)行野炊。不料馬跑到田里去吃莊稼。農(nóng)人見了，大怒，上去把馬牽走了。子貢追上農(nóng)夫，給他作揖說：“對不起，我們的馬吃了您的莊稼，怪我們看管不嚴(yán)。請您原諒，將馬還給我們，我們還要趕路呢。” 農(nóng)人置之不理。 子貢回到樹下將索馬的經(jīng)過講給了孔子。孔子說：“你用過分謙恭文雅的言詞向農(nóng)人求情，好比用美妙的歌舞演示給盲人，這怎能有好的效果呢？這是你的錯(cuò)，不能歸罪農(nóng)人�！闭f著，讓養(yǎng)馬人去要馬。養(yǎng)馬人對農(nóng)人說：“我耕于東海，將往西海，我們的馬駕車到這里，快要餓死了，只好放它吃點(diǎn)路旁的莊稼。你快點(diǎn)將馬還給我們，要不，我們走不了就住到你家，車上六七個(gè)人都要你管飯，你不管飯的話，我們餓死在你家也不走，還怕你不償命不成�！� 農(nóng)人聽了，嚇得直打哆嗦，慌忙將馬交還。養(yǎng)馬人牽回馬，孔子含笑看子貢一眼。子貢羞愧無地自容：身為言語科的學(xué)生，平時(shí)認(rèn)為自己學(xué)習(xí)好得不得了，今天辦這件事還不及一個(gè)養(yǎng)馬人。先生教誨的“三人行，必有我?guī)煛闭媸侵晾砻餮园�。子貢從此變得謙虛謹(jǐn)慎起來。

　　一次，衛(wèi)國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學(xué)不倦的顏回，勇敢無畏的子路，多才多藝的冉求，節(jié)操高尚的曾參等同學(xué)，惟獨(dú)沒有談他自己。后來孔子知道了這件事，高興地對子貢說：“你已經(jīng)有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊�！� 子貢施禮謝了老師的夸獎。 孔子進(jìn)一步給子貢說：“你知道了謙虛，那謙虛的實(shí)質(zhì)是什么呢？孔子不等子貢回答，接著說：“就像大地一樣，大地不比什么都低嗎？但大地挖深了就涌出泉水來，播了種就長出五谷來，草木生長，鳥獸繁衍，所有的生命都來自大地，所有的死亡都回歸大地，大地?zé)o所不包，無所不容，養(yǎng)育萬物而從沒聽過它說什么�！� 子貢聽了連連點(diǎn)頭。

　　孔子名聲越來越大，人們仰慕他古博今的知識，佩服他匡扶君王的方略，有抱負(fù)的君臣或派使者或親自遠(yuǎn)道慕名來曲阜向孔子請教問題。這些天，連連有魯定公、齊景公的使者向孔子問政，子貢均在場奉陪。事后，子貢問孔子：“齊公請教老師為政的首要之務(wù)，老師的回答是節(jié)約財(cái)用；魯公請教老師時(shí)，老師回答是了解下臣。為什么一個(gè)問題兩個(gè)答案呢？” 孔子說：“這是因?yàn)閮蓚�(gè)國家的實(shí)際情況不同，齊國是個(gè)奢侈過度的國家，所以我給齊公的回答是節(jié)約財(cái)用。魯國最大的問題是大夫間互相爭權(quán)奪利，企圖架空魯公，所以我以魯公的回答是了解臣下�！� 子貢聽了，頗受啟發(fā)，心中更加敬佩起老師來。

　　一次，衛(wèi)國大夫公孫朝問子貢：“仲尼的學(xué)問是從哪里來的呢？”子貢說：“周文王和周武王的道，沒有墜入地下，仍舊留存人間。賢能的人能夠認(rèn)識它的重要方面，不賢的人只能認(rèn)識他的次要方面。周文王和周武王的道是無處不在的，我的老師是無處不學(xué)習(xí)的，又何必要有一個(gè)固定的老師呢�！� 子貢事后將他和公孫朝的話告訴孔子�？鬃狱c(diǎn)頭說：“你回答得比我想的還精妙得當(dāng)呀�！�

　　公元前493年春天，子貢隨孔子離開衛(wèi)國，一路逶迤，次年春天到了宋國。 宋國本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家鄉(xiāng)，他年輕時(shí)還到宋國考察過殷禮，為此，孔子達(dá)算在宋國多停一段時(shí)間。誰知到了宋國，宋景公對孔子一行的到來表現(xiàn)十分冷漠，不僅內(nèi)沒有留用孔子的意思，連食宿也不予以安排，師徒的生活顯得十分窘迫�？粗�先生愁眉不展的樣子，子貢對孔子說：“先生，我還有塊美玉，是把它繼續(xù)收藏在行囊里呢，還是把它賣掉？” 孔子臉上有了喜色，笑著說：“賣掉，賣掉，但要賣給識貨的買主�！笨鬃勇�(lián)想到眼下自身的遭遇，打趣地說：“連我自己都在等待識貨的人，想將自己賣掉呢�！甭犃讼壬�風(fēng)趣而有幾分傷感的話，看著手中的玉，子貢心里沉甸甸的。這快玉，還是他拜師時(shí)想作為拜師禮獻(xiàn)給孔子的，當(dāng)時(shí)孔子不收，他一直帶在身邊，沒想到，在這種場合用上了它。子貢其實(shí)已物色了買主，這個(gè)買主就是宋國的大夫?qū)O明子。孫明子為政勤勉，事君忠誠，卻受到朝中善于弄權(quán)的司馬桓魋的排擠。孫明子不畏權(quán)勢，潔身自愛，為此特別喜玉。孫明子對子貢這位珍寶巨商的來到很關(guān)注，他在昨天宋景公會孔子的時(shí)，曾暗派使者向子貢打聽美玉行情。子貢就將這塊美玉賣給了他�？鬃涌粗�子貢賣玉得來的一大袋金銀，心里踏實(shí)了許多。

　　子貢和孔子離開宋國，經(jīng)鄭國、陳國要去楚國，途中經(jīng)過一片桑林，遇見連兩位長相清秀的養(yǎng)蠶女子在林中采桑，孔子隨吟了一句：“南枝窈窕北枝長�！� 一采桑女隨即答道：“夫子在陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。 當(dāng)師徒十多人走到陳國和蔡國邊界時(shí)。邊界守軍不讓他們前往楚國�？鬃訋熗絿�困在前不挨村，后不著店的荒郊野外。被困的第四天，糧食沒有了，他們只得挖野采充饑。幾個(gè)弟子相繼餓出了病，躺在地上，連爬起來的力氣都沒有了�？鬃訁s神色坦然地坐在輿帳里，誦詩、唱歌、彈琴不止。 子路心煩意亂地來見孔子，說：”君子也有窮困的時(shí)侯嗎？“ 孔子看著滿臉憂怨之色的子路，心平氣和地說：”君子在窮困的時(shí)侯能堅(jiān)守節(jié)操，小人遇到窮困不能控制自己，什么事都能干出來�！� 子路想說什么，卻沒說，賭氣地扭身便走�？鬃由钪�，在這危難關(guān)頭，弟子們的思想很活躍，對他的作為不理解，對他的政治主張產(chǎn)生了懷疑。他想，很有必要和弟子們進(jìn)行一下思想交流。于是，叫來剛剛離他而去的字路，問道： “《詩?何草不黃》里說：‘我們既不是野牛也不是猛虎，為什么要流在荒無人煙的野地里。’我們的主張不對嗎？我們?yōu)槭裁磿�困在這里？” 子路尋思了一下說：“恐怕是我們的仁德還不夠吧？所以，人們才不信任我們；恐怕我們的智謀還不夠吧？人家才不放我們通行。” 孔子搖頭：“假使有仁德的人能使人信任，那還會有伯夷、叔齊這樣的好人餓死在首陽山呢？要是有智慧的人必定能夠處處暢行無阻，哪還會有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子貢叫來，問他同一個(gè)問題。子貢說：“是不是老師的主張?zhí)�大了，因此天下沒有一個(gè)國家能容納老師。老師何不降低一下自己的政治主張，靠近一下現(xiàn)實(shí)呢？”子貢直來直去的話，其實(shí)是他思索了好久，早想向老師建議的一個(gè)問題。孔子不滿意地說：“賜呀，一個(gè)善于耕田的農(nóng)夫，不見得有好收成；一個(gè)好的工匠雖有精巧的手藝，然而卻未必能使人都稱心如意；君子也是一樣，他只能專心地修道，提出自己的政治主張，然而卻不一定被社會容納�，F(xiàn)在，你不能堅(jiān)信自己的理想，反而想一味地迎合眾人，志氣真是小啊！” 子貢聽了老師的話，開滿心里雖然不舒服，也不完全同意老師的看法。但老師矢志不移的精神和高尚的操守卻深深感動了他。 孔子又叫去了顏回，也問了同樣的問題。顏回說：“老師的道理太大了，天下雖大卻還是容不下。雖說如此，老師不改其志，依然推行自己的`主張。不被世俗容納有什么關(guān)系？不被世俗容納才顯出君子本色�！� 孔子聽了顏回的話，愁苦了幾天的臉上有了笑容，說：“好小子，好小子！要是你將來成了大富翁，我一定做你的管帳先生。” 顏回走了，孔子看著顏回的背影，心花怒放地想彈奏一曲。他去拿琴，不經(jīng)意碰了琴旁的一個(gè)袋子。袋子里面裝的是前些天子貢賣玉的金銀。看著這些錢袋，孔子想起剛才稱贊顏回，批評子貢的話，感到臉上火辣辣的。他放下琴，一下子沒了彈奏樂曲的興致�？鬃訋熗奖粐�困的第七天，來了位騎馬的將軍，他有意戲弄這些書生，令人拿出十多個(gè)九曲珠說：“如果用絲線穿起來，就讓你們進(jìn)楚國�！� 孔子和弟子們不能穿這九曲珠。孔子想起采桑女的話，嘆道：真是一語成讖啊。孔子便讓子貢返回去向采桑女求教。子貢回到桑林旁的那戶人家門前。家中人稱女子不在，并以一菜瓜給子貢。 子貢說：“‘瓜’子（籽）在內(nèi)也�！� 這時(shí)，那個(gè)與孔子對詩的女子從房內(nèi)走出來，她說給子貢穿九曲珠的辦法：“用蜜涂珠，以絲系蟻，如不肯過，用煙熏之�！� 子貢給女子施禮，并掏出銀子，讓女子給些吃的。女子給了子貢一大塊羊肉和兩條魚。子貢再次謝女子。 子貢回到孔子身邊后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。將軍也不食言，便解除了對孔子師徒的圍困�？鬃訋熗奖粐�已達(dá)七日，師徒們已吃了幾天野菜，許多弟子都餓得無精打采。圍軍一散，子貢急忙拿出向采桑女討來的魚和羊肉，大師兄顏回充當(dāng)火頭軍，點(diǎn)火做起了野炊。顏回見老師和師弟們都餓得大眼瞪小眼，恨不得抓住生魚就吃，拿過羊肉就肯的樣子，不問三七二十一就把魚肉、羊肉放在一個(gè)鍋里煮起來�？鬃酉騺碇鲝垺笆巢粎捑�”，他見顏回把魚和羊肉放在一塊，眉頭皺了洲，但已有指責(zé)顏回的力氣啦，只好聽之任之，瞇著雙眼就等開鍋了。 過了一會，肉做熟了，顏回先給孔子端上了一碗。不知孔子是饑不擇食，還是確覺得好吃味美，剛剛喝了一口湯就連連贊道：“真鮮，真鮮！” 孔子望著弟子們的吃相，突然皺起了眉頭，自言自語地說道：“倉頡造字，將合、贊二子的合寫稱鮮，這個(gè)鮮字是毫無道理的，魚、羊肉合燉才叫鮮哪！干脆，從今天以后，就把魚羊二字的合寫當(dāng)成‘鮮’吧！” 弟子們聽了，一邊大吃二喝，一邊連聲稱贊：“改得好，魚羊合燉為‘鮮’，真是名副其實(shí)！名副其實(shí)！” 從此，漢語中便有了這個(gè)看了令人口中生津，富有韻味，使人遐想的“鮮”字。

　　這天，子貢隨孔子在楚國漢水采風(fēng)。他們經(jīng)過一處村莊時(shí)，看見一位美艷動人的少女正在溪畔浣紗�？鬃訉ψ迂曊f：“去向那姑娘采一下風(fēng)。她外表十分莊重安適，不知她的心底如何？你可以用巧言試探她�！� 子貢看著老師，神情有點(diǎn)不自然�？鬃游⑿χ�說：“是礙于男女大防吧。” 子貢笑著默認(rèn)。 孔子說：“我曾說過，非禮勿視，非禮勿動。這都是指的非禮舉止，至于采風(fēng)，是合乎禮的。過去，為考察風(fēng)俗民情、政事得失，古代帝王常常專設(shè)官職去做這樣的事情。你去采風(fēng)，不必忌諱�！� 子貢奉師命，走到姑娘身旁，舉著一只杯施禮:這位大姐，俺是從北方來的，天氣炎熱，你能否給俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子貢一眼，微笑道：＂南國溪水，清涼透底，它屬于過路人，并非俺個(gè)人所有.你要喝水盡可自己去舀，為何還要征得俺的同意呢？＂少女嘴上雖這么說，還是接過子貢手中的杯子，舀了滿滿一杯，放在地上，很有禮貌地說：＂按照俺這里的禮節(jié)，這杯水俺不能親自遞到您手里，請?jiān)�諒�。⒆迂暟阉�端給孔子，將自己和少女的對話說了一遍.孔子聽了點(diǎn)電頭，又從車上拿出一張琴，對子貢說：＂你把這個(gè)拿去，在同她說幾句，看她怎么回答.＂ 子貢拿著琴，又走到少女跟前說：＂剛才喝了您送的水，聽了您說的話，好似秋風(fēng)送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒暢.俺這里有琴一張，不知您會調(diào)情乎？＂子貢故意把＂琴＂說成＂情＂，以觀察少女的反應(yīng). 開始那少女很反感地皺皺眉，接著又心平氣和地對子貢說：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能與你調(diào)情呢？＂ 少女也故意把＂調(diào)琴＂說成＂調(diào)情＂. 子貢抱著琴回到孔子面前，把與少女的對話一說，孔子還是點(diǎn)點(diǎn)頭說：＂再把一些銀兩送她，看她怎么說.＂ 子貢第三次來到少女身邊，說：＂剛才多承您的指教，因是趕路人，無以報(bào)答，現(xiàn)送您些銀兩略表寸心.＂ 少女一聽，站了起來，指著子貢怒斥道：＂你究竟是什么人？為什么有路不走，卻三番兩次在次糾纏俺？又為什么平白無故地送俺銀兩？你究竟安的什么心？俺一個(gè)年輕女子，怎會隨便收你的東西？你要是還不走，俺就要喊人來對你不客氣啦！＂子貢見狀，連聲說：＂對不起，對不起�。� 孔子聽了子貢的敘說，連連點(diǎn)頭，贊嘆道：“對呀！對呀！《詩經(jīng).漢廣》中說：‘南國有很高大的樹木，卻不能在它下面休息；漢水有游春的少女，但不能對她行為不端.’南國少女果真如此呀！”

　　公元前479年三月初，子貢從齊回魯去探望老師，孔子在兒子孔鯉、弟子顏回、子路相繼去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到時(shí)身體有所好轉(zhuǎn)，正柱著柺仗由幾個(gè)弟子陪著在院子進(jìn)而散步。他看到進(jìn)門的子貢，責(zé)備而親情濃厚地說： “賜，你為何來得這么晚呀？” 子貢像請罪一樣說：“我不知道老師病了�！� 子貢扶老師進(jìn)了屋�？鬃幼屍渌�弟子離開，只留子貢在身邊，他指指七絋琴。 子貢會意，凈手，坐下給老師鼓琴�？鬃雍颓俣�歌：

　　泰山其頹乎 （巍峨的泰山啊，將要崩頹）

　　梁木其壞乎 （巨大的梁柱啊，將要折斷）

　　哲人其萎乎（一代哲人啊，將要凋謝枯萎）

　　歌聲愈來愈弱，鼓著琴的子貢聽著老師憂傷的歌，看著老師衰老的神態(tài)，子貢感到心尖發(fā)緊，喉頭發(fā)脹，眼淚禁不住涌出眼窩，淚珠滴在琴弦上，又被顫動的琴弦彈得四下飛濺。二月十一日，關(guān)愛自己勝過父親的老師孔子，在子貢日夜守護(hù)的床榻上與世長辭了。 子貢忍著極度悲痛，安排孔子的后事。他對眾師兄弟說：“老師四年前失去了他唯一的兒子，我們這些弟子，就是他老人家的兒子，老師生前待我們勝父母，我們理應(yīng)以兒子般的孝義回敬老師。” 子貢拿出重金，為孔子準(zhǔn)備厚葬�？鬃訂识Y的隆重程度，超過了任何一個(gè)諸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝�？鬃拥墓讟⊥７旁谡龔d，靈堂前跪得雪白一片，哀聲震天動地。魯哀公也來吊孝了，他宣讀他的悼詞：“上天太不公平啦，不肯留下這位老人，讓我一人在位，孤零零深感內(nèi)疚。尼父啊，我失去了律已的榜樣。以后向誰請教呢？” 跪伏在地的子貢聽到此憤然起身，向哀公說：“失去禮節(jié)，秩序就要混亂，失去名分，就要產(chǎn)生過失，喪失意志，就會惑亂，失去所宜，就會出現(xiàn)過錯(cuò)。夫子生前不被重用，死后卻來哀吊，此非禮也！以君主身份稱一位失意大夫?yàn)楦福�亦非禮也！” 子貢一言出口，滿庭皆驚，都替子貢揑一把汗。 哀公先是一怔，不僅沒惱怒，反而贊許道：“子貢，真君子也！寡人欲請你任左相之職，可肯賞臉！” “魯國勝任相職者，已升天矣！”子貢說著放聲哭起來。安葬了孔子，子貢和師兄弟們在墓地開始為孔子守墓服喪。 半個(gè)多月以后，春風(fēng)送暖，大地開始復(fù)蘇，子貢提議：“我們該在老師墳?zāi)骨霸陨细髯韵矚g的樹，這樣，即便我們服完喪離開這里，代表我們的樹還在和老師作伴。子貢的建議得到了大家的一致贊同。子貢在孔子的墓道旁栽了一棵楷樹，喻老師永遠(yuǎn)是自己心中的楷模。

孔子的故事6

　　在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時(shí)，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。

　　“志于道”是說，君子為學(xué)，當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。

　　“據(jù)于德”是指，在具體的修學(xué)過程中，首先要守住當(dāng)下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴(kuò)大。一個(gè)人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的`范圍越大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟(jì)世救民的動機(jī)，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。

　　志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。

　　“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準(zhǔn)繩，以利人利物為標(biāo)的。

　　“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時(shí)、適機(jī)地給他人、給社會，在精神上、物質(zhì)上，帶來具體而切實(shí)有效的幫助。

　　“游于藝”的藝，在孔子時(shí)代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，

　　“禮”，包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識。

　　“樂”，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識與技藝。

　　“射”，指軍事、武功。

　　“御”，指各種駕駛、操作技能。

　　“書”，指文學(xué)、歷史修養(yǎng)。

　　“數(shù)”，包括科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面知識。

　　對于上面所提到的六個(gè)方面的知識與技能，作為一個(gè)儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個(gè)人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。

　　這“六藝”看起來內(nèi)容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學(xué)起來，就會很快、很容易抓住重點(diǎn)。這時(shí)，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。

孔子的故事7

　　孔子的故事

　　孔子先生在旅行，經(jīng)過一個(gè)村莊，他看到一個(gè)老人，一個(gè)很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。孔子先生以為這個(gè)人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子先生就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機(jī)器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個(gè)小時(shí)的工作，它們可以在半小時(shí)之內(nèi)就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢？你是一個(gè)老人啊�！彼�肯定有九十歲了。

　　那個(gè)人說：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時(shí)候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個(gè)老人，讓我死得跟生出來的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。一個(gè)人會保持謙卑�！�

　　孔子先生回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個(gè)老人談什么呢？”

　　孔子先生說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的�！�

　　當(dāng)你用手工作的時(shí)候，不會出現(xiàn)頭腦的.影子，一個(gè)人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時(shí)，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個(gè)職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個(gè)老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設(shè)法成為“手”�！笆帧笔潜慌�判的，因?yàn)樗鼈儾唤苹�，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個(gè)影子出現(xiàn)得越來越少了。

　　說明孔子先生是個(gè)虛心接受別人批評和建議的人。

　　孟子的故事

　　五十步笑百步五十步笑百步

　　戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。

　　戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費(fèi)心盡力治國，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”

　　孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方部隊(duì)在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進(jìn)行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�

　　孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�

　　成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

孔子的故事8

　　此書于1954年寫畢，1956年出版。從五四時(shí)期“打倒孔家店”至五十年代，孔子日益被時(shí)人誤解，在這個(gè)特殊的背景下寫孔子，李長之選擇以孔子的生活為切入點(diǎn)，“我們講孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在當(dāng)時(shí)是怎么生活的，以及當(dāng)時(shí)的人是怎樣看待孔子的”，力圖矯正孔子在當(dāng)時(shí)的形象。

　　“李長之的人格和精神自然也受到了孔子的浸潤濡染。反映在文學(xué)批評上是他一再強(qiáng)調(diào)批評精神和批評家的人格，‘偉大的批評家，眼光是銳利的，同時(shí)，感情是熱烈的。因?yàn)殇J利，他見到大處，他探到根本，因?yàn)闊崃�，他最不能忘懷的，乃是人類。他可以不顧一切，為的真理，為的工作，為的使命，這是藝術(shù)家的人格，同時(shí)也是批評家的人格’（《論偉大的`批評家和文學(xué)批評史》，見《批評精神》，南方印書館，1942年）。反映在其人格精神上則是他一貫的堅(jiān)持疾愚妄和剛直不阿。李長之在1957年被打成右派，文革的歲月里又被打成牛鬼蛇神，但他沒有消沉屈服，依然保持著健旺的活力和獨(dú)立的觀點(diǎn)。”

　　梗概：

　　孔子生于春秋中葉，時(shí)值諸侯混戰(zhàn)、社會上下階層流動、“士”階層崛起�？鬃拥母赣H是魯國一小武官，力氣很大；其母嫁給其父時(shí)不合禮制，遭受奚落，孔子因此早熟，熟悉人情冷暖。

　　公元前517年在齊國（齊景公）展開政治活動，主張君君臣臣父父子子，提倡節(jié)儉。晏嬰反對，認(rèn)為孔子渴望恢復(fù)的周禮太過繁瑣。齊景公沒有采納孔子的意見，孔子在齊國待了三年，后離開（39歲）。另：孔子在齊國聽到韶樂，三月不識肉味。

　　公元前501年（魯定公九年），孔子五十一歲，在魯國當(dāng)中都宰（首都市長），升司空（管建設(shè)工程的首長后），后升司寇（管司法方面的首長）。后與齊國外交（夾谷之會），勝利。

　　齊國恐懼日益強(qiáng)大的魯國，便離間孔子和魯定公、貴族季恒子，送去美女和車馬，使之沉溺歌舞之中。季恒子原本就與孔子不和，只是想借他之手打壓公山不狃。貴族孟氏也因拆墻問題與孔子不和。于是辭職，離開魯國。（公元前497年，孔子50歲）

　　前往衛(wèi)國，但衛(wèi)靈公不信任孔子，孔子后離開。在匡城（被衛(wèi)靈公驅(qū)逐的衛(wèi)國貴族所占）被拘留，公良孺率眾戰(zhàn)斗。后聽說晉國當(dāng)權(quán)者趙簡子誅殺賢才而放棄去晉國。又返回衛(wèi)國，住了三年。（蘧伯玉家）衛(wèi)靈公的妃子：南子。因衛(wèi)國的王位之爭而離開。路過宋國，與宋國司馬有矛盾，快去逃出。

　　公元前492年，到了陳國，住三年。公元前489年，吳國大舉攻陳，楚國助陳進(jìn)行反攻，陳國陷于混亂狀態(tài)�？鬃忧巴�楚國（楚昭王），從陳國到楚國，中間要經(jīng)過一些吳、楚兩國所爭奪著的小國，其中之一是蔡國，孔子要從陳國到楚國去，就必須經(jīng)過負(fù)函。負(fù)函在名義上也算屬于蔡國。從宛丘到負(fù)函這一段路上，正是吳楚交兵的地帶�？鬃颖焕�，講誦弦歌聲不絕。（63歲）孔子進(jìn)退不得，又返回衛(wèi)國。冉有被魯國請去。（孔子65歲）公元前484年，（68歲）孔子被請回魯國，在外奔波十四年矣，季康子執(zhí)政。

　　孔子69歲，兒孔鯉死（其兒為子思），后顏淵死。公元前479年，孔子病，后死，年七十三歲。

孔子的故事9

　　在一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來， 問道：“夫子，古時(shí)的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？”孔子答道：“古時(shí)的'君子，以忠義為人生追求的目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有亂象侵?jǐn)_的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“�。∥医裉觳怕牭竭@樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教��！”

孔子的故事10

　　孔子將其一生概括為六個(gè)階段：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別強(qiáng)調(diào)出來。

　　十五志于學(xué)，孔子所提倡的是一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。

　　每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進(jìn)程開始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的十有五而志于學(xué)，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對學(xué)生的一種要求。

　　孔子自己經(jīng)常說，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

　　孔子說學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了30歲。

　　三十而立。既不像10來歲時(shí)覺得眼前一片光明，也不像20多歲時(shí)覺得一片慘淡

　　三十而立，是我們常常掛在嘴邊的一句話。怎樣才算立起來了？是否只要有車、有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢7而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

　　30歲這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱作男孩女孩。那么，怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否立起來了呢？對于立字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

　　長到十幾歲的時(shí)候，就會出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，20多歲剛剛步入社會時(shí)，就會覺得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的小憤青。這個(gè)時(shí)候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到30歲，應(yīng)該是人生和的階段，就是既不像10來歲時(shí)覺得眼前一片光明，也不像20多歲時(shí)覺得一片慘淡。

　　三十而立的這個(gè)立字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

　　30歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展：人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。

　　30歲以后。學(xué)著用減法生活，舍棄不是你

　　心靈真正需要的東西，進(jìn)入不惑境界

　　從30歲到40歲，人們從而立之年步入孔子所說的不惑之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。

　　但每個(gè)人到40歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，40歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大。在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

　　關(guān)于惑這個(gè)概念，《論語》中有過多次闡述。人怎樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

　　從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在30歲以前是用加法生活的，就是不斷從世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的.東西越多，人就越容易迷惑。

　　30歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。

　　五十而知天命，這時(shí)已有一種內(nèi)心定

　　力。做到不怨天、不尤人，不為外物所動

　　孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的命中有時(shí)終須有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求嗎？是一個(gè)人到了50歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？

　　要回答這個(gè)問題，首先要明白孔子所說的知天命究竟是什么意思。

　　孔子說：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？知天命關(guān)鍵在于一個(gè)知宇，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運(yùn)中的窮與通、人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。

　　知命、知禮、知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個(gè)社會，了解他人。但是，知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去應(yīng)對外界。

　　六十而耳順，此時(shí)你能做到最大限度地尊重他人，站在發(fā)言者的立場去想問題

　　耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們?nèi)绾尾拍苷嬲�做到耳順呢�?/p>

　　在對天命有了透徹的了解、自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說六十而耳順。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。

　　這種境界，用中國文化的一個(gè)詞來表述，就是悲天憫人，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容。也就是說，當(dāng)以自己的價(jià)值體系去看待其他許多人的生活方式時(shí)，我們是有理由驚訝的。但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個(gè)體系能夠進(jìn)入他的體系，也許就會多了一些諒解。

　　從心所欲，不逾矩。當(dāng)所有規(guī)矩已變?yōu)槟闵�命的�?xí)慣時(shí)，就能做到從心所欲

　　孔子耳順的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說的從心所欲，不逾矩。

　　當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳�命的�?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是，這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

　　我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

　　孔子所說的這樣一個(gè)從15歲到70歲的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

孔子的故事11

　　孔子生活的時(shí)代是春秋亂世，他的成長背景是平凡而窮苦的。三歲父親過世，雖然身為貴族之后，但亂世里，沒落的貴族也毫無用處，所以他曾做過干農(nóng)活、照顧牛羊、看管倉庫等事情。不過，他從十五歲立志向?qū)W，由此開創(chuàng)了不凡的人生，步上人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。孔子的立志向?qū)W有兩點(diǎn)特色，其一是立志之后就非常好學(xué)，其二則是堅(jiān)持了一輩子。孔子由學(xué)而教，一方面他有求知的'能力，無限地開發(fā)自己的心靈，徹底實(shí)踐“學(xué)無止境”的態(tài)度，而且待其學(xué)問到達(dá)一個(gè)境界之后，心胸變得更為開闊。另一方面源于他在當(dāng)時(shí)對傳統(tǒng)了解得最為透徹，又有自己的心得感想，因此他有一種由內(nèi)而發(fā)的使命感�！敖逃�”就是孔子實(shí)現(xiàn)使命感的途徑之一，他希望他的學(xué)生也能以一以貫之的方法去選擇自己的人生之道，讓這些學(xué)生散布在社會上的各個(gè)角落，使整個(gè)社會發(fā)揮正常的功能，大家一同走向正軌。孔子亦是首開“有教無類”的人，一個(gè)人只要愿意向?qū)W，不管出身為何，孔子都愿意教導(dǎo)他。

　　孔子把他所教的科目分為四科――“德行、言語、政事、文學(xué)”（《先進(jìn)》）。這四科有一特色，就是上面的科目可以涵蓋下面的科目，下面的科目則不能涵蓋上面的科目。如掌握文學(xué)之后再循序漸進(jìn)，才能懂得政事，接著才能通曉言語及展現(xiàn)德行，而這些學(xué)生則是各有所長。[1]孔子認(rèn)為德行科的人是第一等人，因?yàn)樗�所通曉的事�?wù)涵蓋了人的主要關(guān)懷。言語科排在德行科之后政事和文學(xué)之前，可見孔子對言語的重視程度，他的成長歷程及所學(xué)、所思、所想促成了其口才觀的形成。

孔子的故事12

　　諸城大地從來人才輩出，不少傳奇人物不但閃耀在諸城的歷史上，更閃耀在中國的歷史長河中。在2500多年前的諸城大地上，就有一位奇特的人物，傳說他能夠聽懂鳥語，并因此而獲罪入獄，同樣因?yàn)槎�鳥語而被無罪釋放甚至為國家立功，他就是公冶長。他深受老師孔子的賞識，并最終娶了孔子的女兒為妻。

　　路見不平偶得神技

　　關(guān)于公冶長，最為神奇的傳說就是他懂鳥語。那么他是如何懂得鳥語呢?這里面還有一段動人的故事。

　　一天，公冶長上山砍柴，發(fā)現(xiàn)山上兩條大蛇，一條是白蛇，一條是花皮蛇，兩條蛇正嬉戲交纏，公冶長知道，這兩條蛇并非夫妻，因?yàn)楣�冶長每次上山砍柴的時(shí)候都會遇到白蛇和他的丈夫黑蛇在一起�，F(xiàn)在看到黑蛇不在，白蛇就背著丈夫和一條花皮蛇在一起，公冶長覺得白蛇不應(yīng)該，于是就拿起斧子把花皮蛇打跑了，白蛇因上前掩護(hù)，也受了傷。做完這一切，公冶長就砍柴回家去了。

　　天黑的時(shí)候，黑蛇回到了山洞里，發(fā)現(xiàn)離開的時(shí)候妻子白蛇好好的`，現(xiàn)在卻受了傷，身上還有血跡，于是忙問妻子白蛇發(fā)生了何事。白蛇委屈地說：“我在山上玩耍，被山下的公冶長拿著大斧子砍傷了!”黑蛇一聽惱怒地說：“太過分了，無緣無故傷害我的妻子，我今夜非到公冶長家把他的頭砍下來為我妻報(bào)仇!”說完就下山去找仇人公冶長了。

　　此時(shí)，公冶長已經(jīng)吃罷晚飯，正在同老母親講述在山上用斧頭砍花皮蛇的故事。沒想窗外黑暗的墻根處正蟄伏著來報(bào)仇的黑蛇，只聽公冶長說道：“你不知道，這條白蛇平時(shí)遇見的時(shí)候都和黑蛇一起，看著夫妻挺好的，沒想到竟然趁黑蛇不在就和一條花皮蛇糾纏。我一怒之下就把那條花皮蛇打跑了，白蛇來阻擋，不小心也砍傷了那條白蛇。”黑蛇聽到這里已無意再聽下去，轉(zhuǎn)身就往回走。

　　回到了自己的洞里，黑蛇將妻子叫了起來，問起她受傷的緣由，白蛇吞吞吐吐說不出來，黑蛇拿著大刀指著自己的妻子氣憤地說：“你竟然如此不知羞恥!枉我還如此深愛你，我真是瞎了眼!”一怒之下將自己妻子的頭砍了下來，然后坐在洞里，好久沒有吭聲。待了一會兒，黑蛇自言自語地說：“公冶長幫我懲處了那可恨的花皮蛇，我一定得報(bào)答他的情�！碑�(dāng)晚，黑蛇就給公冶長托了一夢。

　　當(dāng)夜三更時(shí)分，黑蛇拿起自己白蛇的頭，掛在了公冶長的門上。而此時(shí)公冶長正在做夢，夢中他遇到了一位老漢，老漢告訴他，他家的門上有一塊肉，必須在五更天的時(shí)候把肉吃掉，吃掉后，往后就能懂鳥語了。公冶長一夢醒來，正是五更天，公冶長想起自己做的夢，起床把門打開，一看竟然真的在門上掛著一塊肉，想起夢中之事，公冶長就一口吃了下去。

　　從此之后，公冶長就真的能聽懂鳥語了。

孔子的故事13

　　顏回是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢？”顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，是你算錯(cuò)了，不要吵啦�！辟I布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“要評理只有找孔夫子，錯(cuò)與不錯(cuò)只有他說了算！”顏回說：“好，孔夫子若評你錯(cuò)了怎么辦？”買布的說：“我錯(cuò)了輸上我的頭。你錯(cuò)了呢？”顏回說：“評我錯(cuò)了輸上我的冠。”

　　二人打著賭，找到了孔子�？鬃訂柮髁饲闆r，對顏回笑笑說：“顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”

　　顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯(cuò)了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買布的`。對孔子的評判，顏回表面上服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。第二天，顏回就要請假回去。顏回臨行前，去跟孔子告別�？鬃訃诟浪麅删湓挘骸扒�年古樹莫存身，殺人不明勿動手。”顏回聽了便動身往家走。

　　路上，突然風(fēng)起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進(jìn)路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，就從空樹干中走了出來。他剛離開不遠(yuǎn)，一個(gè)炸雷，把那棵古樹劈個(gè)粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應(yīng)驗(yàn)啦！顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，呀，南頭睡個(gè)人，北頭睡個(gè)人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”。他點(diǎn)燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹……

　　天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個(gè)人哪！您事前怎么會知道要發(fā)生的事呢？”孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計(jì)會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’”�？鬃佑珠_導(dǎo)顏回說：“我知道你請假回家是假的，實(shí)則以為我老糊涂了，不愿再跟我學(xué)習(xí)。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個(gè)冠；他輸了，那可是一條人命�。」谥匾�還是人命重要呢？”

　　顏回恍然大悟，從此以后，孔子無論走到哪里，顏回再沒離開過他。

孔子的故事14

　　在我們學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到的造句分為：成語造句、關(guān)聯(lián)詞造句、詞語造句等；例如【孔子與中國文化的故事】

　　孔子與中國文化孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，魯國人，中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　菘賈孔子的'遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。

　　周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。

　　微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。

　　泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。

　　弗父何為卿。

　　孔子先祖遂由諸侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。

　　弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。

　　孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。

　　按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公侯”，故其后代以孔為氏。

　　后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。

　　其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。

　　孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。

　　祖父伯夏的事跡無考。

　　父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。

　　叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

　　タ鬃由在魯國。

　　魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦之稱。

　　魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。

　　魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆：“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

　　タ鬃釉縋晟ジ福家境衰落。

　　他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事�！蹦贻p時(shí)曾做過“委吏（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。

　　雖然生活貧苦，但孔子十五歲即“志于學(xué)”。

　　他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。

　　擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語？述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

　　タ鬃由性正直，與人為善。

　　他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣斯民也，三代之所以直道而行也。

　　”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。

　　博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。

　　為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。

　　”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險(xiǎn)。

　　孔子是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。

　　“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，等等，都是他的做人準(zhǔn)則。

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

　　タ鬃郵送究部潰他終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國之熱血，也有自己的政治見解，但最統(tǒng)治者對于他始終采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

　　他真正參與政治的時(shí)間只有四年多，在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。

　　但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。

　　此時(shí)他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。

　　后他雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

孔子的故事15

　　這個(gè)故事告訴我們自古圣賢并非無法超越，有時(shí)也會被一個(gè)小孩擊敗，我們要相信青出于藍(lán)勝于藍(lán)。這個(gè)故事展現(xiàn)了一個(gè)聰慧多思、謙恭有禮、可愛靈動的古代神童形象。

　　項(xiàng)橐，春秋莒國人，被稱為神童。自小聰明伶俐，常常一語驚人。項(xiàng)橐考孔子的典故出自《三字經(jīng)》：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)�！北豢鬃影轂槔蠋煹捻�(xiàng)橐，以自身的智慧和天賦讓后世尊稱為圣公。

　　項(xiàng)橐考孔子的故事發(fā)生在孔子周游列國期間�？鬃勇犅勡靽�的人民淳厚善良，學(xué)習(xí)風(fēng)氣極佳。于是率領(lǐng)一眾弟子前行，去感悟當(dāng)?shù)氐奈幕�智慧。�?jīng)過碑廊地境，映入眼簾的是山清水秀的風(fēng)景，地勢平擔(dān)五谷豐登，呈現(xiàn)一片祥和安定的景象，這果然是個(gè)寶地啊!正當(dāng)孔子與弟子感慨之際，有一個(gè)孩子不躲避他們的馬車，站在道路中央一動不動。這個(gè)孩子就是項(xiàng)橐。子路呵斥他，他不為所動，孔子出面詢問，稱他“無知頑童”。項(xiàng)橐看子路無禮和孔子出言不遜的樣子，便決心耍弄他們一番。

　　于是二者展開了一番激論，孔子的問題項(xiàng)橐都一一回應(yīng)，但項(xiàng)橐的提問孔子皆啞口無言，一行人都在驚嘆項(xiàng)橐的智慧。最后，孔子還拜項(xiàng)橐為師。

　　圣人千慮必有一失，雖然孔子是個(gè)有大智慧的.人，可天外有天，山外有山，世界那么大也無奇不有。盡管孔子被項(xiàng)橐的問題給為難，但他并沒有惱羞成怒，破口大罵，而是極具謙遜的人知道自己的不足，并拜項(xiàng)橐為師。此后，這段故事被傳為一段佳話。既稱贊項(xiàng)橐的智慧，又佩服孔子的勇氣大度。學(xué)識不分你我，只要是對的，有道理的，都要虛心學(xué)習(xí)和接受。

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