禪宗的故事

禪宗的故事1

　　1 、一杯茶

　　南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。

　　他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續注入。

　　這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說道：“已經漫出來了，不要再倒了！”

　　“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的.看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”

　　2、悟性如光

　　xx問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

　　佛祖把xxx帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

　　xx不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

　　佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

　　你看不見的，就不存在嗎？

　　3、求人不如求己

　　一人去寺廟參拜觀音菩薩。

　　幾叩首后，這人突然發現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

　　此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

　　那人答：“是。”

　　此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

　　觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”

　　4 、輸與贏

　　一位武士手里握著一條魚來到一休禪師的房間。

　　他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”

　　一休知道如果他說是死的，武士肯定會松開手；而如果他說是活的，那武士一定會暗中使勁把魚捏死。

　　于是，一休說：“是死的。”

　　武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的。”

　　一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”

　　一休輸了，但是他卻贏得了一條實實在在的魚。

　　5 、你且看他

　　寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

　　拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

禪宗的故事2

　　達摩參禪的故事

　　達摩是一位得道高僧，在南北朝時期來到了中土，據說達摩離開了金陵來到了永寧寺，見到九級浮屠非常的豪華壯麗，自稱自己活了一百五十歲還從來沒有見過像永寧寺這么壯麗、精美的寺院，于是達摩雙手合十，口念佛號，對永寧寺贊美不停，這個時候就已經將自己的一顆心許給了嵩山，達摩參禪就是發生在這里的一個佛教故事。

　　達摩離開永寧寺來到了幾十里之外的少林寺，終日在山洞之內面壁參禪，既是對自己修習的佛法的總結，也是在等待時機弘揚佛法。

　　這個時候有一個僧人叫做神光，聽說達摩在嵩山于是前來拜謁，達摩面壁端坐，不理睬前來拜謁的神光，神光于是在風雪交加的冬天一站就是三天，最終積雪沒過了神光的膝蓋，達摩這個時候才轉身問神光：“你久立雪中，所求何事?”神光于是滿面淚水說：“只愿法師慈悲為懷，為我傳道。”達摩擔心神光只是一時沖動，不能持久，所以沉吟了，神光立刻明白了達摩的意思，立即取過利刃將自己的左臂砍下來，放在達摩的面前，達摩參禪就是為的這個結果，于是將神光留在身邊，并且為其取名慧可，至今少林寺中還有立雪亭，為的就是紀念慧可的立雪斷臂的`故事。慧可后來就成為了禪宗在中國的第二代祖師。

　　達摩參禪可以說是為了將自己的佛學體系做一個徹底的梳理升華，同時也是對弘揚佛法的時機進行選擇，最終達摩參禪后終于迎來了自己的第一位大弟子慧可，從此達摩的禪宗有了自己的傳人，得以在中土弘揚開來。

禪宗的故事3

　　達摩面壁的故事

　　達摩是中國佛教禪宗的始祖，據說是二十七世祖師班若多尊者的大弟子，在南北朝時期航海來到了中國，在中國游歷，遇山朝拜，遇寺講禪，到處弘揚佛法，后來就來到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺開壇講禪，并且在嵩山之西麓五乳峰的中峰上部、離絕頂不遠的一孔天然石洞中面壁十年，參禪悟法，進行修行，稱為達摩面壁。

　　嵩山五乳峰中峰的上部距離峰頂不遠的地方有一個天然的石洞，石洞深約有5米，高約3米，洞門呈現出方形，向著陽光敞開，石洞之內冬暖夏涼，空氣清爽。這個天然石洞前面有一塊小草坪，石洞周圍濃蔭蔽日，遮住洞口，達摩祖師來到這里之后就將這個石洞當做自己修禪的地方，達摩面壁就發生在這個石洞之中。據說達摩祖師在這個石洞之內盤膝而坐，面對著石壁終日默然，雙目緊閉，五心朝天，祖師入定之后，洞內靜悄悄的好像是沒有人一樣，禪師入定之后，甚至是飛鳥都要在達摩祖師的頭上做巢了。

　　什么是入定呢?入定就是指高僧坐禪的境界達到一定的程度之后，出現思想高度集中，排除了一切雜念，外界的一切，都不會對他產生任何的干擾，屬于高僧修禪的高深程度。達摩祖師就這樣入定，然后開定，開定之后吃點東西，活動一下四肢，然后再次入定，這樣反復的.進行，達摩祖師在這個山洞之中修行了十年，后來在達摩祖師坐禪的地方的石壁之上留下了達摩祖師的影像，宛如一幅淡色的水墨畫，人們將這塊石頭稱為“達摩面壁影石”，并且將這個石洞稱為“達摩面壁洞”，僧人們將這塊“達摩面壁影石”開鑿下來，放在寺廟內，供人們瞻仰。

禪宗的故事4

　　趁著寒假，讀完了一整套《易中天中華經典故事》，這套書用講故事的趣味帶領我們一起學習傳統文化，將中國智慧運用于當下，我也能輕松讀懂。而其中《禪宗故事》這本書中的“覺悟的故事”最引我入勝。

　　故事中寫道：一天晚上，德山宣鑒站在龍潭崇信身邊。眼看時間很晚，崇信說：“夜深了，你怎么還不回去睡覺？”德山宣鑒禮貌地打了聲招呼，走出法堂朝外一看，說：“天好黑呀。”此刻，崇信法師點燃一根紙燭，伸手遞與德山宣鑒，意欲與他照路使用。德山宣鑒伸手去接，崇信法師忽然“撲”地一口將紙燭吹滅。此刻，德山宣鑒心中豁然開朗！

　　“你見到了什么？”崇信問。

　　“心中之燈。”德山宣鑒回答。

　　故事很簡短但包含深意。就像這個單元的引子寫道：“心中一盞燈，天上萬盞燈”。佛家認為佛法就像明燈，照亮黑暗，其實“燈”就在宣鑒心中，靠自己來“點”。

　　我似懂非懂。但我明白此燈非彼燈。

　　夜晚，閉上眼睛，照常床頭點著一盞小夜燈，我卻始終睡不著。前些天看的那場電影，稍有些血腥和恐怖的鏡頭畫面總是不斷地在我腦海中浮現。我睜開眼，左瞧瞧，西看看，看著孤單的書桌和紅色的轉椅，看著在“滴滴答答”不停地走動的小秒針，看著天花板上的'小丑吸頂燈，毫無睡意。過了一會兒，聽見有人開房門，我趕緊抬起頭來，媽媽見狀，俯下身子，湊在枕邊，輕聲地責備了一句：“很晚了，怎么還不睡呀？”我趕緊閉上眼睛，隨后，感覺到媽媽的手摸了摸我的頭，又重新幫我蓋了蓋被子，然后隔著被子在胸脯前拍著，很慢，很慢，很輕，很輕，輕到讓你感覺不到。這感覺不禁讓我想起了小時候和媽媽一起睡，媽媽吟唱《搖籃曲》的溫馨一幕。

　　“吱---”聽見房門再次響起，我知道媽媽走了。我沒有再睜開眼睛，因為只有這樣似乎還能感受到剛剛媽媽那雙手還在有節奏地拍撫著我，只是很慢，很輕，很溫暖。

　　此時的我，閉著雙眼，而在心中卻亮起一盞燈，就像宣鑒心中的那盞燈一樣，照亮黑暗，照亮孤獨，媽媽的溫柔充盈著我的腦海，漸漸地，我的睡意開始蔓延……

禪宗的故事5

　　達摩渡江的故事

　　達摩生卒年月不祥，據說是南天竺國香至王的第三個兒子，出身高貴，并且非常的聰明，在孩提時代就飽讀佛經，并且有自己獨到而精辟的見解，后來跟隨第二十七代祖師班若多尊者學習佛法，成為印度禪宗第二十八代祖師。據說達摩在南北朝時期航海東渡來到了中國，之后在中國宣揚自己禪宗佛法，成為了中國禪宗的始祖。

　　達摩來到中國之后，首先到的地方是今天的廣東省，梁武帝聽說菩提達摩來到了中國，于是派人將菩提達摩迎接到了自己的都城建康，梁武帝與菩提達摩進行了溝通，但是梁武帝不能接受菩提達摩的佛法，菩提達摩看到在梁朝不能使得自己的禪宗發揚光大，于是達摩渡江前去北魏。

　　當梁武帝聽說達摩渡江要去北魏的時候后悔讓達摩離開了，于是派人前去追趕，追趕的.人追到幕府山中段的時候馬上就要追上達摩了，忽然兩邊的山峰閉合起來，夾住了追趕的騾馬，所以這一帶的山峰至今還被叫做夾騾山。達摩看到追兵趕到了，于是折下一支蘆葦拋入江水中，自己踩在蘆葦上飄然而去。

　　達摩渡江之后積極的弘揚佛法，遇山朝拜，遇寺講禪，大力的弘揚自己的禪宗佛法，成為了中國禪宗的祖師。達摩曾經在熊耳山下的定林寺弘揚佛法五年，后來去世之后被安葬在定林寺。但是有人說達摩去世之后又在西域見過達摩，據說后來人們挖開達摩的墓葬，棺材之中只見到了一只鞋子，所以定林寺就被改名為“空相寺”。

禪宗的故事6

　　在道家和儒家之后，中國歷史又產生了以慧能的《壇經》為代表的禪宗智慧。禪宗作為佛教，不僅繼承了印度大乘佛教的一些基本思想，甚至將源頭直接追溯到佛祖那里。“世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。唯迦葉尊者破顏為笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、乃囑摩訶迦葉。”禪宗正是以心傳心，惟論明心見性。禪宗突顯的是個體的心靈在瞬間中直接了悟自身的本性。可以說，禪宗是中國智慧對于印度佛教最具創造性解釋后的獨特產物。也正是如此，它彌補了中國精神結構中的缺失，豐富了心靈的程度。從禪宗的思想來源來看，一方面它吸取了中國古代儒家孔孟一派的人性論以及道家老莊一派的崇無思想；另一方面它又繼承了印度大乘佛教的“空”、“有”兩宗的思想。禪宗以禪命名，容易給人誤解，仿佛它只是突顯了戒定慧中的禪定。事實上，禪宗之禪與禪定之禪相關，但并非就是禪定之禪。

　　首先，慧能認為禪宗的根本是“惟論見性，不論禪定解脫。”說明禪宗所追求的是心靈的覺悟。它只是通過心靈的實踐，而不是身體的實踐來實現。一般所說的禪定被狹隘地理解為單純的身體的靜坐行為。雖然身體的修煉為心靈的覺悟可以提供一定的條件，但它并不能直接解決心靈自身的問題。正如慧能所質疑的：“道由心悟，豈在坐也。”

　　其次，禪宗當然也肯定禪定對于佛教修行的重要作用，但并不認為禪定就等同于坐禪或者靜坐，而是認為它遍及于人的日常生活世界的一切行為、思想和言說之中。“一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。”貫穿于人的日常生活的禪定才是真正的禪定。

　　第三，慧能將禪定解釋為心地法門：“外離相為禪，內不亂為定”。因為它是心靈本性的呈現，所以它不是有相的，而是無相的。“無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪。諸法空寂，是如來清凈坐”。

　　對于禪宗而言，佛或者佛性絕對不是人之外的其他什么東西，而就是人自身的自性。

　　但何謂自性？一般而言，所謂性就是本性，是存在的規定。而所謂自性則更突出了存在自身的規定。自性就是本性，也就是存在自身所是的特性。一方面，自性讓存在者自身區別于其他存在者，另一方面，自性讓存在者成為其自身。但在在世界整體中，人是一個特別的.存在者。

　　禪宗的革命性在于，它不僅將佛的佛性理解為自性，而且將人的自性解釋為本心。這就是說，每一個人自身就具有佛性。于是成佛的問題便不是一個一般世界的問題，而是人的問題，而且是個人此時此地的問題，并且主要表現為個人的心靈的問題。

　　慧能將佛性完全理解為人的自性，因此人的自性便完全具有佛性的特點。他曾感嘆道：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！”所謂自性本自清凈，是指它沒有原始無明的污染、遮蔽，以及由此而來的無窮煩惱和痛苦，而是純潔的、透明的。對于自性，神秀的偈語尚未體悟其自身。他認為：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”神秀的問題在于，他對于自性把握為有，而沒有理解為空。同時，他只是要去掉污染，而沒有能體悟清凈。與此完全不同，慧能說出了自己另外的心得：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃。”

禪宗的故事7

　　中國人有很多講故事的方式，比如禪宗。

　　曾經有一個公差押著一個犯人去京城，犯人是個和尚，犯了清規誡律，所以這個公差就押著他，要走漫漫里程。一路上負責的公差總要找身邊帶著的幾樣東西，每天都不能丟掉，這樣才能夠完成任務。

　　什么東西呢？第一是一個大包袱，這里背的是他們兩個人的寒衣還有盤纏，那當然不能丟;第二是一份公文，要拿著公文到京城才算最后結案能夠交差;第三當然是押的這個和尚，要把和尚押到才算完成任務;第四樣呢，是每天還得清點我自己在不在，只有我在才能背著包袱帶著公文押著和尚上路。

　　這個負責任的公差就日復一日早晨起來清點這四樣東西，看看包袱還在，公文還在，和尚還在，我也還在，然后上路。日子長了兩個人就像朋友一樣，因為寂寞，路上要聊天互相還要照顧。公差的警惕性就越來越低。

　　終于有一天他們倆饑寒交迫到了一個破廟里面躲避風雨，和尚說你每天押著我也挺累的，附近有個集市我去給你買點酒買點肉，我雖然不能吃喝但是我可以讓你好好歇歇呀。公差就打開了他的枷鎖僚鑄放他去了，和尚很殷勤地把酒肉買回來了，伺候著公差吃著喝著，一會兒酩酊大醉就睡過去了。

　　和尚一看機會終于來了，他從懷里掏出一把剛剛買的剃刀，嗖嗖嗖把公差的頭發都給剃光了，把公差的衣服扒下來自己換上，把自己的架裝脫下來給公差裹上，和尚連夜就逃跑了。

　　這個被調包的公差渾然不覺呀，一覺睡到第二天，日上三竿，沉沉地醒來，伸個懶腰舒舒服服地清點東西。包袱還在，公文也在，再找和尚，和尚找不著了，廟里找，廟外找，哪兒都找不著和尚，急得直撓頭，哎呀，忽然發現自己頭是光的，低頭一看身上穿著袈裝，恍然大悟，著什么急呢，和尚也在這兒。

　　和尚還在，那什么沒了？自己沒了，和尚還在，我哪兒去了？

　　這個公差可發愁了。這第四樣東西怎么都找不著了。最后他沒再出發，因為實在找不到自己了。

　　大家看這是一個中國很經典的禪宗故事，您覺得它意味深長嗎？

　　這里的這四個意象到底是什么呢？首先說包袱，包袱就是咱們的物質生活，物質生活這件事是我們每一個人終其一生都不會丟掉的.。第二樣東西是什么呢？是公文。公文就是咱們安身立命的職業。第三就是和尚，和尚的意象是個囚徒。我們每個人每天都在忙碌無數的事，但是忙來忙去就在不知不覺之間已經把自己置換成了囚徒。

　　表面看起來和尚還在，我們忙的事一點沒少，但是唯獨自己已經不見了，我們根本沒有意識到自己就丟了。所以物質生活還在，職業的社會標準還在，自己手中的忙碌還在，但只有自我已經丟失了。

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