高一語文上冊知識點

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高一語文上冊知識點

　　在日復一日的學習中，大家最不陌生的就是知識點吧！知識點在教育實踐中，是指對某一個知識的泛稱。相信很多人都在為知識點發愁，以下是小編整理的高一語文上冊知識點，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

高一語文上冊知識點

　　高一語文上冊知識點篇1

　　1、《左傳》的作者，相傳是魯國的史官左丘明。《左傳》是我國第一部詳細完整的編年體歷史著作，為“十三經”之一。因為《左傳》和《公羊傳》《谷梁傳》都是為解說《春秋》而作，所以它們又被稱作“春秋三傳”，《左傳》又名《春秋左氏傳》。《左傳》以《春秋》的記事為綱，以時間先后為序，詳細地記述了春秋時期各國內政外交等大小事實(起于魯隱公元年，終于魯哀公二十七年)。記事比《春秋》詳細而具體(字數近二十萬，超過《春秋》本文十倍)。

　　2、《戰國策》是戰國末年和秦漢間人編輯的一部重要的國別體歷史著作，也是一部重要的散文集。作者已不可考。最初有《國策》《國事》《短長》《事語》《長書》《修書》等名稱，經過漢代劉向整理編輯，始定名為《戰國策》。全書共三十三篇。《戰國策》長于議論和敘事，文筆流暢，生動活潑，在我國散文具有重要的地位。

　　3、《史記》是我國第一部紀傳體通史，作者是西漢史學家司馬遷。全書由十二“本紀”、十“表”、八“書”、三十“世家”、七十“列傳”五部分組成，計一百三十篇，五十二萬余字。它不僅是一部相當完備的古代史書，同時又是我國古代史傳文學成就的代表作品。魯迅先生曾譽它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”這正說明了《史記》在史學和文學上的偉大成就。

　　現代文閱讀答題模式

　　1.開放型試題：評+引+析+結

　　2.談看法或補敘結尾：感悟+引申

　　3.原因題：客觀原因+主觀原因

　　4.詞語的表達作用：形象性+感情性+精確性+結構性

　　5.聯想感悟型：a.感：根據文本，聯系全文

　　b.悟：聯系實際，結合自身，另舉一例，提出建議

　　6.句子的作用：a.思想內容上：聯系本句含義+突出強調內容或揭示段意+聯系中心、態度、感情+用了修辭或表現手法的要揭示表達效果

　　b.結構上：引起下文、設置懸念、伏筆、渲染氣氛、照應前文、總結上文、使結構嚴謹、承上啟下、揭示文章脈絡層次

　　7.關鍵句子理解：抓句中關鍵詞+聯系上下文

　　8.寫x為什么要從y寫起：揭示x與y的關系+引出寫作主體+突出主體特點

　　9.怎樣論證：論證方法+論證過程

　　閱讀理解技巧順口溜

　　一般可以概括為下列六個步驟：

　　看標題信息，揣摩記敘類型;

　　抓記敘要素，了解大致內容;

　　理行文線索，分清段落層次;

　　辨敘述方式，領會布局特點;

　　挖中心思想，理解作品意義;

　　析表現手法，以供習作借鑒。

　　總結多年的經驗，在考場上遇到閱讀理解類的考試題，一般按以下程序進行較為快捷有效，當然這個程序不光指記敘文閱讀，對其他文體的閱讀也適用。具體過程是：閱讀理解題目——閱讀文章——看清文章后面的試題——按試題要求回頭有重點地再看原文——答題。

　　一通讀全文，把握文章內容，理清脈絡。答題時切忌文章都沒完整的閱讀就匆匆忙忙地寫答案。最好先把文章從頭到尾通讀一遍，對文章有一個整體的認識和理解。

　　二弄清題意，確定解決問題的閱讀空間。在通讀全文的基礎上再去瀏覽所設試題，經過初步的思考，確定解決問題的閱讀空間。

　　三從文章中直接提取信息。有些試題可以用文中的原話來作答，這時就可以“從文章中直接提取信息”，回答問題。

　　四挖掘句子的隱含信息和深層含義。有些試題則需要結合全文內容，挖掘句子的隱含信息，經過縝密的思考，尋求完美的答案。

　　五組織語言規范答題，認真書寫。答案基本考慮成熟之后，還需要注意一下表述的'語言。語言簡潔明了，能達到事半功倍的效果;啰嗦重復，不得要領，往往會出力不討好。

　　從長遠角度考慮，語文閱讀理解能力的提高非一日一時之功。它需要在長期的學習過程中多關注最新信息，多閱讀名家名著，開闊視野，增加實踐，培養對語言的品評、賞析、感悟的能力，培養學習語文、陶冶性情的興趣，在多讀深思中進入學習語文的嶄新境界。

　　高一語文上冊知識點篇2

　　一、作者簡介：

　　美國作家梭羅，于1817年7月12日出生于美國馬薩堵塞州康科德城，1833—1837年就學并畢業于哈佛大學，1838—1840年在家鄉執教兩年。然后他住到了大作家、思想家拉爾夫沃爾多愛默生家里（1841—1843年），當門徒，又當助手，開始嘗試寫作。1845年，他拿了一柄斧頭，跑進了該州無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨居到1847年才回到康城。1849年，他寫了一本叫作《康科德河和梅里麥克河上的一星期》的書。1854年，《瓦爾登湖》這本文學名著出版了。本書開始的時候反響并不大，但隨著時間的推移，它的影響越來越大。他于1862年病逝于康城，終年44歲。他留下了《日記》39卷，已有多種版本和選本問世。這位美國作家，被公認為是與孤獨結伴的作家。

　　書中有梭羅的題詞：“我并不想為沮喪寫一首頌歌/倒是想象在自己的棲所報曉的雄雞/勁頭十足地夸耀/哪怕只是為了提醒我的鄰居。”

　　二、品味下面的關鍵句。

　　1、湖是自然風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望著它的人可以測出自己天性的深淺。

　　明確：在作者心目中，瓦爾登湖美麗豐富寧靜博大而又靈性洋溢，所以他由衷地喻為“風景中最美、最有表情的姿容”和“大地的眼睛”。句中的“天性”指人的自然本性，梭羅認為，長期以來，人的自然本性被日益復雜的社會所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發現和認識自己真實的天性。

　　2、從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水上可以演出山林舞臺劇。明確：是說從西端高處看瓦爾登湖，它的樣子如同一個圓形劇場，四周的山林風物倒影在清澈的湖水中，因時而化，如同戲劇上演。

　　3、在那種日子里，慵懶是最誘惑人的事情，我就這樣偷閑的度過了許多個上午。我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢無關，因為我擁有陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。

　　明確：“從圓心能夠畫出多少條半徑，就有多少種生活方式可讓我們選擇。”作者看來這樣的生活才是他自己的生活。

　　4、我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？

　　明確：“——”：解釋說明。類比手法。

　　三、寫景手法、語言風格鑒賞

　　1、本文寫景有什么特點？

　　分析：善于運用比喻的修辭手法。剛才分析過了，作者把湖比作風景中“最美、最有表情的姿容”，說它是“大地的眼睛”。還是在第1段，作者把湖邊的樹木是“睫毛一樣的鑲邊”，四周森林蓊郁的'“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細致地描摹出湖畔景物的生動情態。

　　2、本文語言別具魅力，雖是文學語言，但確是質樸本色，即使那些形象的比喻和美國式的幽默也都棄盡浮華，顯出一種凝練和意味深長。我們大家就一起來讀幾處我認為是別具魅力的地方吧。

　　（1）第一節;

　　（2）第二節“在一個夏天的上午，似夢非夢地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動了我，我就欠起身來，看看命運已把我推送到哪一個岸邊來了”;

　　（3）第三節“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經全鄉鎮都聽得到了，它已經用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了，正是它，它把瓦爾登岸上的樹木吞噬了”;

　　（4）第五節“這湖當然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我幾乎要說了，瓦爾登，是你嗎？”

　　高一語文上冊知識點篇3

　　(1)通假字

　　輮以為輪，其曲中規(“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲)

　　知明而行無過(“知”通“智”，智慧)

　　君子生非異也(“生”通“性”，資質，天賦)

　　雖有槁暴，不復挺者(“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬)

　　非利足也，而致千里。(“致”通“至”，達到)

　　(2)古今異義

　　博學

　　古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

　　今義：知識、學識的淵博。

　　參

　　古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。

　　今義：參加，參考。

　　疾

　　古義：強。例：聲非加疾也(這里指聲音宏大);疾風知勁草。

　　今義：疾病，快。

　　假

　　古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

　　今義：與“真”相對。

　　金

　　古義：金屬制的.刀劍。例：金就礪則利。

　　今義：金子。

　　爪牙

　　古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

　　今義：壞人的黨羽、幫兇。

　　用心

　　古義：思想意識活動。例如：用心一也。

　　今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

　　(3)詞類活用

　　木直中繩，輮以為輪(輮：動詞的使動用法，使……彎曲)

　　君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)

　　假舟楫者，非能水也(水：名詞用作動詞，游水)

　　上食埃土，下飲黃泉(上、下：名作狀，向上、向下)

　　其曲中規(曲：形作名，曲度，弧度)

　　登高而招，臂非加長也(高：形作名，高處)

　　假輿馬者，非利足也(利：形容詞的使動用法，使……快，走得快)

　　故木受繩則直(直：形作動，變直)

　　(4)特殊句式與固定格式

　　雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(判斷句，“……者，……也”表判斷)

　　用心一也(判斷句，“……也”表判斷)

　　用心躁也(判斷句，“……也”表判斷)

　　無以至千里(“無以……”意為“沒有用來……的辦法”)

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強。(定語后置)

　　高一語文上冊知識點篇4

　　我提出這個題目來談，是根據一點親身的體驗。有一段時間，我學過作詩填詞。往往一時興到，我信筆直書，心里想到什么，就寫什么，寫成了自己讀讀看，覺得很高興，自以為寫得還不壞，后來我把這些習作拿給一位精于詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看了一遍后，很坦白地告訴我說：“你的詩詞未嘗不能作，只是你現在所作的還要不得。”我就問他：“毛病在哪里呢?”他說：“你的詩詞來得太容易，你沒有下過力，你喜歡取巧，顯小聰明。”聽了這話，我捏了一把冷汗，起初還有些不服，后來對于前人作品多費了一點心思，才恍然大悟，那位朋友批評我的話真是一語破的。我的毛病確實是在沒有下過力。我過于相信自然流露，不知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句往往不是最好的詞句。意境要經過洗練，表現意境的詞句也要經過推敲，才能脫去渣滓，達到精妙境界。洗練推敲要吃苦費力要朝抵抗力最大的路徑走。福樓拜自述寫作的辛苦時說：“寫作要有超人的意志，而我卻是一個人!”我也有同樣的感覺，我缺乏超人的意志，不能拼死力往里鉆，只朝抵抗力最低的路徑走。

　　這一點切身的體會使我感觸很深。它是一種失敗，然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。我覺得不單在文藝方面，就是在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大的成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。

　　“抵抗力”是物理學上的一個術語。凡物在靜止時都本其固有“惰性”而靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈遠。動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方向。如果抵抗力大于動力，動就會停止，抵抗力盡管低，聚集起來也可以使動力逐漸減小以至于消滅，所以物不能永動。靜止后要使它續動，必須加以新動力。這是物理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上面。人像物質一樣有惰性，要想他動，也必須有動力。人的動力就是他自己的意志力。意志力愈強，動愈容易成功;意志力愈弱，動愈易失敗。不過人和一般物質有一個重要的區別：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的;人的動有時可以是主動，使他動的意志力是自生自發自給自足的。在物的方面，動不能自動地隨抵抗力增加而增加;在人的方面，意志力可以自動地隨抵抗力之增加而增加，所以物資永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大路徑走。物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。

　　照這樣看，人之所以為人，就在能不為抵抗力所屈服。我們如果要測量一個人有多少人性，最好的標準就是他對于抵抗力所拿出的抵抗力。我說“可以”不說“必定”，因為世間大多數人仍是惰性大于意志力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。這種人在事實上失去最高生命的特征，墮落到無生命的物質的水平線上，和死尸一樣東推東倒，西推西倒。他們在道德學問事功各方面都決不會有成就，萬一以庸庸得福，也是叨天之幸。人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。抵抗力最低的路徑常是一種引誘。我們可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為他是抵抗力最低的路徑，最能迎合人的惰性。惰性是我們的仇敵，要克服惰性，我們必須動員堅強的意志力，不怕朝抵抗力最大的.路徑走。走通了，抵抗力就算被征服，要做的事也就算成功。舉一個極簡單的例子。在冬天早晨，你睡在熱被窩你很舒適，心里雖知道這應該是起床的時候而你總舍不得起來。你不起來，是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和舒適，外面的空氣寒冷，多躺一會兒的種種借口，對于起床的動作都是很大抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。但是最大抵抗力的征服，你的企圖成功了。

　　這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可以如此看。歷史上許多偉大人物之所以能有偉大成就，大半都靠極堅強的意志力，肯向抵抗力最大的路徑走。例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人舒適，大可以坐在曲阜過他安靜的學者生活。但是他東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副西西(同音，加心旁)惶惶的樣子頗受當時隱者的嗤笑。他為什么要這樣呢?就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯罷休。《論語.》長沮桀溺章足以見出他的心事。長沮桀溺二人隱在鄉下耕田。孔子叫子路去向他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是，而誰以易之!”意思是說，于今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢?孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既是人就應做人所應該做得事：如果世道不糟，我自然就用不著費力氣去改革它。孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛、最偉大。長沮桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走;孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很干脆，“天下有道，丘不與易也。”

　　高一語文上冊知識點篇5

　　1.《燭之武退秦師》

　　燭之武退秦師(退，使動用法，使……撤兵。)

　　晉軍函陵，秦軍汜南(軍，名詞作動詞，駐軍。)

　　若亡鄭而有益于君(亡，使動用法，使……滅亡。)

　　越國以鄙遠(鄙，名詞意動，把……當作邊邑;遠,形容詞作名詞，遠地。)

　　鄰之厚，君之薄也(厚，薄，形容詞作動詞，變雄厚、變薄弱。)

　　既東封鄭(東，名詞作狀語，向東;封，名詞意動用法，以……為疆界。)

　　若不闕秦(闕，動詞使動用法，使……削弱。)

　　闕秦以利晉(利，名詞使動用法，使……獲利。)

　　因人之力而敝之，不仁(敝，形容詞用作動詞，損害。)

　　共其乏困(乏困，形容詞作名詞，缺少的.東西。)

　　2.《荊軻刺秦王》

　　樊於期乃前曰前：名詞活用為動詞，上前。

　　乃遂收盛樊於期之首，函封之函：名詞作狀語，用匣子。

　　頃之未發，太子遲之遲：形容詞用作意動詞，以……為遲，即認為遲。

　　皆白衣冠以送之 (白)衣冠：名詞活用為動詞，穿上(白)衣，戴上(白)帽。

　　至易水上，既祖，取道。祖：名詞活用為動詞。出行前舉行祭路神的儀式。

　　使使以聞大王使：動詞活用為名詞，使者。

　　乃朝服，設九賓朝服：名詞活用為動詞，穿上上朝的禮服。

　　群臣怪之怪：意動用法，以……為怪。

　　荊軻顧笑武陽，前為謝曰前：名詞活用為動詞，走上前。

　　愿大王少假借之，使畢使于前使：動詞活用為名詞，使命。

　　3.《鴻門宴》

　　沛公軍霸上。 (名詞用如動詞，駐軍，動詞)

　　沛公欲王關中。 (名詞用如動詞，為王、稱王，動詞)

　　吾得兄事之。 (名詞用如動詞，做事、侍奉，動詞)

　　籍吏民。 (名詞用如動詞，登記，動詞)

　　范增數目項王。 (名詞用如動詞，使眼色，動詞)

　　刑人如恐不勝。 (名詞用如動詞，施加肉刑，動詞)

　　道芷陽。 (名詞用如動詞，取道，動詞)

　　素善留侯張良。 (形容詞作動詞，友善、交好，動詞)

　　先破秦入咸陽者王之。 (以之為王，稱王，意動)

　　項伯殺人，臣活之。 (使之活，救了他的命，使動)

　　沛公旦日從百余騎來見項王。 (使……跟從，使動)

　　交戟之衛士欲止不內。 (使之止，制止，使動)

　　樊噲側其盾以撞 (使……斜側著，使動)

　　君為我呼入，吾得兄事之。 (名詞作狀語，用對侍兄長的禮節)

　　項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。 (名詞作狀語，像鳥用翅膀)

　　項伯乃夜馳之沛公軍。 (名詞作狀語，在夜里)

　　頭發上指。 (名詞作狀語，向上)

　　道芷陽間行、間至軍中。 (名詞作狀語，抄小路)

　　高一語文上冊知識點篇6

　　一、詞語

　　氓蚩蚩愆期將子無怒垝垣

　　爾卜爾筮咎言載笑載言于嗟鳩兮

　　桑葚猶可說也其黃而隕自我徂爾

　　淇水湯湯漸車帷裳罔極靡有朝矣

　　咥笑夙興夜寐隰則有泮玁狁

　　不遑靡盬孔疚骙骙小人所腓

　　象弭魚服雨雪霏霏信誓旦旦

　　二、成語

　　夙興夜寐：早起晚睡，形容勤勞。

　　信誓旦旦：誓言誠懇可信。

　　三、文學常識：

　　1、《詩經》是我國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期到春秋中葉約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》或《詩三百》，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》。

　　2、《詩經》按樂曲分為風、雅、頌三部分。“風”指十五國風，絕大部分是民間歌謠;“雅”分大雅小雅，詩宮廷樂歌;“頌”有“周頌”“魯頌”“商頌”，是宗廟祭祀的樂歌。《詩經》的表現手法有：賦、比、興。

　　3、《詩經》六義：風、雅、頌、賦、比、興。

　　4、《詩經》開創了中國詩歌的`優秀傳統，是我國現實主義文學的光輝起點。現實主義的《詩經》與屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱“風騷”。

　　高一語文上冊知識點篇7

　　詞語解釋

　　1. 崢嶸：不平凡，不尋常。

　　2. 斑斕：色彩錯雜燦爛的樣子。

　　3. 踟躕：心里遲疑，要走不走的樣子。

　　4. 佝僂：脊背向前彎曲。

　　5. 跫音：腳步聲。

　　6. 如愿以償：像所希望的那樣得到滿足。指愿望實現。

　　7. 深邃：深的;幽深。

　　8. 幽僻：形容環境偏遠、幽靜。

　　9. 羞澀：難為情，態度不自然。

　　10. 裊娜：形容草木柔軟細長;形容女子姿態優美。

　　11. 風姿：風度、儀態。一般指美好的姿態。

　　12. 倩影：美麗的影子。

　　13. 蓊蓊郁郁：樹木茂盛的樣子。

　　14. 婀娜：輕盈柔美貌。

　　15. 寧謐：安靜，安寧。

　　16. 滄桑：比喻世事多變，人生無常;或喻世事變化的巨大迅速。

　　17. 聲名狼藉：形容名聲極壞。

　　18. 雋永：(言辭、詩文或其他事物)意味深長，引人如勝。

　　19. 邂逅：不期而遇。

　　20. 蕪雜：多而雜亂，沒有條理。

　　21. 嫉恨：憎恨。

　　22. 誹謗：造謠污蔑，惡意中傷。

　　23. 詛咒：咒罵。

　　24. 卓有成效：成績、效果顯著。

　　25. 豁然開朗：豁然，寬敞的.樣子。形容由昏暗、窄小一變而為明亮寬敞;也形容一下子明白了某個道理。

　　26. 義憤填膺：由正義而激發的憤怒充滿心胸。

　　27. 安之若素：(遇到不順利或反常的情況等)安然相處，像平常一樣對待。

　　28. 民不聊生：人民沒法生活。聊，依賴。

　　29. 藏蟄(zhé)：躲藏，蟄伏。

　　30. 端倪：①事物的眉目;頭緒。②指推測事物的始末。

　　31. 永葆生機：永遠保持生機。

　　32. 奚落：譏誚;諷刺。

　　33. 不名一錢：形容極其貧窮，一個錢也沒有。名，占有。

　　34. 慰藉：安慰，撫慰。

　　35. 安土重遷：在一個地方住慣，不肯輕易遷移。

　　36. 褻瀆：輕慢，冒犯。

　　37. 殺一儆百：儆，警戒。殺一個人而使許多人引以為戒。

　　38. 蹉跌：失足跌倒，比喻失誤。

　　高一語文上冊知識點篇8

　　通假字：

　　乃瞻衡宇(衡，通“橫”)

　　景翳翳以將入(景，通“影”，日光)

　　詞類活用：

　　瓶無儲粟，生生所資(生生：前“生”，維持;后“生”，動詞用作名詞，生活)

　　眄庭柯以怡顏(怡：愉快，使愉快)

　　倚南窗以寄傲(傲：形容詞用作名詞，傲然自得的情懷)

　　審容膝之易安(容膝：動詞用作名詞，僅能容納雙膝的小屋)

　　園日涉以成趣(日：名詞作狀語，每日)

　　樂琴書以消憂(琴，書：名詞用作動詞，彈琴，讀書)

　　或棹孤舟(棹：槳，這里用作動詞，用槳劃)

　　一詞多義：

　　心 --因事順心(心愿)?既自以心為形役(內心)

　　夫 --問征夫以前路(名詞)樂夫天命復奚疑(助詞)

　　故 --故便求之(所以)?親故多勸余為長吏(故交，朋友)

　　之 --胡為乎遑遑欲何之(到，動詞)

　　求之靡途(代“為長吏”，代詞)

　　四方之事(助詞“的”)

　　奚 --奚惆悵而獨悲(為什么)

　　樂夫天命復奚疑(什么)

　　而 --門雖設而常關(表轉折)

　　覺今是而昨非(表并列)

　　時矯首而遐觀(表修飾)

　　鳥倦飛而知還(邊承接)

　　古今異義：

　　(1)于時風波未靜風波

　　古義：指戰亂。今義：風浪，常用來比喻糾紛或亂子。

　　(2)嘗從人事人事

　　古義：指做官。今義：常用義，人的離合，境遇，存亡等情況，或關于工作人員的錄用，培養，調配，獎罰等工作。

　　(3)尋程氏妹喪于武昌尋

　　古義：不久?今義：常用義為“尋找”“追尋”等。

　　(4)悅親戚之情話親戚

　　古義：內外親戚，包括父母和兄弟。今義：常用于跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭的成員。

　　(5)幼稚盈室幼稚

　　古義：小孩今義：指不成熟的做法。

　　(6)于是悵然慷慨慷慨

　　古義：感慨。今義：指大方的行為。

　　(7)恨晨光之熹微恨

　　古義：遺憾。今義：指一種情感，多為“仇恨”之意。

　　(8)將有事于西疇有事

　　古義：指耕種之事。今義：指發生某事。

　　文言句式：

　　1 判斷句

　　皆口腹自役(“皆”表判斷)

　　2 倒裝句

　　(1)復駕言兮焉求(疑問句賓語前置。“焉求”即“求焉”，追求什么)

　　(2)胡為乎遑遑欲何之(疑問句賓語前置。“何之”即“之何”，到哪里去)

　　(3)尋程氏妹喪于武昌(介賓結構后置)

　　(4)將有事于西疇(介賓結構后置)

　　(5)農人告余以春及(狀語后置，“以春及告余”)

　　(6)樂夫天命復奚疑(賓語前置，“疑奚”)

　　3 省略句

　　(1)情在駿奔(省略主語“余”)

　　(2)寓形宇內復幾時(“形”與“宇”之間省略介詞“于”)

　　(3)稚子候門(省略“于”，正常語序應為：稚子于門候)

　　4 被動句

　　(1)遂見用于小邑(見，被)(2)以心為形役(為，被)

　　《歸去來兮辭》中有好多包含“以”的句子，這些句子中的“以”有時作介詞，有時作連詞。辨清楚這些“以”到底是介詞還是連詞，對以后的`學習和做題也是大有裨益的。以下是文中部分包含有“以”的句子及“以”在句中的詞性和含義(作用)。

　　1、既自以心為形役(介詞，把)

　　2、舟遙遙以輕飏(連詞，表修飾)

　　3、問征夫以前路(介詞，往)

　　4、引壺觴以自酌(介詞，表承接)

　　5、云無心以出岫(連詞，表修飾)

　　6、農人告余以春及(介詞，把)

　　7、請息交以絕游(連詞，表并列)

　　8、樂琴書以消憂(連詞，表目的)

　　9、木欣欣以向榮(連詞，表修飾)

　　幾點規律：

　　1、“以”作介詞時，后邊往往跟著一個名詞或名詞性短語，而且它常常與后邊的名詞或名詞性短語組成介賓短語，這個介賓短語又常常作后置的狀語。

　　2、“以”作連詞時，表關聯作用，也就是說，它有連接前后項的作用，而前后項或者是動詞，或者是形容詞，很少是名詞或名詞性短語，即便是，也不是與后邊的名詞或名詞性短語組成介賓短語的。更為重要的是，“以”作連詞時，作用相當于“而”。也就是說，用作連詞的“以”可以用“而”替換。

　　3、判定“以”在句中是介詞還是連詞，就要從這兩方面入手：一看“以”后邊是不是名詞或名詞性短語，它是不是與后邊的名詞或詞性短語組成了介賓短語，而且是不是作狀語的(在文言中“以”常與后邊的名詞或名詞性短語組成介賓短語作后置狀語)。二看“以”能不能用“而”替換。如果能，它就是連詞;如果不能，那它就是介詞。上例中的“既自以心為形役”“問征夫以前路”“農人告余以春及”中的“以”都與后邊的名詞或名詞性短語組成了介賓短語，又都是作狀語的(其中后兩句是狀語后置的特殊句式)，而且又都不能用“而”替換，因而判定它們都是介詞。至于其它各句，“以”的前后連接的都是形容詞或動詞，又都能用“而”替換，所以是連詞無疑。

　　相信同學們已經學習過魯人版高一語文上冊第二單元知識點：歸去來兮辭（并序）了，除了學習知識點外還要多多練習！

　　高一語文上冊知識點篇9

　　原文

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(du)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧!

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　注釋

　　[1]學者：求學的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。傳授。

　　[4]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

　　[6]其為惑也:他所存在的疑惑。

　　[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。

　　[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

　　[11]師道：以師為道。即學道。道，這里有風尚的意思。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]眾人：普通人。

　　[14]恥學于師：以向老師學習為恥。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

　　[18]句讀(du逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。

　　[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

　　[20]小學而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

　　[21]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。

　　[22]百工：泛指手工業者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。

　　[25]諛(yú)：阿諛、奉承。

　　[26]復：恢復。

　　[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。

　　[28]不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

　　[30]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢!

　　[31] 郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。

　　[32]萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

　　[34]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學習、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

　　[38]六藝經傳(zhuàn)：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：注解經典的著作。

　　[39]不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被

　　[40]余嘉其能行古道。嘉：贊許

　　[41]貽：贈送

　　[42] 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

　　通假字

　　1.師者，所以傳道【受】業解惑也受：通“授”，傳授，講授

　　2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

　　3.授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

　　一詞多義

　　【師】

　　①古之學者必有師：(名詞，老師)

　　②巫醫樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)

　　③吾師道也：(名詞活用作動詞，學習)

　　④師道之不傳也久矣：(動詞，從師)

　　⑤吾從而師之：(意動用法，以……為師)

　　⑥則恥師：(動詞拜師)

　　⑦師者，所以傳道受業解惑也：(動詞傳授)

　　⑧十年春，齊師伐我：(名詞軍隊)

　　【之】

　　①擇師而教之： (代詞，指代人)

　　②郯子之徒： (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”)

　　③古之學者： (結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)

　　④道之所存，師之所存也： (結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)

　　⑤句讀之不知： (結構助詞，表示賓語前置 )

　　⑥六藝經傳，皆通習之： (助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義)

　　【其】

　　①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)

　　②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )

　　③古之圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們 )

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)

　　⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概 )

　　⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)

　　⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表感嘆，多么)

　　【惑】

　　①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

　　【道】

　　①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)

　　②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)

　　③余嘉其能行古道：(名詞，道路、途徑)

　　【乎】

　　①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)

　　②生乎吾前：(介詞，表時間，在)

　　③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

　　【于】

　　①恥學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

　　②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

　　③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)

　　④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)

　　⑤不拘于時：(介詞，表示被動，受，被)

　　詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

　　2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師

　　3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

　　4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥

　　7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

　　8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

　　9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人

　　古今異義

　　1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人今：在學術上有所成就的人

　　2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的. 今：表示因果關系的連詞

　　3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且今：表目的或結果，是連詞

　　4.無貴無賤---無---古：不論;不分今：沒有

　　5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣今：道理

　　6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀du 今：看著文字發出聲音，讀dú

　　7.小學而大遺---小學----古：小的方面今：泛指低等教育場所

　　8.圣人無常師---常---古：永久的;固定的今：平常的

　　9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定今：用不著、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五·四”之前的文言文的統稱

　　11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人今：大多數人

　　特殊句式

　　賓語前置

　　句讀之不知

　　惑之不解

　　介詞結構后置

　　學于余

　　恥學于師

　　不必賢于弟子

　　判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也

　　其可怪也歟

　　其為惑也，終不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所謂傳其道解其惑者也

　　①.則曰-省略句

　　②.不拘于時-被動

　　③.道之所存，師之所存也-所字結構

　　背景

　　作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

　　中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　分段解析

　　《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

　　全文分4段。

　　第1段

　　提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

　　第2段

　　批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

　　第3段

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

　　第4段

　　贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

　　分句賞析

　　對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。“受業”“解惑”，都與此有關：“業”即“道之文”，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典;而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內容的高度概括。

　　對“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”的理解。

　　有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫樂師百工之人”的輕視。

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

　　評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業解惑”做為全文立論的出發點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

　　運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了

　　關于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

　　① 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏(杜預注：黃帝之子，己姓之祖)鳥名官，何故也?’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也(杜注：即歷正之官);玄鳥氏，司分者也(杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去);……’仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官(杜注：失官，言不修其職也)，學在四夷，猶信。’”

　　② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’……敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”(按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運篇》)

　　③ 孔子師師襄。《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也!’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”(孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》)

　　賞文

　　(季鎮淮)

　　韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統治的后期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績;更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

　　韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時候(796—798)，先教李翱學古文;由于孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。后來逃難到徐州(799)，徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居(800—801)。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎?”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年，他認為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養的表現，做人與作文應該是一致的。他進了國子監后，對待青年依然非常熱情。

　　韓愈這樣不斷地同青年后學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何?”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。

　　在這篇文章里，他首先(第1段)肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業解惑”的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位(貴賤)或年齡(長少)的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著(第2段)，他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現在一般人，既不能“無惑”，又“恥學于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學于師”的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”;但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業的人，即“巫醫樂師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎?再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關系的存在，最后結論很簡單，不過是因為“聞道有先后，術業有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。

　　由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業解惑”的人;人人都可以為師，只要具有那樣的能力;師和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了;把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展的反映。

　　因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”貞元十九年(803)，韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山(今廣東陽山)，就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵后學這一點上，態度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，這是說，由于學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業解惑為事，則世俗訓導之師，口耳之學耳”(俞文豹《吹劍三錄》)，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當時的重大意義也就不難理解了。

　　(選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯出版公司1988年版) 注釋:

　　[1]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。受：通“授”。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

　　[2]人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

　　[3]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。師：這里作動詞用，學習、從師的意思。

　　[4]庸：豈，表示反問的語氣。

　　[5]句讀(du逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。

　　[6]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。百工：泛指手工業者。

　　[7]相若、相似：相象，差不多的意思。

　　[8]諛(yú于)：奉承、諂媚。

　　[9]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

　　[10]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢!

　　[11] 郯(tán談)子：春秋時郯國(今山東郯城)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。萇(cháng長)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。[12]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

　　[13]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。六藝：指六經，即《詩》、《書》《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典的著作。

　　[14]百工：各種工匠.

　　[15]相師：拜別人為師

　　寫法特點

　　1、下定義，作結論：

　　作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責，由這個定義出發，由“解惑”說到“從師”，經過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結論。層層銜接，一氣貫通。

　　2、對比論證：

　　第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫樂師百工之人和士大夫之族。經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。

　　3、引用論證，事例論證：

　　舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。

　　寫法總述

　　本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果;次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷;“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷;“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。

　　分析

　　《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果;次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。

　　構思

　　《師說》堪稱美文極品。

　　《師說》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類的健康發展有著永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹，風格冷俊。《師說》的態度是批評教誨。

　　但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統帥下，以思維單元為一般規律所組成的有機體。

　　《師說》：

　　一師說(話題)：古之學者必有師(歷史地位)/傳道受業解惑(作用職責)

　　從師(闡述)：人非生而知之(小話題)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小結論)

　　師道(結論)：道之所存，師之所存

　　以上是第一段，全文總話題，“師說”。

　　二第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。

　　師道：師道不傳(話題)/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚(結論)

　　從師：今之眾人(話題)/對子女//對自己/小學大遺(結論)

　　今之眾人(話題)/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣(結論)

　　三第三段是全文的結論，照應首段“師說”，“師不必賢于弟子”。

　　師說：圣人無常師(話題)/孔子從師(闡述)/師不必賢于弟子(結論)

　　“圣人無常師”照應“古之學者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”，照應“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　三個段落的內容，形式上構成一種回環美(師說——從師——師道/師道——從師——師說)，內容上說理更加嚴密，環環相扣，起于“師說”，結于“師說”。

　　四第四段只是一個交代，說明寫作緣由和目的。

　　全文重點說明，只有不斷學習，才會不斷提高。批判了“恥學于師”及“群聚笑之”的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上，也一直為后人所稱頌。“師者，所以傳道受業解惑也。”關鍵是“傳道受業解惑”的邏輯關系。“解惑”即解答個別問題，“受業”指傳授系統知識，“傳道”則具有更高境界的意義，強調應用能力(素質)的形成。

　　一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業”，而“道”的形成則完全靠學生自己的“悟性”，明確了“三個意識”的重要意義，和“兩個單元”的一般規律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學生在能力形成方面，有想對明確的思路。這一飛躍就使學生對語文的學習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地無門的不知所措。

　　末段的教學意義《師說》的末段一般認為是一篇結構完整的議論文的附言,有如文章的后記或跋,作者對寫作緣起做簡單的說明,為了鼓勵自己的學生“不拘于時,學于余”而做,亦或僅僅是作者發表議論的一個契機,一個借口。可是如果我們認真聯系前文,就會發現末段與第三段內容上緊密相承,是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。從某一視角看,這看似無足輕重的地方,確實全文的文眼,忽略了這一文眼,全文猶如未點睛之龍,僅僅有其形,而缺少生動真切之感。首先,末段李氏子蟠從師學習的事例,是全文最重要的論據,在意義上是前文論述的再遞近。

　　《師說》起筆,托古言事,直接明了的提出文章的中心論點:“學者必有師”。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解:“師者,所以傳道受業解惑也”,并對如何擇師也提出獨到見解:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。”第一段的理性陳述完畢,第二段以感慨發端,對當時社會恥學于師的浮靡之風進行了深刻的批判,盡吐不平之氣,也指明了文章的現實意義。

　　高一語文上冊知識點篇10

　　1．朱自清（1898～1948）：原名朱自華，字佩弦，號秋實，祖籍浙江紹興，1898年出生于江蘇東海。1928年出版散文集《背影》，著名的散文家、詩人、學者、民主戰士。另有散文集《背影》《歐游雜記》《你我》等。他的散文以“語言洗練”“文筆秀麗”著稱。毛澤東稱贊他“表現了我們民族的英雄氣概”。

　　2．《采蓮賦》：南朝皇帝蕭統著。

　　3．《西洲曲》：南朝樂府中的詩。

　　4．周瘦鵑：現代作家，翻譯家，民國時期“鴛鴦蝴蝶派”(文學流派)代表作家。

　　5．魯迅（1881～1936）：原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。現代文學家、思想家、革命家，中國無產階級文學的的主將，現代文學的奠基人。“魯迅”是他在1918年發表我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。主要作品有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》；雜文集《而已集》《二心集》《華蓋集》《且介亭雜文》等十六部；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是其一生人格精神的寫照。

　　6．陶淵明，一名潛，字元亮，世稱靖節先生，自號五柳先生。東晉末年著名詩人，也是我國第一位田園詩人。代表作有《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》《歸園田居》等。“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。”出自他的《挽歌》。

　　7．《文心雕龍》：中國古代文學理論巨著，作者為南朝梁文學理論批評家劉勰。

　　8．金圣嘆：名人瑞，字圣嘆，明末清初文學批評家。曾把《離騷》《莊子》《史記》、杜詩、《水滸傳》與《西廂》合稱“六才子書”，并對后兩種進行批改。其批改《水滸》，成書于崇禎末期，將七十一回以后關于受招安、征方臘等內容刪去，增入盧俊義夢見梁山頭領全部被殺死情節，以結束全書。批語中頗有獨到之見，也表現了反對農民起義的立場。

　　9．顧炎武：號亭林，字寧人，江蘇昆山人，明末清初的思想家、文學家，著有《日知錄》。

　　10．汪曾祺：江蘇高郵人，現當代作家，“京派小說”代表。代表作有小說《受戒》《大淖記事》等。

　　11．列夫·托爾斯泰：俄國偉大作家，代表作有長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。

　　12．喬治·桑：法國女作家，主要作品有長篇小說《康素愛蘿》、《安吉堡的磨工》。

　　13．《燭之武退秦師》選自《左傳》。《左傳》是我國第一部敘事詳細的完整的'編年體歷史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，按照魯國國君的世系紀年，記載了我國自公元前722年以后250多年的許多史料。也稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱為《春秋三傳》，是優秀的歷史散文著作。

　　14．《勾踐滅吳》節選自《國語》。《國語》是我國最早的一部國別體史書，記載了周穆王十二年到周貞定王十六年間的史實。

　　15．《戰國策》是記載西周、東周及各諸侯國歷史的著作，主要記載戰國時期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及有關的謀議或辭說。經西漢劉向整理，共33篇。

　　16．《論語》是記載春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的書。全書共二十篇，內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面，為語錄體。《論語》是有關儒家思想的經典著作，與《大學》《中庸》《孟子》，合稱“四書”。

　　17．孟軻（約前372—前289），字子輿，戰國時鄒人，儒學大師，有“亞圣”之稱。《孟子》是一部記錄孟子言行的書，由孟軻及其弟子編成共七篇，內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、教育、倫理，。孟子的主要主張是仁政、民貴、君輕。認為“人性本善”。(見第五冊)

　　18．荀子（約前313—前238），名況，戰國時趙國人，著名思想家。主張“法后王”“性惡論”。《荀子》為荀子和其弟子所作，是先秦儒家重要作品。

　　19．莊周（約前369-前286），戰國宋人，古代著名思想家，道家學派代表人之一。《莊子》為他和其弟子所作，文學性強，多寓言，是道家思想的重要著作。與道家學派創始人老子合稱“老莊”。

　　20．賈誼：西漢洛陽人，政治家、文學家，世稱賈生。著作有《新書》、《吊屈原賦》等。

　　21．司馬遷（約前145-約前87），字子長，西漢史學家、文學家和思想家。著作《史記》是我國第一部紀傳體通史，它包括12本紀（帝王傳記）、30世家（諸侯傳記）、70列傳（著名人物傳記）、10表、8書，共130篇。它與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“四史”。魯迅稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。(關于《史記》見第六冊)

　　22．王羲之：（321～379）字逸少，東晉瑯玡臨沂（現在山東省臨沂）人。他是古代著名的書法家，其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達，喜好自然山水，他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他的文學功底。因他作過右軍將軍，后人又稱他為王右軍。《蘭亭集序》即蘭亭會詩集的序言。

　　高一語文上冊知識點篇11

　　一、《雨巷》寫作背景

　　《雨巷》產生的1927年夏天，是中國歷史上一個最黑暗的時代。反動派對革命者的血腥屠殺，造成了籠罩全國的白色恐怖。原來熱烈響應了革命的青年，一下子從火的高潮墮入了夜的深淵。他們中的一部分人，找不到革命的前途。他們在痛苦中陷于彷徨迷惘，他們在失望中渴求著新的希望的出現，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹。《雨巷》就是一部分進步青年這種心境的反映。戴望舒寫這首詩的時候只有二十一二歲。一年多以前，他與同學杜衡、施蟄存、劉吶鷗一起從事革命的文藝活動，并加入了共產主義青年團，用他的熱情的筆投入了黨的宣傳工作。1927年3月，還因宣傳革命而被反動當局逮捕拘留過。“四·一二”政變后，他隱居江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個時代做中國人的苦惱”。(《望舒草/序》)他這時候所寫的《雨巷》等詩中便自然貯滿了彷徨失望和感傷痛苦的情緒。這種感傷的情緒，不能籠統地說是純屬個人的哀嘆，而是現實的黑暗和理想的幻來在詩人心中的投影。《雨巷》則用短小的抒情的吟誦再現了這部分青年心靈深處典型的聲音。

　　二、《再別康橋》寫作背景

　　這首詩作于徐志摩第三次旅游歐洲的歸途中，時值1928年11月6日。“康橋”現在通譯為“劍橋”，英國的學術、文化中心，著名的'劍橋大學所在地，也是個風景秀麗的地方。徐志摩年輕的時候曾在此讀書、生活過，結識過許多英國朋友。這次重游康橋是在一個夏天的晴朗的下午，一個人懷著對往事美好回憶的激動心情，悄悄地到康橋來找他的英國朋友。但遺憾的是，由于他事先沒有聯系好，他所熟悉的朋友一個也不在。只有他熟悉的康橋，在默默地迎接他，于是，他就一個人漫步在七八年前曾生活過的地方，感受那美好的回味。在他乘船離開馬賽歸國途中，在洶涌澎湃的海濤聲中記下了重返康橋時的感受。

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