[通用]孔子的故事

孔子的故事1

　　孔子收徒，有教無類，不問貧富，只要認學(xué)，他都招進門里。顏回初見孔子時，不過是個十歲多的小孩，他個頭矮小，衣衫簡陋，面黃肌瘦，但他的額頭卻出奇的高，向前凸著，雙眼深凹，炯炯有神，透著機智、聰慧。顏回向孔子三拜磕了仨頭，就算成了孔門弟子了。

　　顏回初見，并沒有給孔子留下深刻的印象。后來，孔子漸漸發(fā)現(xiàn)，在弟子之中讀書最用功的就是顏回，而且很少提問，只是瞪著一雙打眼像貪食般地聽孔子講經(jīng)受業(yè)。

　　放學(xué)了，弟子們都回家吃飯了，顏回總是最后一個走，飯后又第一個來到學(xué)堂，然后就捧卷誦讀。時間長了，孔子就覺得奇怪了，顏回為什么回家吃飯這么快？

　　這一天，孔子派人偷偷跟隨顏回，看個究竟。

　　原來，顏回家住東關(guān)的貧民區(qū)。平時，顏回的'父親在城外種地，不回家吃飯；顏回的母親又在外給人幫工，也不回家吃飯。這樣，顏母每天走時給兒子做一鍋菜湯。顏回回到家也不管涼熱，拿起竹筒做成的飯碗，舀出菜湯就津津有味地吃起來，有時菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后拍拍脹起的肚皮，樂滋滋地拿上包，往學(xué)堂跑去。

　　孔子派人觀察了幾天，天天如此。孔子聽了回報非常憐憫，又十分嘆服。于是說了收在《論語》上的這段話：“一簞食，一瓢水，居陋港，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”

　　后來人們把顏回居住的街稱為“陋港街”，把顏回當年吃水的井叫做“陋港井”，還在井上修建了“顏樂”亭，以追念顏回這種貧賤不改志向的德行。

孔子的故事2

　　孔子是歷史上最偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他教仔有方，也富有同情心，總是虛心的傾聽、采取別人的建議。孔子的弟子顏淵曾稱嘆孔子：“往上看，越看越高；往下鉆，越鉆越深，明明看見在前面，忽然又轉(zhuǎn)到身后了。老師是一步一步的誘導(dǎo)我，給我最廣泛、最扼要的東西。我總是費心竭力地跟他跑，但在快趕上時，他又跑到最前面了，總是跟不上。”這正是孔子教學(xué)的閃光點。

　　我非常認同孔子按照特長把弟子分為四類：德行、政治、口才、文學(xué)。他還能根據(jù)每個弟子的優(yōu)缺點來回答問題，加以教育。比如子路和冉有都問孔子：“聽說一個主張很好，要不要馬上實行？”，子路遇事輕率，所以孔子說：“你應(yīng)該先向比你更有經(jīng)驗的人請教，在做出決定哪兒能馬上實行呢？”以叮囑他慎重。而冉有遇事畏縮，孔子就回答他：“當然要馬上實行”，以鼓勵他勇敢。我覺得孔子這么做是很好的，向優(yōu)缺點不同的人給予不同的答案，使他們都改正缺點。

　　我還認為孔子洞悉事物全貌的能力很強，而且還非常神秘。一次，顏子和孔子在泰山頂時看見了吳國都城門外拴著一匹白馬，說：“那里有一匹沒染色的絲娟”。孔子便說：“這是白馬蘆芻，因為身上反射出了光影，所以才看著像一條長長的白練”。

　　我特別佩服孔子日常為人的`態(tài)度，謙虛謹慎、富有同情心，保持友誼。他特別喜歡唱歌，但是只要這一天有吊喪之事，就不唱了。見到瞎子穿孝服的人，他一定會上前詢問、關(guān)心。只要是有了喪事，他一定會表示嚴肅的哀悼。有一次，馬棚失了火，孔子首先問的是有沒有傷著人，而非問傷沒傷著馬。從這里我體會到了孔子真是關(guān)心人關(guān)心到了極致。這就是我的偶像，一個歷史奇跡人物孔子。

孔子的故事3

　　孔子在周廟玩賞，發(fā)現(xiàn)廟里有一個奇器，就請教守廟的人。

　　守廟人回答：“大概是君王放在座位右邊的器具。”

　　孔子說：“我聽說放在座位右邊的器具，裝滿了水就要傾倒，空著時就會傾斜，水量適當時才會立得端端正正。是這樣的嗎？”

　　守廟人回答：“是的。”

　　孔子讓子路取水來試，果然裝滿了就傾倒，水量適當就端正，空了就歪斜。孔子嘆息道：“唉！哪有裝滿水就不倒的呢？”

　　子路說：“請問要保持端正有辦法嗎？”

　　孔子說：“保持端正的辦法，就是減損一點。”

　　子路說：“有什么辦法減損一點嗎？”

　　孔子說：“高的能夠低一點，滿的能夠空一點，富有的能夠節(jié)儉一點，尊貴的能夠卑賤一點，聰明的.能夠愚笨一點，勇敢的能夠怯懦一點，善辯的能夠沉默一點，淵博的能夠膚淺一點，精明的能夠糊涂一點。也就是說，減損它使它不至于太滿而溢出。能夠?qū)嵭羞@些方法的，只有境界極高的人才能做到。”

　　孔子最后的一段話，句句充滿哲理，也充分說明了做人應(yīng)給自己留點接受新事物新知識的空間，給心靈留一點接受他人的空間。

孔子的故事4

　　孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)”。

　　又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當?shù)臅r間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。

　　他的精神深深的感動了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

　　《論語》是孔子的'弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。

孔子的故事5

　　有一個叫子西的人，做事總是先看中名譽，甚至于沽名釣譽。孔子對弟子說：“誰能夠去勸導(dǎo)一下子西，使他不再沽名釣譽?”

　　弟子子貢說：“我能勸他。”

　　于是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什么疑慮了。

　　孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣;保持本性而不動搖，才能保持住純潔的品行。內(nèi)心不正直，做事也就不能正直;內(nèi)心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災(zāi)禍。”

　　后來，楚國發(fā)生內(nèi)亂，楚國的`大夫白公逃到了吳國，后來子西把他召回楚國了。不久之后，子西發(fā)動叛亂，結(jié)果被殺。

孔子的故事6

　　項橐（tuó），是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師。《孔子項橐相問書》敘述的就是孔子拜項橐為師的有趣故事。孔子周游列國，四處講學(xué)，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車趕路，發(fā)現(xiàn)有三個小孩正在玩，其中一個小孩用沙土堆成了一座城。這個小孩就是項橐。車被城擋住了，走不了了；可是這個小孩仍然在玩著，興致勃勃，就象沒有看見一樣；孔子下車，微笑著說你怎么不知道車來了要讓路呢項橐這才抬起頭來拿起大人的口氣說：從古至今，只聽說車要繞城而過，那有城要避開車的`道理？孔子聽了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮(zhèn)定自若。孔子對這個孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問道：你知道什么山上沒有石頭？什么水中沒有魚？什么門關(guān)不上？什么牛沒法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒有環(huán)？什么火沒有煙？什么樣的男人沒有妻子？什么樣的女人沒有丈夫？什么時候白天短？什么時候白天長？什么樹不長杈？什么樣的城沒有使者？什么人沒有孩子？。孔子一口氣提了40多個問題。項橐認真聽完，不慌不忙地回答：土山，井水，空門，泥牛，木馬，砍刀，螢火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹，空城，小孩。這些問題涉及天文地理，自然現(xiàn)象，家庭倫理道德等各個方面，內(nèi)容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說六個善哉！

　　項橐并不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問了幾個問題，結(jié)果孔子一個也答不上來。連嘆到：后生可畏也。孔子又說：我車中有棋，咱們賭一盤吧。誰知項橐一本正經(jīng)地拒絕。嘴里振振有辭地說：我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無心思治理國家；官吏好賭，就會耽誤處理文案；農(nóng)民好賭，就會錯過耕種莊稼的好時機，做學(xué)問的好賭，就會忘了詩書禮儀，小孩子好賭博，該挨揍；賭博原來是無聊、無用的事，學(xué)它做什么？孔子聽了這些話，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動也為天下人稱贊。

孔子的故事7

　　子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾，弗與也，此其所以事吾而弗貳也。”

　　評議：這段話寫出了孔子在堅守與揚棄之間自由出入的境界。與他的四大弟子偏于一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦詘、亦勇亦怯、亦莊亦同，無所不守，卻又無所堅守。

　　管仲的主子被齊桓公殺死，管仲不能死節(jié)，還反過來輔佐齊桓公。子貢懷疑管仲不仁，孔子為他辯護，說如果管仲像“匹夫匹婦”那樣株守小信，在溝渠里自殺殉節(jié)，那么大家早就披發(fā)左衽成為蠻夷了。這就是孔子的“信而能反”。

　　子路是孔子得意門生，“好勇力，志伉直”。孔子既感慨“自吾得由，惡言不聞于耳”，又批評他，“由也好勇，無所取材”。公元前480年，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路時為衛(wèi)大夫孔悝邑宰，卷入權(quán)力斗爭，失敗死難。衛(wèi)國國君父子爭權(quán)，關(guān)卿何事？用故事四里的話，“死而無益，可謂狷矣”。這是子路的“勇而不能怯”。

　　孔子提倡道德，仁義禮智，信敏勇莊，都是他想要的，但是孔子不是為道德而道德，而是想著道德后面的效果。在孔子眼里，道德是活的，如何實施，要看面對的具體情況。在很多時候，“為反為詘為怯為同”更能體現(xiàn)生活的智慧。

　　顏回同學(xué)體會說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老師幾乎是神出鬼沒的武林高手。孔子評價寧武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“為反為詘為怯為同”，或許正是弟子們捉摸不透進而死心塌地追隨他的原因？

　　孔子說，七十而從心所欲不逾矩。孔子在道德天地里自由馳騁，正是“從心所欲不逾矩”這種高度駕馭生活的能力寫照。

　　結(jié)語

　　《家語》是一本有爭議的書。《四庫提要》云：“反覆考證，其出于肅（王肅）手無疑。”近人張綿周從書中儒道參合、德法并重的思想判定“《家語》非孔子之書也”。通讀《家語》，這些結(jié)論大概是可信的。

　　或許《論語》中的.孔子更接近原始孔子的面目。但是《家語》中的孔子形象仍然有意義，至少可以說，后人這樣裝扮孔子，反映了那個時代的思想訴求。《家語》中，孔子被賦予了對待原則的揚棄態(tài)度，究竟是不是更可愛更進步，我的朋友們自可做出判斷。

孔子的故事8

　　孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲丘，祖籍宋國栗邑，中國著名的思想家、教育家、***家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。

　　孔子是中華民族文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，禮樂”以及“君以民為體”，儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。

　　孔子對后世影響深遠，雖然說他述而不作，但他在世時已被譽為天縱之圣，是當時社會上最博學(xué)者之一。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟了編撰而成。它以語尋體和對語文體為主，記尋了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的***主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》的語言清練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學(xué)堂第一個拜的就是孔子。

　　孔子是一位偉大的.教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提出有教無類的口號，在古化率先打破學(xué)在官府的貴族壟斷的文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。孔門師生在社會上產(chǎn)生根大的影響，一時成為顯學(xué)，形成了中國古代的第一個學(xué)派的“儒家”。儒家思想經(jīng)歷歷代演變，對中國人的價值觀、人生觀生了極為深遠的最響。

　　美國詩人、哲學(xué)家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”，英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯恩比博士說，拯救二十一世紀人類社會的只有中國的需家思想和大乘佛法。

孔子的故事9

　　樹德與樹怨

　　孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛(wèi)國從政期間，曾經(jīng)對一個人用個砍斷腳的刖(yue)刑。

　　衛(wèi)國君臣發(fā)生動亂的時候，子羔要逃走，來到城門，發(fā)現(xiàn)城門已經(jīng)關(guān)閉了。守門的人就是那個曾經(jīng)被子羔砍斷腳的那個人。

　　那人說：“在那邊城墻上有個缺口，可以逃走。”

　　子羔說：“君子不能從缺口過去。”

　　那人說：“另外那一邊有個洞口，可以逃走。”

　　子羔說：“君子不能鉆洞逃走。”

　　那人說：“這里有一間房子可以躲避。”

　　于是，子羔進入了那座房子。追兵過去之后，子羔要離開，對那個受刑的'人說：“我不能損害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現(xiàn)在逃難，這是您報仇報怨的好時候，您為什么還會幫助我逃避災(zāi)難呢?”

　　那人說：“砍斷我的腳，本來就是因為我犯了罪，那是無可奈何的事情。當初您審判臣的時候，一開始先根據(jù)法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免于法律的懲罰，這是臣很明白的;在審判完了定罪的時候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現(xiàn)出來，這個也是臣很明白的。您不是因為私情而要對臣，只是因為有天生的仁人之心，才會自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災(zāi)難的原因。”

　　孔子聽說之后說：“善于做官吏的人，盡力樹立起自己的品德;不善于做官的人，總是會多構(gòu)成怨敵。用公正之心來指導(dǎo)自己的言行，大概可以說子羔做到了。”

孔子的故事10

　　一

　　孔子使子路問津的故事，發(fā)生于新洲舊街是近些年知道的事。

　　幾年前，麻城文聯(lián)編了一本《麻城文選》，里面收錄了麻城有史、有志以來，稍微有些名氣的本土文人或外地文人吟誦麻城風(fēng)物的作品，其中就有明代進士董眽《題黃岡問津書院立碑詩》，大約是當年問津書院修建立碑時所作。董為明成化年間進士，居官后賜一品服，封順平侯，當可以算一時名流，所以詩句就流傳了下來。詩云：圣轍當年立此岑，周流應(yīng)見濟世心。山川增價原從昔，草木生香直到今。坐石倚云莎草歇，硯池溜水墨花侵。幾回經(jīng)過回車處，猶為昭王感慨深。詩以詠史為主，從孔子使子路問津到問道，再寫到楚昭王，涵蓋了一段如火如荼的歷史。讀這首詩的時候，我才知道，在鄂東黃岡的某處，有一個孔子問津的地方，后人于此建了一個書院，專門培養(yǎng)楚材。

　　董眽的詩，除了讓我知道問津書院的事外，還讓我對發(fā)生在鄙縣的柏舉之戰(zhàn)、對楚昭王有了重新認識。

　　孔子、楚昭王、吳王闔閭都為同時代的人。在吳楚柏舉之戰(zhàn)之前，吳國采取疲楚政策五六年，讓楚國邊境一刻也不得安寧。而楚昭王這時領(lǐng)導(dǎo)的楚國，像我看到的某些單位，君臣夸夸其談，離心離德，人心渙散，完全沒有凝聚力和戰(zhàn)斗力，所以柏舉之戰(zhàn)，楚國大敗是必然，楚昭王也被迫逃離楚都郢。后來在秦國的幫助下，總算復(fù)了國，不過已元氣大傷。我曾經(jīng)以為楚昭王一直就是這樣昏庸，碌碌無為，完全沒有豪杰氣，不像楚國的兒郎，讀董眽的詩后，就試圖去了解他，后來看到一段記載，楚昭王也有豪氣干云的時候。

　　話說吳王夫差接班吳王闔閭后，想吞并楚國而欲霸天下，就先從陳國開刀。作為盟國，楚昭王不能見死不救，就帶領(lǐng)兵甲，來到戰(zhàn)爭前線——城父（今安徽亳州一帶）。在大戰(zhàn)之前，楚昭王請?zhí)�卜占斷，結(jié)果戰(zhàn)也不吉，不戰(zhàn)也不吉楚昭王說：“戰(zhàn)也不吉，退也不吉，莫非是死路一條了？如果我們再度敗給吳國，不如一死；如果逃避強敵，拋棄與陳國的盟約，也是不如一死。既然戰(zhàn)敗和退兵都不如一死，我寧可選擇戰(zhàn)敗而死！”楚昭王就是這樣抱著必死之心，要與吳國決一死戰(zhàn)。在出戰(zhàn)之前，先安排好了后事。可惜天不佑人，就在即將開戰(zhàn)時，楚昭王病倒了。為了振奮士氣，鼓舞人心，楚昭王帶病上陣，與吳人大干一仗，不料，病情突然加劇，只好又退回到城父，死在了那里。據(jù)說，就在此年楚昭王出兵救陳之前，天上出現(xiàn)過一種異象：大片的紅云猶如一群赤鳥，夾著太陽飛翔，持續(xù)了三天。當時楚昭王來到城父后，還專門派人就此事去咨詢了周太史周太史說：“這是楚王有災(zāi)，如果祈禱禳除，就可以把這個大災(zāi)轉(zhuǎn)移到令尹或者司馬的身上。”楚昭王不同意，說：“把心腹之病轉(zhuǎn)到胳膊腿上，又有多大益處？我國君臣一體，損失了令尹或司馬，與損失自身也無區(qū)別。況且上天不會無緣無故地降災(zāi)，有罪受罰，天經(jīng)地義，又何必要禳除轉(zhuǎn)移呢？”

　　還在更早一些的時候，楚昭王生了病，也曾找人問過卜。當時，那個占卜的人說：“這是黃河的神靈在做祟，應(yīng)該去祭拜河神。”楚昭王說：“我們楚國人，從來都不祭拜黃河那邊的神，這和我們沒關(guān)系。”有個大臣建議說：“要不，咱們來到郊外，遙望著黃河的方向，祭祀一下，盡盡心意。”楚昭王說：“不行！自夏商周以來的山川之祭，都只祭本土的名山大川，境外的無需祭祀。我們楚國應(yīng)祭祀的是長江、漢水、雎水、漳水，黃河與我們無關(guān)。況且上天降臨災(zāi)禍，也不是因為人有過錯才降臨的，就算我有什么過錯，有什么失德的地方，也輪不到黃河之神來懲罰我！”

　　話說的多么鏗鏘！所以孔子對楚昭王的這種為人氣度，大加贊揚。《左傳》記載：“孔子曰：楚昭王知大道矣！其不失國，宜哉！”

　　看來，孔子對楚昭王還是很欣賞的。不像我們，一說到柏舉之戰(zhàn)就將所有罪責(zé)都推到楚昭王身上。

　　也或許那個時候，孔子正從新蔡來到了楚國，到了今天我們說的這個問津的地方。按照孔子的意思，楚昭王將來會成為霸主。可惜，楚國經(jīng)過柏舉之戰(zhàn)后，真的.元氣大傷，成了一只病老虎，最終走向了衰落，直到昭王去世，也沒有成為真的霸主。

　　進士董眽在問津書院吊念孔子，感慨昭王，或許就有上面的一些原因。我在了解這段歷史后，對柏舉之戰(zhàn)又多了新的認識，不再一邊倒了，反而對楚國多少充滿了同情。同時，讓我對問津書院更添一份一睹為快的心情。

　　最近，一位新洲的文友在空間展示了問津書院百年修復(fù)落成暨祭孔大典的多幅照片，省市很多領(lǐng)導(dǎo)和專家參加了祭孔大典活動，從圖片看，問津書院已經(jīng)具有一定規(guī)模，其意義早超過書院本身。

　　于是，更加動了心思。

　　二

　　先科普一下孔子使子路問津的故事。故事記載于《論語·微子》：

　　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

　　翻譯成白話大意是：孔子游學(xué)于楚國，被一淘淘橫河攔住，不知津渡何處。使子路問之于人。其時，楚國的隱士長沮、桀溺正于此隱居耕田。子路先問長沮。長沮說：“那車上坐著的人是誰啊？”子路說：“是老師孔丘。”長沮反問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“既然是孔丘，那他天生就應(yīng)該知道津渡何處。”子路又去問桀溺。桀溺說：“你是誰啊？”子路說：“我是仲由。”“是魯國孔丘的學(xué)生仲由嗎？”桀溺接著又問。子路說：“是的。”桀溺說：“你們還是回去吧。現(xiàn)在天下這么混亂，到處都是無道，不知孔丘為什么還要周流天下，到處游說。在這亂世，士有兩種活法：一是避人（惡人）之法，一是避世之法。孔丘是取避人之法，我們是取避世之法。你與其跟著孔丘周流奔波，倒不如像我們一樣隱居避世而得安逸。”他邊說邊不停地播種，就是不告訴渡口在哪里。子路垂頭喪氣地返回，將長沮、桀溺的話告訴孔子。孔子很失望地說：“人不能和鳥獸同群。我不與世人打交道，同誰打交道？如果是天下太平，符合正道，我就用不著如此奔波，力圖改變這個亂世了。”

　　孔子使子路問津，最終變成了問道。從一件小事隱喻成探尋人生渡口和救世道路，表現(xiàn)了孔子在亂世之中與那些所謂隱士截然不同的人生觀和價值觀。儒家的“入世”思想能在后世大放光芒，由此事可見一斑。

　　也許大凡圣哲的人生都是相似的。孔子于我的印象是生前潦困不得志，死后卻享受無尚虛榮。他的治國理念，他的仁愛思想，讓我想起李商隱《賈生》中的一句：可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。君王有時將他當菩薩一樣供奉著，為的是向外人表達自己的誠心，而實際對孔子的政治主張不屑一顧，虛與委蛇，甚至反感。所以，處在亂世中的孔子，在中年以后，選擇周游列國，如喪家犬般顛沛流離，來傳播自己的政治理想和道德人格，雖四處碰壁，仍毫不氣餒，自信堅定。特別是當他困于陳蔡時，又餓又病，前不著村，后不靠店，絕糧七日，仍堅持講學(xué)論道，弦歌之音不絕。最后得之于楚兵所救，才幸免于難。或許正是這個時候，從陳蔡入楚，發(fā)生了問津河畔問迷津的故事。

　　我常想：當圣人孔子看到這個諸侯爭霸、生靈涂炭的亂世時，不知內(nèi)心迷惘過沒有？當看到自己的治世思想被人蔑視、被人奚落時，不知內(nèi)心退卻過沒有？也許真有。但他還是以“明知不可為而為之”,走了一條連君子都不想走、不敢走的道路，這或許作為萬世師表的他最璀璨的人格和精神。

　　三

　　我到問津書院去的時候正是深冬的一個下午，天色陰沉。一路上我懷著虔誠之心，想著曾幾何時，在這湖廣大地上，在我所生活的周圍，竟然還有這樣一個書院，坐在一處陰暗的角落里，經(jīng)享流年的風(fēng)侵雨噬。它的蒼梧霜檜，它的鏤空軒窗，它的琉璃青瓦，它的挑檐卷棚，是如何在濁世中承受著人們的辜負？我又想，這圣轍流連之處，又該是充滿何等的清幽、孤單與蒼涼。

　　從106國道斜插新洲舊街三幾里，就看到一個具有明清風(fēng)味的古樸的村落，村前有一條小河，河水清淺而悠，據(jù)稱此村叫“孔子村”，此河就叫“孔子河”。世事變遷，滄海桑田，昔年的淘淘河水現(xiàn)在變成了一條不到兩丈寬的壕溝。河邊立有一尊石像，一個風(fēng)塵仆仆的老人正拱著雙手，謙卑而又慈和，一看就具有圣人的風(fēng)范。這石像已有經(jīng)年，濁世的風(fēng)塵浸洇其中，石像已經(jīng)變成深灰色。我站在河邊，眼前再看不到津渡的波光粼粼和煙云浩淼了，只能想象當日圣人和他的弟子碾轉(zhuǎn)至此，那疲憊的身軀和酸楚悲涼的心緒隨著煙波搖曳，耳旁仿佛聽到了圣人的感嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！是的，花開花落，四時更迭，生命何其短暫，光陰似流水一樣一去不復(fù)返，而我們所追求的功名利祿，在淘淘流水面前是多么卑微和不堪。人生天地之間，一切物質(zhì)終究是要毀壞的，只有精神，或者說是神氣，還有可能在宇宙中蕩滌充斥，就像圣人，其身雖歿，而千載萬載之后，精神長在。當年顛沛的征途，饑餓，寒冷，奚落，悲愴，此刻已經(jīng)變得多么不值一提和多么具有生氣和生命力，圣人留下的堅韌和堅貞，無論怎樣都不會被時光湮滅，相反，更加熠熠閃亮。而古往今來，有多少權(quán)貴巨賈，多少豪門望族，卻被時間蕩滌得一無所存。

　　石像旁是一個開闊的廣場，不遠處“問津書院”幾個大字閃爍著堅毅的光芒。它前是湯湯河水，后靠一座丘山，眼前開闊，背后有依，從風(fēng)水學(xué)來說真是一個好地方。所有的建筑，包括附近的民房，都盡量往明清風(fēng)味上靠近，一尺左右長的青磚砌成的墻壁，磚縫都由石灰抹成筆直的灰白色的線條，雖然可以看出是現(xiàn)代造舊的痕跡，但可見有關(guān)部門還是花費了很多心思。不像鄙縣的有關(guān)部門，放著王叔和的古跡，任其風(fēng)雨飄零。問津書院以禮門、講堂（問津文史展、問津藏書館）、供奉孔子的大成殿為主體建筑，左右兩邊分別是魁星樓、文昌閣、酬庸館、齋宿館、名宦祠、朱子祠、仲子祠、隱士祠、子貢祠、問津堂等，全是仿明清湖廣大地建筑模樣，小巧而精致，古樸而莊重，經(jīng)過此次大修，完全可以感受到那種鄂東楚鄉(xiāng)風(fēng)韻。我們依次參觀著，在其陳列館，的確很有一些可看的文史資料和歷史遺物。

　　按照問津書院陳列館的資料介紹，孔子使子路問津的故事，始于漢，興于唐，沿于宋元，盛于明清。資料可以追溯到公元前的164年，那個主持編纂《淮南子》的淮南王劉安，在六安襲封淮南王時，邾城作為他的封地，被邑民挖出一塊“孔子使子路問津處”的石碑，劉安還真是有識之士，于掘碑處修亭立碑，建立孔廟供人祭祀，成為問津書院的前身。后世唐有謫居黃州太守的杜牧、宋有游學(xué)鄂東的朱熹及明清眾多大儒在此收徒，開場講學(xué)，培養(yǎng)楚材。資料說：“問津與岳麓、濂溪，皆在楚腹，鼎峙有三”。又說：“惟楚有材，雄長天下，獨黃為之冠。”雖未免夸大，但作為楚黃之后裔，聽了內(nèi)心還是蠻舒服。

　　僻居新洲舊街荒野之村的問津書院，雖孔子問津之地還有爭論，但其歷史傳承脈絡(luò)清晰，加上恢弘的建筑，詳實的資料，還有當?shù)卣�府、文化部門的高度重視，已經(jīng)到了一定的高度。這高度，可以讓我們回想歷史，可以讓我們領(lǐng)略圣人的精神，可以讓我們看到兩千年來，一代又一代楚黃才俊，為傳承圣人的“仁愛”思想，而作的艱辛探索。縈繞書院上空的曾經(jīng)的朗朗書聲，曾經(jīng)的激昂雄辯，曾經(jīng)的慷慨陳詞，雖然已經(jīng)一去不返，但當我站在這塊土地上，耳旁仿佛還聽到了龍吟鳳鳴。

　　走出書院，冬天的風(fēng)撩拔在書院前的廣場上，被秋風(fēng)搖曳過后的銀杏，葉子已經(jīng)一片不留，只剩下參差的枝椏，枝椏遒勁嶙峋，很有質(zhì)感，像此刻我看到的問津書院。我漫步在廣場前的空地上，毫無來由地胡亂想：在未來之前，以為書院除了肅穆和古樸外，一定斑駁和蒼涼。現(xiàn)在我看到了書院的厚重和大氣，在這鄉(xiāng)間的某一隅，閃爍著古典文化的光芒。這年代，或許我們常常披著文化的外衣，干著其它的事，但有文化外衣可披，畢竟總比那些光著赤膊跳大仙好。我們還經(jīng)常聽到一些高亢的口號，興奮的噱頭，這些遠沒有毛毛雨來的冰快。我其實也不知道自己為什么發(fā)著這樣的感概。也許，人一攀比，就會有落差，有了落差就會抱怨。后來，我又想：這孔子問津?qū)嵲谑菃柕搅艘粋�好地方，雖然那時的人們沒有告訴他津渡，但讓他更明確了自己應(yīng)該肩負的“道”。現(xiàn)在，他又遇到了“有關(guān)部門”，“有關(guān)部門”為他傳著“道”。我后來當然還想到了其它，想到了其它，我就沒有興趣將文章再寫下去了，就想寫一首詩，當作文章的完結(jié)。我寫道：“轍跡依稀似可尋，問津河畔問迷津。江山俎豆因興廢，大道煌焜自宣陳”，剛寫完這四句，老婆喊我出去吃飯，酒醉飯飽，腦滿腸肥，思維混沌，再也無法續(xù)了下來，只好作罷。

　　作罷就作罷吧。

孔子的故事11

　　一天，孔子帶領(lǐng)學(xué)生參觀魯桓公的廟，看見一只外形特別——傾斜的器皿。

　　孔子問守廟的人：“這是什么器皿?”

　　守廟的人回答說：“這是放置在座右的警器。空了就傾斜，滿了就翻倒，只有不空不滿正適中的時候，它才端正地立著。”（簡評）孔子設(shè)置的教育情境：觀看魯廟中的警器。

　　孔子叫學(xué)生舀水往警器里倒。果然，不空不滿就端正立著，滿了就翻倒，空了就傾斜。

　　孔子嘆了一口氣，對學(xué)生們說：

　　“要警惕呀，學(xué)習(xí)和工作都是這樣：滿就要翻倒，空了就要傾斜。”讓學(xué)生試驗警器的妙處。利用孔子的感慨，道出警器的警示作用。

　　該文選自《茍于》。孔子真不愧為一個偉大的'教育家，他多么善于創(chuàng)造教育的契機，對學(xué)生進行思想品德方面的教導(dǎo)啊!學(xué)生們在親眼看過、親手做過之后，一定會記住孔子的諄諄告誡：做一個謙虛的人，做一個充實的人。

孔子的故事12

　　一天晚上孔子看書看得很晚，感到腹中饑餓，就叫來身邊最得意的弟子顏回，“子顏，為師腹中饑餓，很想喝碗粥，你去廚房把晚飯剩的那點粥給為師熱一熱。”

　　顏回去到廚房把粥熱好，端著粥剛走出廚房，狂風(fēng)四起，碗里落滿了沙土。顏回犯起難，給師傅端過去是對師傅的大不敬，倒掉又太可惜，在這兵荒馬亂的年月能找來一點糧食非常不易，干脆自己把它喝了再給師傅做一碗。

　　這時孔老夫子餓得受不了，就起身出來想看個究竟，正好看到顏回在喝粥，孔老夫子非常生氣。

　　孔老夫子耐著興致問顏回：“子顏，這是怎么回事，師傅的粥你也敢喝？”

　　顏回委屈的說：“師傅，剛才狂風(fēng)把沙土刮進碗里，給師傅是對老師不敬，顏回愛惜糧食故而食之。”

　　孔子近前一看全都明白了，微笑著拍拍顏回的`肩說：“好孩子，為師錯怪你了，看來這眼睛看到的都未必是真的，何況是聽來的呢。”

　　從孔子的故事中，告訴小朋友要學(xué)會看到事情背后的真相，不能隨意錯怪他人。

孔子的故事13

　　星期六陽光燦爛，我陽光從我的腳尖悄悄的爬上了我的膝蓋像現(xiàn)在玩耍。我靜靜的坐在飄窗上，看著這本書——《孔子的故事》這本書像把我穿越到了古代

　　這本書主要講了：孔子從幼年一直到死去發(fā)生過的事情和故事。有許多篇章讓我深思熟慮。

　　而在這其中讓我最受影響的是《孔子和老子的見面會》不要講了魯昭把孔子打發(fā)到，洛陽去觀光。好學(xué)的孔子，覺得覺得這是一個很好的機會，因為那在歷史悠久的京城洛陽有豐富的文化寶藏，而且大思想家老子也在那里，所以孔子就非常開心。老子一聽說孔子來了，便套上車到郊外去迎接他，又叫他的仆人打把路打掃干凈，孔子也照當?shù)氐亩Y節(jié)，從自己的車上下來，把見面禮大雁捧著送給了老子，老子比孔子的年紀大的多，那個經(jīng)驗與閱歷也豐富的'多，所以孔子覺得這是對自己極其有益的，孔子就在許多方面問老子一些問題，老子也按照真正的答案回答給孔子，孔子向老子請教了很多，甚至孔子最懂得禮數(shù)方面也向老子請教證明老子比他懂得多。孔子在洛陽住了幾天就要就要，離開了，老子依依不舍的跟他說：“聽說有錢人送行的時候是送錢，有得有道德的人，送行的時候是贈送幾句話，我沒有錢，姑且冒充一下，有道德，有學(xué)問的人送你幾句話吧。”老子老子叮囑了孔子許多，孔子深深地玩味了，老子的叮囑，懷著感激的心情離開了洛陽，從這里我知道孔子真的非常的好學(xué)。也知道了孔子很會虛心向別人請教。從最后一段話，孔子對老子的評價我也知道了，孔子對老子的評價是很高的。

　　讀完這本書，我知道了，做人一定要虛心請教，才能懂得更多知識。

孔子的故事14

　　孔子多次在水邊給學(xué)生上公開課，見到現(xiàn)實的場景，便小題大做，展開他滄桑的心路。典型的有兩次，一次是在波濤洶涌的河段見到一位“操之若神”的船夫，一次是見到激流旋渦里淋漓暢快的泳者。孔子用“輕水”和“忘水”點評船夫：“輕水”是了解水，掌握了水的特性才可以做船夫；“忘水”是和水打成一片，像魚那樣融于水。一條船翻了，落水的人可能驚慌失措，但船艙里的魚有得水之樂呢。

　　孔子向技藝高絕的泳者提出問題，引導(dǎo)泳者沿著問題本身的思路回答。泳者說：我是在水邊長大的，在山靠山，在水吃水，慢慢地，水就是我的'命了。孔子得出的結(jié)論是：成就事業(yè)者，都是找到自己本命的人。

　　世道有人心。孔子的自我評價是，“吾少也賤，故多能鄙事”。這不是故意作低姿態(tài)，是實實在在的家常話。

孔子的故事15

　　孔子在路上聽到有人哭，上前打探，那人說：“我叫丘吾子，我有三個過失，晚年而自覺，追悔莫及：我少時好學(xué)，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;長事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來者，年也;不可再見者，親也。”遂投水而死。

　　孔子感慨地對弟子們說：“你們應(yīng)引以為戒啊!”

　　聽了孔夫子的.教導(dǎo)，學(xué)生們告辭孔子而回家奉養(yǎng)父母的有十三個之多。

　　《論語》有云：父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼。

　　丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等，且行且珍惜。

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