【優(yōu)】境界的作文

　　在我們平凡的日常里，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編整理的境界的作文，歡迎閱讀與收藏。

境界的作文1

　　歷史總是選擇著輸和贏。

　　楚漢爭(zhēng)雄，劉邦以酌酒自宴祭奠了垓下的烏江刎頸。

　　戰(zhàn)國(guó)七雄，嬴政以寶劍出鞘成就了七國(guó)的劍下亡魂。

　　縱越鐵騎，鐵木真踏破歐亞揮鞭出了一段帝國(guó)情仇。

　　他們是歷史的贏家，流芳千古，譜下了一段千古絕唱，他們戰(zhàn)勝了失敗者，以笑傲蒼茫的勇氣，將后者拋入歷史的巨浪。

　　但，這又如何？

　　而今無論是贏家還失敗者，他們不都是化為黃土，裹尸于中華大地上的每一寸角落嗎？武士為爭(zhēng)輸贏，絞盡腦汁，最終贏得的是一休禪師一句淡淡的“是的，我輸了”。此時(shí)，人生的境界高低亦可顯而易見。

　　超然是一種內(nèi)心的解放。這不由的`使我想起一則故事。一日，蘇軾拜見一位禪師，論道于禪室之中，禪師對(duì)蘇軾說：“我看施主像佛”。蘇軾靈機(jī)一動(dòng)，回道：“我看禪師像一坨屎”。禪師笑而不語。蘇軾大喜，回家后，便言知妹妹蘇小妹，誰知，蘇小妹知道后怒斥道：“禪師看你像佛，是因?yàn)樾闹杏蟹穑�而你看禪師像屎，是因?yàn)樾闹杏惺海　薄�—超然是一種內(nèi)心的解放，對(duì)人對(duì)事，錙銖必較，足可見心胸狹隘，泰山障目，充溢糞土，超然之人，大多海納百川，俯仰宇宙，尊日月之星輝。察定江海，折于江濤之憑闊，定有“才飲長(zhǎng)江水，又食武昌魚，萬里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒”淡然。

　　古之超然者，首推莊子。他沒有儒家“敢為天下先”的赤膽，沒有法家“法理不度人”的冷酷，沒有縱橫家“捭闔出入”的圓滑。

　　樂于山水，樂于生活，偉大的中國(guó)美學(xué)主義和自由主義的開拓者，這是我對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是我眼中的，超然的最高境界。

　　妻子死后，敢于大笑于家門敲鼓作樂。

　　王侯拜官，敢于當(dāng)面指鼻唾棄摒棄。

　　這是莊子的真性情，真瀟灑，輸贏多他來說，毫無意義。

　　漫漫人生，輸又如何，贏又如何？勝又如何，敗又如何？不如騎上一頭青牛，誦讀著“道可道，非常道”的心靈樂曲，走出生命的函谷關(guān)，走向茫茫的自由與解放。

境界的作文2

　　最近一直在思考，到底什么才是我們真正追求的呢？ 是成為別人期望的那個(gè)樣子，還是自己自在地生活？好多人選擇了前者，這也就意味著選擇了奮斗，選擇了委屈自己，甚至選擇了用健康去換取金錢，人生的境界。有時(shí)候我自己也在想，我到底是出去大城市奮斗呢，還是回自己的家鄉(xiāng)謀一份相對(duì)安定的工作，再做一份副業(yè)。我想我更傾向于后者吧。

　　本來一直覺得自己是屬于那種出去奮斗的人，不適合安定下來，適合不斷地奔波，不斷的變換生活，生活不會(huì)重樣的。可是慢慢地我也開始想靜靜的安定下來，沒有那么多的累，沒有那么多的無奈，想做到蘇軾那種閑看庭前花開花落，漫望天際云卷云舒的境界。

　　最近兩天一直泡在省圖的雜志區(qū)，翻閱各種感興趣的`東西，關(guān)于未來，關(guān)于留學(xué)，關(guān)于就業(yè)，關(guān)于愛情，關(guān)于婚姻，關(guān)于人生，太多太多。忽然覺得，自己大一大二為何沒有來這里提升自己自己，而是把時(shí)間浪費(fèi)在了逛街這種無聊的活動(dòng)上面。讀越多的書，越覺得自己沒文化。最近的筆譯課，每一篇翻譯，都讓我有一種想屎的感覺，覺得我腹中無墨水，潛詞造句真是件難事。我只想把自己泡在各種書海里，也想嘗嘗在書海中遨游的感覺。古人說的書中自有顏如玉真有道理，書里面的東西總是能帶給你各種驚奇的東西。

　　前天去了我一直想去的省博，驚嘆于古人的鬼斧神工。看著這一件件動(dòng)輒成百上千年的文物，腦中幻想著古人用這些東西時(shí)的場(chǎng)景，或是古裝劇中的某個(gè)畫面，讀后感《人生的境界》。也想著自己要是個(gè)考古學(xué)家該多好啊，我就可以親眼目睹這些文物的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘及參與后續(xù)研究。

　　由于清古裝劇的盛行，我對(duì)清朝也產(chǎn)生了濃厚的興趣，我想知道康熙到底傳位與誰，雍正的親生母親又是誰等等問題。看完了步步驚心小說，覺得比電視劇要好看數(shù)倍。也從中學(xué)到好多，最深的莫過于，看淡生活中的你所看不慣的東西，人生何其短暫，何必要跟自己過不去。今天看到一篇文章叫《不生氣的智慧》，文中說道，如果一個(gè)人受到了巨大的精神打擊，或是生了很大的氣，他的壽命要減少一年左右。我看了頓時(shí)覺得，自己平時(shí)生那么多的氣何必呢，我還想多活兩年呢，干嘛跟自己的壽命過不去。

　　坐在車上，看著身邊逝去的路燈，腦海中浮現(xiàn)的竟是澳門的場(chǎng)景。一個(gè)彈丸之地，卻讓我這呆了一個(gè)月的過客念念不忘，魂?duì)繅?mèng)繞。所以，決定暑假再重游一次，再重溫一次那種美好吧。

　　太久太久沒有寫過這種東西或者是讀后感。真的太懶了，今天我感受到了西安的春天，該脫下保暖褲換上毛褲了，答應(yīng)了情人，等我穿上毛褲的時(shí)候就晚上去操場(chǎng)上走走或者跑跑步。

　　告訴自己，不要那么慵懶，適時(shí)的出去走走，不管去哪兒，只要是出去，哪兒都好。不要說自己沒錢，沒時(shí)間，邁出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。

　　以后生氣的時(shí)候，告訴自己，世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好不好。

　　學(xué)會(huì)自己一個(gè)人享受一個(gè)人的時(shí)光，一杯咖啡，灑進(jìn)的陽光，一本書，不斷重復(fù)的歌曲，足以讓自己靜下心來。

境界的作文3

　　揚(yáng)和宇師出同門，都跟隨著一位當(dāng)代著名的小提琴家學(xué)習(xí)，兩人資歷相當(dāng)，也都很刻苦地練琴。唯一不同的就是揚(yáng)心胸豁達(dá)，更善與人交流，而宇十分固執(zhí)，不善與人交流。

　　有一天，他們的師父對(duì)他們說：你們已經(jīng)跟我學(xué)習(xí)了那么久了，水平也都很出色，這樣吧，你們兩個(gè)各出去辦一場(chǎng)音樂會(huì)，來讓我考察一下你們兩個(gè)的真正境界。辦成了就算出師了，辦不成就繼續(xù)回來跟我學(xué)習(xí)。兩人都應(yīng)下了師父的要求，出去了。

　　他們先共同來到了一個(gè)演出大廳，咨詢相關(guān)事宜。演出大廳的負(fù)責(zé)人告訴他們，近期的時(shí)間都安排滿了，讓他們另尋別處。

　　之后的時(shí)間里，他們將整個(gè)城里的演出大廳，音樂廳，劇院都找了一遍，結(jié)果都是不能安排他們演出。幾天后，他倆各奔東西去尋找可以供他們演出的地方，揚(yáng)仍留在那座城里，宇到了別的`城市去。

　　一天，絕望中的揚(yáng)突然想到：音樂的本身是靈活的，而不是刻板的，何必拘于格套，非要在大廳中演出呢。于是，他找到了一家公園的負(fù)責(zé)人，向他表明了自己的想法，負(fù)責(zé)人聽后表示很感興趣，愿意合作。

　　幾天后，揚(yáng)完成了自己的音樂會(huì)，回到了師父的住處去。師父聽完了他的匯報(bào)后，微笑著對(duì)他連連點(diǎn)頭。

　　又過了幾天，宇才回來，宇的樣子，十分狼狽。原來宇在別的城市很快就把身上的錢用完了，后來他把他的琴典當(dāng)了，才有錢買車票坐車回來，他的音樂會(huì)也隨之不了了之了。

　　這時(shí)候，師父開口了，道：揚(yáng)，你可以出師了，師父在你的身上看到了我想看到的境界。宇，你還沒有懂得音樂真正的境界，再跟師父學(xué)兩年吧。

境界的作文4

　　歷史被封印在血淋淋的刀光劍影中，現(xiàn)代社會(huì)被湮沒在赤裸裸的腐朽里，為了擺脫這腐朽的現(xiàn)實(shí)，我不斷的奔跑......

　　我越過那些瞠目猙獰的笑臉，穿過那使人萬般陶醉卻長(zhǎng)著毒刺的玫瑰林，前面似乎有一絲微茫的光明。不，那是一片使人充滿人性的竹林，是上帝的憐憫讓我看到了拖沓，一滴淚淆然落下，卻喚醒我全身的血液，血液在燃燒，在沸騰，激起我的意志，釋放我的力量，讓我在這萬般艱難的環(huán)境里尋找自己的境界。

　　夕陽的余暉從樹葉的稀薄處，透過了架在樹枝上的蜘蛛網(wǎng)，漏了進(jìn)來，滿林的荊條讓我恐懼，草地下的毒蛇吐粗來的毒氣，使我顫抖，一條條的燦爛金光，照耀的全林子里都發(fā)著棕紅色，幻成五色絢爛的霧氣，我向著那一條條金色的斜暉奔跑，尋找自己的目標(biāo)與方向，在艱苦的條件下，我涉身處地的為自己的.理想完成一個(gè)不可磨滅的咒怨，在光明使者的驅(qū)趕下，我變的殷勤與拼搏，在金光照射的地點(diǎn)找回境界。

　　一瞬間，這黃昏像一個(gè)情夢(mèng)，只在人們心中一掠，留下黑暗的夜，帶著它的寂寞走了，于是，在黑夜的陰影下，我洗去了自己的墮落與猶豫，在潺潺流水的笑聲里，我振奮起來告別了昨日的寧靜去悵惘明日的輝煌，沸騰的血液在靜脈與動(dòng)脈之間上下穿梭，血的歷史是殘酷，而在殘酷的背景下，往往激起人類去向往光明，在上帝指使下，他們的血液將向著自己的目標(biāo)奮進(jìn)，找回自己的境界。

　　在古青森然的幽靜下，我為自己向往的目標(biāo)與理想，灑脫的回眸一笑，留下的膠片在腦海又上演一回，信念在寂寞的夜里重新出發(fā)，為自己的未來，把肉體的靈魂拋舍在九霄云外，在摸表里尋回境界。

　　現(xiàn)實(shí)的腐朽，記憶的艱難，黑暗的無奈，血的教訓(xùn)，似乎都在為達(dá)到境界而尋找目標(biāo)，尋找理想，尋找信念，在又一個(gè)輪回的世界里發(fā)出光輝。

境界的作文5

　　嚴(yán)格來講，對(duì)于包容這個(gè)詞的認(rèn)識(shí)和理解是在進(jìn)入職業(yè)圈之后，在此之前，于我而言它們只是普通的兩個(gè)中國(guó)漢字而已。

　　閱歷的增長(zhǎng)會(huì)讓一個(gè)人有了更多的表情，更多的觸動(dòng)，更多的想法，不管是來自成就還是挫折。看得多了，經(jīng)歷得多了，慢慢地了解其中，便開始知道其實(shí)很多事情并沒有不能那么苛求。

　　事情的發(fā)展總會(huì)有其規(guī)律，無論于一個(gè)人，還是于一件事，總有一個(gè)過程，在未到達(dá)預(yù)想中的結(jié)果之前的所有都是存在問題的，如果要苛責(zé)，或許到頭來是氣死了自己。當(dāng)然，并不是否認(rèn)期間指出其問題，建議性的批評(píng)始終會(huì)受到歡迎。

　　心態(tài)上，抱著包容，同時(shí)用幫助的心理提出建議。

　　說起來都是容易的事，可是一生氣總是忘了“海闊天空”到底是個(gè)什么東西。

　　于我們的身邊每時(shí)每刻都可碰見這樣的事例。我們會(huì)對(duì)政府推出的某項(xiàng)改革措施“說三道四”，理由是，以前也有很多改革，不見得效果非常好，所以這次同樣不抱期望；我們會(huì)對(duì)身邊的治安、衛(wèi)生狀況、教育不公平“指手畫腳”，理由是，看，還那么差；我們會(huì)對(duì)身邊的人犯錯(cuò)誤而怒氣橫向，理由是，為什么就做不好……

　　或許，所指出的都是事實(shí)，改革確實(shí)沒有預(yù)期中的.好，也衍生了一些其他問題，路面上確實(shí)還有飛搶，TA確實(shí)又犯錯(cuò)誤了……

　　可是，是否有想過，相比之前，他們都是否進(jìn)步了呢？

　　如果沒有，指責(zé)確實(shí)可以理解。如有，何必不給雙方一個(gè)騰挪的空間。

　　退一步海闊天空、以退為進(jìn)，中國(guó)的老話細(xì)細(xì)想來真的有道理，退一步、忍一聲并不是懦弱，可是我們往往認(rèn)為搶贏了才是贏了，實(shí)則都輸了。最悲哀的卻是，將失敗當(dāng)做勝利來大肆慶祝。

　　所以包容是一種境界，既然是境界就不那么容易能達(dá)到。

　　把它當(dāng)做目標(biāo)，慢慢地靠近。

境界的作文6

　　書！書是無言的誠(chéng)實(shí)者，書籍是智慧的海洋船：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。莎士比亞說：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。”

　　我就是書的忠誠(chéng)信仰者、切實(shí)履行者，到后來書倒是讀了很多，似乎感覺自己從中也收獲了“超乎天地外，不在五行中”，可以思接千載，能夠永恒，因而內(nèi)心已孤傲地自詡為“清雅居士”！然再次捧起那些大家的作品拼讀時(shí)，當(dāng)提筆思維中斷無法一瀉千里時(shí)，方覺悟：原來自己距“讀書破萬卷，下筆如有神”還差千萬里，最甚者是自己心思不夠細(xì)膩?zhàn)x書沒有讀出創(chuàng)新精神，心理粗糙沒有讀出精神境界，所以才無法達(dá)到那些大作家們從一景一物一情中洞悉生活的五顏六色，將瞬間的感悟放大成文墨山水境界。

　　那么到底什么是心思細(xì)膩?zhàn)x出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界？其實(shí)讀書學(xué)習(xí)，小到作文，大到生活，要想有品位，有質(zhì)量，有情趣，就需要有細(xì)膩的心靈。讓風(fēng)聲雨聲入心，讓一枝一葉關(guān)情。看到一粒沙，卻看不透沙里的世界，看不到這粒沙經(jīng)歷了火山噴發(fā)的熾熱或滾滾江河的沖刷；看不到它因風(fēng)來雨來而憂郁，因熱來香來而欣喜。沙的眼淚流在夢(mèng)里，沙的笑綻在眉梢。聞到一縷香，卻嗅不出是蝶兒剛飛過牡丹園，還是蜂兒飛過香叢；更嗅出不出是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的荷香，還是“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看卻無”的草香；更難嗅出這是岳飛精忠報(bào)國(guó)還我河山的'氣香，還是魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指”的骨香，還是文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的品香。聽到一聲笛，卻聽不到笛聲里有古代棄婦的幽怨，白頭宮女的喟嘆，還有六朝粉黛在秦淮河畔的淺吟低唱；更難聽出笛聲里有俞伯牙鐘子期的高山流水，梁山伯與祝英臺(tái)的千古悲愁。

　　知道了什么是心思細(xì)膩?zhàn)x出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界，那么到底如何做讀書時(shí)能心思細(xì)膩?zhàn)x出創(chuàng)新精神，如何做能消除心靈粗糙讀出精神境界？這就需要打磨粗糙的心靈，使心靈細(xì)膩光滑，唯有此方能在讀書時(shí)讀出創(chuàng)新精神，讀出精神境界。具體而言就是：用不懈打磨即“任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松”的讀書精神；用良知打磨即讀好書讀有深度的書的讀書精神；用思考打磨即邊讀書邊思考，在閱讀思考中正視自己之短，總結(jié)自己之長(zhǎng)，借鑒同行成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉精華，為夯實(shí)自身知識(shí)根基實(shí)現(xiàn)新的突破之讀書精神。如此這般讀書精神我相信我一定達(dá)到屬于我的讀書精神境界，在所品讀圖書中“看到”，一滴水是行吟江邊屈子的眼淚，是遙望故國(guó)的王嬙的明眸，是心系中原的陸游的熱血，是赤壁拍岸的驚濤，是易水的蕭蕭碧波；在所品讀圖書中“聞到”，泥土里有勞作的汗香，有成熟的谷香，草葉間有大師的智香，哲人的理；在所品讀圖書中“聽到”，琴聲里有有潯陽江邊的楓葉荻花瑟瑟，有桃花潭邊送行的節(jié)拍沉沉，有十里長(zhǎng)亭驟雨初歇的寒蟬凄切，有大漠孤煙長(zhǎng)河落日的空闊遼遠(yuǎn)。

　　以上是我這位書籍信徒在自己信仰中的“新悟道”——我的讀書新境界！

境界的作文7

　　王國(guó)維《人間詞話》有云：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必先經(jīng)過三種之境界”。“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境界也。”

　　這三種境界被后人經(jīng)常引用，當(dāng)作對(duì)學(xué)問之追求和事業(yè)之奮斗歷程的描述，堪稱經(jīng)典。

　　然而，如果情感也能用此三重境界來表達(dá)，就會(huì)得到完全相反的'詮釋。

　　‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’是情感中的最低境界。可以設(shè)想這樣一種人，于浩瀚人海覓熟悉身影，卻一直兩眼茫然，不知香氣何來。無奈中，四顧周遭，原來比鄰。可想而知其情感的游移與不確定性，近在咫尺卻無緣相知，待皓首白發(fā)，方揉目猛醒。此類人尚不如那種情竇初開之時(shí)就與一異性迎懷相撞，即撫掌大笑曰，就是你了，來得痛快。因后者也許從此低眉收目，不為遠(yuǎn)景所惑，畝地頭牛，其樂融融。

　　‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’乃中等境界。此類人堪稱情種，舉眸凝神，目無龐雜。即使山岳有奇觀，流水含媚聲，自巋然不動(dòng)。

　　‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路’方為上上境界。

　　同處西樓，境界幾何？須看誰人在如鉤月下。低者：仰視月宮，艷羨吳剛，恨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，肩無雙翅。中者：似臨其境，手擒巨斧，展腰揮臂，雖美眷在側(cè)，卻未能同船共渡。高者：如沐仙境，盡情盡興，醉天籟于耳，伴嫦娥舒袖。

　　誠(chéng)然：隔層相望總要抬起目光，平視前方才會(huì)不卑不亢，登高俯瞰方能大徹大悟。

境界的作文8

　　中國(guó)的政治及經(jīng)濟(jì)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代躋身入了一個(gè)全新的階段。與此同時(shí)，中國(guó)的精神狀態(tài)也如馬克斯韋伯的經(jīng)典論述一般，是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)袪魅的時(shí)代，是一個(gè)工具理性代替價(jià)值理性的時(shí)代。

　　舉例來說，當(dāng)一個(gè)小孩向他的父母詢問一個(gè)可以稱之為幼稚的問題時(shí)，中國(guó)的父母一般都會(huì)很敷衍地回答，而西方的父母一般會(huì)采取循循善誘的方式引導(dǎo)孩子從多方面尋找答案。從價(jià)值作用來講，精神啟蒙對(duì)于日后的文化感知是至關(guān)重要的。因而中國(guó)固定傳統(tǒng)的思維方式造就了國(guó)人保守拘謹(jǐn)?shù)奈幕�思想，而西方兼容開放的教育方式則哺育了他們擴(kuò)展性的思考習(xí)慣。誠(chéng)然，這個(gè)世界是時(shí)刻需要?jiǎng)?chuàng)造的，這也就解釋了，為什么諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者常常是外國(guó)人。

　　看來，文化境界的提高需要在精神上尋找突破。

　　科技的.迅猛發(fā)展，讓我們過于追求物質(zhì)生活和社會(huì)生活。在快餐化和世俗化的社會(huì)中，我們的精神生活就像被打上石膏，因不見天日而逐漸萎化。然而，要想健步如飛地追尋更好品味更高的文化生活，我們就要拆掉那厚重的石膏，不斷充實(shí)我們的精神生活。

　　在古代，沒有電，沒有網(wǎng)絡(luò)，甚至出門也是一件不容易的事。照理來說，對(duì)于現(xiàn)今的我們，簡(jiǎn)直是折磨。要想創(chuàng)造當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值，只能說是“巧婦難為無米之炊”。可恰恰是在如此環(huán)境，文人騷客書寫經(jīng)典，談古論今，唐詩的繁榮，宋詞的超脫，元曲的兼容，無一不將當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化提升到全新的高度。只因當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的誘惑尚少，人們尚能保留精神的一片清靜。再者這些文人騷客注重精神情感的升華。

　　文化上的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神，而精神的價(jià)值是無可估量的。這一點(diǎn)，泰戈?duì)栐凇秲r(jià)格的添增》中看得很是透徹。一朵晚開的白蓮在長(zhǎng)者和國(guó)王的爭(zhēng)奪中，價(jià)格逐漸增加。聰明的善奴暗自思想，為了佛陀他們這般爭(zhēng)吵，如果把花直接賣給他把，豈不是更要獲利不少？答案是肯定的，也是否定的。他最終得到的只是“佛陀腳上的灰塵一點(diǎn)”，這和二十兩黃金相比，實(shí)用價(jià)值實(shí)在太低了。但是佛陀明靜愉悅的妙相，寧靜似清泉的目光，閃在唇邊慈悲的微笑，無一不是可以創(chuàng)造永恒價(jià)值的事物，精神上的一次突破瞬間把善奴的文化境界與修養(yǎng)提升。

　　在這里，我們要認(rèn)清一個(gè)方向，并不是只注重精神方面，而棄物質(zhì)生活而不顧。著名作家巴金曾說：“人不只靠吃米活著。”但其中也暗含著前提：只有在確保物質(zhì)生活充實(shí)的前提下，我們才能理性而不偏激地追求精神生活。這里要說的就是文化在生活中的適用度。文化的高境界往往體現(xiàn)在：在人性化復(fù)雜的社會(huì)領(lǐng)域中丟失了原始的單純后，獲得超越的單純。古今中外精神和文化成就上的圣人、哲人。它們都充滿了豐富的情感、思想和體驗(yàn)，他們永葆，簡(jiǎn)化社會(huì)關(guān)系，節(jié)制人際交往，從浮躁塵世抽出身來，穿越世俗社會(huì)的壁障，朝著偉大的精神目標(biāo)前進(jìn)。精神上的清涼，往往是一種突破，有助于文化境界的提高。

　　中國(guó)文化的發(fā)展是抽象的，是無法僅用具象的物質(zhì)去堆建的。因此，文化境界的提高需要尋找精神上的突破。

境界的作文9

　　有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹馬將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是包容。

　　寓言中動(dòng)物的包容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的包容是“大肚能容，容天下難容之事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來理解包容呢？其實(shí)，包容是一種境界。

　　包容如水。

　　通常的“包容”，及原諒他人一時(shí)的過錯(cuò)，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。包容如水的溫柔，在遇到矛盾時(shí)往往比過激的報(bào)復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。

　　同時(shí)，也看清了自己。

　　寓言中的馬其實(shí)是很明智的。它的明智在于“以德報(bào)怨”。

　　包容是詩。

　　包容是一首人生的詩。至高境界的包容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事的處理上，而是升華為一種包含宇宙的胸襟。包容的含義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛，而是內(nèi)心對(duì)于天地間一切生命產(chǎn)生的曠大于博愛。寓言中的馬無法到達(dá)這種境界，而這種境界對(duì)于人類來說卻不是天方夜譚。

　　因?yàn)樯�活的平淡與復(fù)雜而心存積隙的.人啊，請(qǐng)你選擇包容吧。這絲毫與損于你的尊嚴(yán)，反而有助與人們?cè)诼�長(zhǎng)的生命之河穿越平庸。具有包容的思想境界，才會(huì)懂的人生的真諦。

　　包容也是一門生活的藝術(shù)。

　　當(dāng)然，包容同“方以律己，圓以待人”詩不矛盾的。輕易原諒自己，那不是包容，而是懦夫。“圓以待人”，也得先看對(duì)象。包容不珍惜包容的人，是濫情；包容不值得包容的人，是姑息；包容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，包容本身，也是生活的一門學(xué)問。

　　生活，往往紛繁，又常常平淡。正因?yàn)榘�容似水，使紛繁�?jīng)過過濾變得純凈；正因?yàn)榘�容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因?yàn)橛羞@詩般的包容，才賦予人生與藝術(shù)，賦予生命以永恒。

境界的作文10

　　朋友，你知道嗎？在很多時(shí)候，簡(jiǎn)單，是一種境界。

　　簡(jiǎn)單的詩詞，是一種境界。有傳唐代著名詩人白居易，在每次寫出一首詩后必將其讀給鄰家老婦聽，若老婦人有一句不懂，他便修改重寫，直到兒童婦人都能聽懂，方才罷手。其實(shí)在當(dāng)時(shí)，文人墨客多追求華麗辭藻，賣弄風(fēng)騷，寫文章一定要令人生澀難懂，似乎這樣才能體現(xiàn)自身實(shí)力，實(shí)則不然。你看今天，街頭小巷的孩童們都在念著白居易的詩詞，其中最有名的那幾篇更是耳熟能詳，而那些所謂大作，早就埋沒在歷史長(zhǎng)河之中了。

　　簡(jiǎn)單的東西，因?yàn)橐锥�，所以容易流傳，又因�(yàn)槠洳皇潜砻嫔系暮?jiǎn)單，更營(yíng)造出一種境界，就是人們所說的“返璞歸真”。

　　簡(jiǎn)單的畫作，是一種境界。中國(guó)國(guó)畫，最是追求意境，便是人們通常說的留白。有一張畫鶴的畫作，那位畫家便在畫中間畫上一只鶴，或啄苔剔羽，或昂立座隅，一邊另隨筆添上一塊石頭幾顆草，那畫還有少半空白，就收手不畫了。看似簡(jiǎn)單隨性，卻引人遐想，讓人不禁用想象填補(bǔ)空白。更有甚者，在畫的右下角伸手畫上幾枝墨竹，又在畫上添幾筆淡彩，一張畫空了，竹子卻絲毫不顯小氣，反而落落大方，大大的空白也不顯空缺，頗有意境。這種國(guó)畫，雖然極為不符合西方畫畫一定要畫滿，主角一定要放在中間的美學(xué)審美，西方人卻也得承認(rèn)中國(guó)畫之美，這便是境界的魅力。

　　簡(jiǎn)單的東西，不會(huì)因?yàn)樗�的�?jiǎn)約而失色，反而會(huì)因?yàn)樗�的留白而增添魅力，引人深想，用想象填補(bǔ)增色，顯現(xiàn)出一樣至善至美的境界。

　　人生在世，畫簡(jiǎn)單的畫，作簡(jiǎn)單的.詩，其實(shí)就是做簡(jiǎn)單的人，將人生活出簡(jiǎn)單的風(fēng)采，活出境界。

　　讓我們學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，活出簡(jiǎn)單，享受簡(jiǎn)單的境界之美吧！

境界的作文11

　　境界美，才是真的美！一種高尚的品質(zhì)，一種行動(dòng)，一種關(guān)心。一種高雅的教養(yǎng)！這些都將是一種人生境界，擁有人生境界就擁有了一切。因?yàn)楹玫木辰缈梢钥闯鲆粋�(gè)人的素質(zhì)，品質(zhì)，內(nèi)涵，教養(yǎng)等許多問題。這個(gè)世界逐漸變化，我們也應(yīng)該變得更有內(nèi)涵一半！養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，就是人生的最高境界！

　　習(xí)慣

　　俗話說好習(xí)慣陪伴一生。的確，好的習(xí)慣使我們終身受益。好的習(xí)慣，好的文明舉止都能夠反映個(gè)人。無論我們?cè)鯓拥牟缓茫�但好的�?xí)慣在此，我們就是好的，有內(nèi)涵的.。言談舉止，文明禮儀。這些都將是一個(gè)好的習(xí)慣行為！習(xí)慣擁有一切，好的習(xí)慣讓人受之歡迎，好的習(xí)慣讓人喜歡。做一個(gè)有內(nèi)涵的人，做一個(gè)有好習(xí)慣的人。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才是更高人一層的境界！展現(xiàn)自己的與眾不同，展現(xiàn)自己的氣質(zhì)非凡！

　　關(guān)心

　　話說，關(guān)心不就是小事嘛？這里面難道還有神的學(xué)問嗎？關(guān)心的確是一件小事，但誰也不會(huì)每天都這樣關(guān)心某人？關(guān)心他的冷暖，關(guān)心她的學(xué)業(yè)。關(guān)心一個(gè)人，其實(shí)是因?yàn)樵诤酰�如果不是因�(yàn)樵诤酰�就不�?huì)每天擔(dān)心他。關(guān)心某人，他人之心暖暖的。關(guān)心就像是家常便飯一般，有了你的關(guān)心，才會(huì)感到溫暖。有了你的關(guān)心，我才會(huì)感到溫馨。讓關(guān)心變成每天的問候。讓關(guān)心變成愛你的每一天。相信，讓愛傳遞四方。讓愛傳遞世界各地！

　　教養(yǎng)

　　家有家法，國(guó)有國(guó)規(guī)。如果沒有了制度，何成體統(tǒng)。正如沒有規(guī)矩，不能方圓一般！教養(yǎng)中包含了許多。如言談舉止，文明素養(yǎng)。簡(jiǎn)單的話就是語言文明，舉止行為優(yōu)雅得體！有些人說出一句話都有好多的臟字，那樣的話說出來真的好聽嗎？那樣還是我們嗎？我們?cè)趺醋兂赡菢樱?/p>

　　做最好的自己，做不同的自己！

　　做不同的自己，展現(xiàn)不同的素質(zhì)。一種人生境界真的很重要！體會(huì)了個(gè)人素質(zhì)和品質(zhì)，希望自己變得更加優(yōu)秀，讓自己更加的有內(nèi)涵，境界美，才是真的美！

　　一種人生境界，希望自己永遠(yuǎn)保持不變！

境界的作文12

　　高粱成熟了，它在夕陽下悄悄羞紅了臉；麥子成熟了，它在晚風(fēng)中低下沉甸甸的頭；蓮藕成熟了，它靜靜地藏身在黑黑的淤泥里……智慧就像這多姿多彩、千姿百態(tài)的大自然一樣，它是在四季風(fēng)雨和歲月流轉(zhuǎn)中歷練出的能力和經(jīng)驗(yàn)，也是一種無聲的積淀和靜默的奉獻(xiàn)，它如自然一般自有其本身的景象。

　　智慧自有其姿態(tài)和表情。它不同于當(dāng)代“達(dá)人”“贏家”“土豪”“暴發(fā)戶”“貴族”的春風(fēng)得意，躊躇滿志。生活中，也許它只是一種寂寞，平易、樸素而謙卑，甚至只是一種“真實(shí)”。

　　猶記得托爾斯泰在亞先基火車站望著揀煤渣的孩子流下眼淚，為了離開“老爺?shù)耐鯂?guó)”，他拋棄家庭和自己的莊園，這位以這次悲壯的“出走”而在歷史上定格、被譽(yù)為“19世紀(jì)俄羅斯的良心”的老人，把畢生智慧都奉獻(xiàn)給了他的農(nóng)民兄弟。在他的作品里，有泥土的芬芳，白樺樹早春綻放的葉蕾，農(nóng)婦、孩子的歌與哭、淚與笑……而他只為自己留下了波利亞納樹林間那一方最樸素的墳?zāi)埂＿@種智慧不是生活的小技巧，不是生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)，而是將生活的真實(shí)和生命的樸素標(biāo)記成永恒的文化符號(hào)的一種大境界。

　　生活中總有“智慧”的人，能解決問題，能高瞻遠(yuǎn)矚，能轉(zhuǎn)變局勢(shì)……但汪曾祺只是一個(gè)“普通”人。可是當(dāng)汪曾祺在《葡萄月令》中對(duì)葡萄的栽培種植技術(shù)娓娓道來、如數(shù)家珍時(shí)，卻感動(dòng)了一代人。他樸素的文字中沒有對(duì)那場(chǎng)歷史浩劫的抨擊批判，他也沒有因個(gè)人身世沉淪牢騷滿腹，但是他葡萄架下的.慈祥天真卻如陣陣春風(fēng)撫平人世間多少傷口。“樹綠了。雪化了，土地是黑的。黑色的土地里長(zhǎng)出了茵陳蒿。碧綠。”這種智慧不是技術(shù)性的，而是一種文心慧性。它是生活歷練的返璞歸真，也是繁華過后歸于平淡的真純。所有的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)都只是它的基礎(chǔ)，如果沒有對(duì)“人”的關(guān)注，沒有對(duì)生命的敬畏，沒有對(duì)生活的熱愛，沒有一顆超越個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的悲憫之心，就難以成就這樣樸實(shí)的偉大。

　　這種智慧成熟而大氣，明亮如月，皎潔清澈，能用樸素的生活細(xì)節(jié)彌補(bǔ)歷史與現(xiàn)實(shí)的殘損，能用詩性與平和滌蕩世情人心的浮躁悲苦。

　　是的，智慧自有其顏色和溫度。它不同于“機(jī)敏”“機(jī)智”“機(jī)變”“聰明”，相對(duì)而言，它似乎更合乎中國(guó)古人所說的“大智若愚”“大巧若拙”“大辯若訥”。它不機(jī)巧、不靈活、不會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，路子不野、手段不多，甚至危機(jī)來臨時(shí)，它不懂得逃避和躲藏！它只是把自己放在生活的最低點(diǎn)，默默地堅(jiān)持著自己的堅(jiān)持，而后在自己的堅(jiān)守中自成境界！

　　在我看來，今天的中國(guó)“聰明人”太多了，但“聰明人”不一定就是智者。面對(duì)快速發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)，殘酷激烈的種種競(jìng)爭(zhēng)，我們必須能力強(qiáng)、有野心、善歷練，不斷去積累更多博弈取勝的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、競(jìng)爭(zhēng)技巧，但是，我們似乎恰恰也因此忘記了，這都不是真正的智慧。因?yàn)樗�缺少一點(diǎn)成熟、一點(diǎn)天真、一點(diǎn)平易、一點(diǎn)默不作聲的偉岸！

境界的作文13

　　藺相如也許能稱得上是歷史上一名忠心耿耿的忠臣。

　　在藺相如“完璧歸趙”后，曾蒙受趙王的賞識(shí)，不僅被封官，還聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其地位早已在廉頗之上。這使得廉頗十分嫉妒，便辱罵藺相如。藺相如知道后，不僅沒有報(bào)復(fù)，還處處避讓他，廉頗得知真情后，負(fù)荊請(qǐng)罪。此后，文官武將之間更加親密，使趙國(guó)又多了一層更牢固的防線。雖然趙國(guó)還是被他國(guó)所滅，但這堵心靈城墻還是延緩了趙國(guó)的覆滅。

　　負(fù)荊請(qǐng)罪的故事已過去了幾千年，而藺相如的寬容之心也早已被很多人拋到了九霄云外，不見蹤影，人與人之間多的.是斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。這導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)到處都是明爭(zhēng)暗斗，有時(shí)有人竟為個(gè)人利益不擇手段。矛盾的雙方從未想過放過對(duì)手，只是想把對(duì)方打得遍體鱗傷，毫無還手之力，跪地求饒。

　　法國(guó)著名著名作家雨果曾經(jīng)說過:"世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。”人類所有的品質(zhì)中寬容是最偉大的。是愛造就了寬容。

　　擁有寬容，我們可以少一點(diǎn)仇恨，多一點(diǎn)友情；

　　擁有寬容，我們可以多一點(diǎn)歡樂，少一點(diǎn)憂愁；

　　擁有寬容，我們可以在困難時(shí)多一只援助之手。

　　古人曾說過“退一步海闊天空。”有時(shí)，退一步并不意味著向?qū)κ滞督担�而象征著一種精神的升華。

　　在與對(duì)手“交鋒”時(shí)退一步，不僅不會(huì)兩敗俱傷，反而會(huì)避免造成更大的損失。

　　當(dāng)然 不錯(cuò)哦 ，寬容不是縱容。有時(shí)，我們不能一味地寬容他人，原諒他人。在寬容和堅(jiān)持面前，我們要堅(jiān)定我們的立場(chǎng)。不能因?yàn)?得饒人處且饒人"而果斷地選擇寬容。若他人觸犯法律或危害他人的健康，我們要選擇堅(jiān)持，并讓他接受法律的制裁，如果選擇寬容，將會(huì)有更多的人受到傷害，導(dǎo)致更大的危害。

　　讓我們一起來學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)體會(huì)神圣的境界，讓我們的天空中沒有陰雨。

境界的作文14

　　面對(duì)讀書，不僅是滿篇的文字，更如面對(duì)滾滾長(zhǎng)江，氣魄雄偉的大廈和浩瀚無邊的大海，然而讀書的境界卻有三種，中國(guó)學(xué)者王國(guó)維先生在《人間詞話》中曾說讀書的三種境界，今天通過學(xué)習(xí)感觸很深。

　　今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，第三境也。讀書讀到忘我的境界是一件平常事，可這三種境界讀起來，可謂是真正領(lǐng)會(huì)到了書中的樂趣、書中的知識(shí)，使人超凡脫俗，使人境界得到升華。讀書就好像和世界最有智慧的長(zhǎng)者交流，他可以將你領(lǐng)進(jìn)另外一個(gè)世界，你可以和這位長(zhǎng)者傾談自己的心事，和自己的心靈，也可以將自己的煩心瑣事分享給他，讓他幫你一起解決這心靈的困擾，一起談學(xué)習(xí)。

　　讀書三境界，第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，如果你想要做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，在書中尋找明確目標(biāo)與方向。第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”若成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，是經(jīng)過了自己的努力和勤奮，在最后才達(dá)到了成功，就算是自己變的很累，很削弱了也認(rèn)為很值得！第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的`精神，你努力去反復(fù)追尋、研究，到最后用汗水和辛勞化成了你最終夢(mèng)想的勝利。

　　這次學(xué)習(xí)讓我感觸很深，只有知道自己正確的目標(biāo)，在經(jīng)過“眾里尋他千百度”的勤奮努力之后，才能夠獲的真正的成功。這就是讀書的目標(biāo)，這就是讀書的三境界，而現(xiàn)在，我們首先要找的讀書的正確精神才可以獲得人生目標(biāo)。

境界的作文15

　　當(dāng)我向往著成長(zhǎng)時(shí)，卻被他們告知：伴隨著成長(zhǎng)而來的，更多的是痛苦，而非快樂。那時(shí)還小，只當(dāng)戲言，卻在漸漸成熟的過程中，才明白，這就是事實(shí)。既然與成長(zhǎng)相隨的痛苦避無可避，那我們所要思考的，便是如何面對(duì)它。

　　有的人說，面對(duì)痛苦，就直接說出來，這是一種本能。是啊，幼兒出生的標(biāo)志便是啼哭，這是他對(duì)這個(gè)陌生世界的害怕恐懼，他們無法逃避這個(gè)未知環(huán)境，但可以通過啼哭來喧泄他們的痛苦。面對(duì)痛苦，毫不猶豫的表現(xiàn)出來，這是本能，不用藏著腋著，不用刻意壓制，只需隨著本心，縱情的哭鬧，任意的渲泄，將所有的委屈與傷心，憤怒與痛苦，通過這種直白的方式，肆無忌憚的'，甚至是飛張跋扈的，將他們趕出我們的視野。

　　又有人說，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅(jiān)強(qiáng)。從當(dāng)初的直說到如今的不言，就像從直白的少年成長(zhǎng)為了穩(wěn)重的成年。他們不再任性與肆意，只是將所有的痛苦堅(jiān)強(qiáng)的壓入心底，不予理會(huì)，甚至有的人能將這些痛苦化為前進(jìn)的動(dòng)力。在歷史長(zhǎng)河中，屈原面對(duì)眾女的“謠諑謂余以善淫”，面對(duì)靈修的“終不察夫民心”，他心有憂憤，痛苦于國(guó)之將亡，卻無可奈何，只能無言的躍入汩羅江，從一己之身來證明他的清白，表明他的立場(chǎng)。又有文天祥，面對(duì)南宋的傾頹，面對(duì)元兵的嚴(yán)刑拷打，他不卑不亢，也僅僅只是揮袖寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。他們面對(duì)國(guó)破家亡雖痛徹心扉，卻始終不流一滴淚，不喊一句痛，只是誓死與國(guó)共存亡。痛而不言，這是他們的隱忍，同時(shí)也是他們的堅(jiān)強(qiáng)。

　　還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。而達(dá)到這種境界的，更像是一位睿智的老者，在經(jīng)歷了人事變化之后，看透世情，參悟人生的痛苦與喜樂。他們面對(duì)傷害，不再執(zhí)迷，卻能以平常心來講述曾經(jīng)的故事，甚至，當(dāng)你在傾聽時(shí)，不是難過于他受到的傷害，而是欽佩于他的善言，并從他們的善言中獲得人生啟示。

　　光陰似箭，歲月如梭，你的成長(zhǎng)總伴隨著傷害與痛苦，而面對(duì)痛苦的三種境界，你又修煉到了第幾層？

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