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士人該不該歸隱作文
在平日的學習、工作和生活里，大家對作文都不陌生吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編為大家整理的士人該不該歸隱作文 ，歡迎閱讀與收藏。
士人該不該歸隱作文 1
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”靖節先生的心聲經過千百年時光的打磨，在翻開書冊的那一刻仍然回響起有力的吶喊。歸隱園林，醉心山水，自此過上心靜止水，自給自足的生活，聽上去很不錯。
但可曾想過，在歷史一頁頁翻過以后，歸隱成為一種文化理念，在華夏文明里根深蒂固，也當然有其特定的背景，而到了科技飛速發展，人際關系日益重要的今天，“歸隱”逐漸表露出的，更是指一種隱士的態度。
歸隱，是不折腰獻媚的風骨。這風骨，是陶淵明自解官印，重拾農具時，身上披的那一層月光；這風骨，是謝靈運摒棄世俗，醉心河山時，水中映出的那一剪倒影；這風骨，是和靖先生以梅當妻，以鶴為子時，天地茫茫皚皚一層落雪……在“學而優則仕”的觀念下，他們也曾積極參與朝政，更想緊握手中才華之筆，勾一幅國泰民安的理想藍圖！可“以道事君，不可則止”，理想以外，要面對的可能是官場的渾濁昏暗，是摧眉折腰事權貴的無奈。萬般無奈下，只能放棄自己兼濟天下的夢想，選擇獨善其身，最終歸隱。歸隱背后，如葉般的'順從和無奈只有表象，其真正的脊梁是寧折不彎的枝干！
歸隱，是不趨名逐利的淡泊。漸漸的，當歸隱已經成了高尚與名士的代名詞了以后，便有人開始借此沽名釣譽，背其道而行之。例如明代的陳眉公，多次轉換于仕與隱二者之間，雖在文學書畫間有所成就，時人卻也譏其于官紳間周旋，作詩“功名捷徑在煙霞”；可見當時，“歸隱”已經未能像從前那般受人推崇了。而陸放翁更說“志士棲山恨不深，人知已是負初心。不需更說嚴光輩，直自巢由錯至今�！睂⒐磐駚淼碾[士一筆抹黑自然是太過于武斷，但這同時也說明，積極入世，為家園獻力才是正確的處世方式，才更為人所欣賞和贊同。
歸隱，是寵辱不驚的從容。在今天，個人的才能得以有各種各樣的平臺來施展，談起歸隱，似乎顯得格格不入，固執古板了些。我們應該做的，是努力提升自我實力，讓自己能在眾多的競爭對手中脫穎而出，而非一昧消極躲避。若說隱，則該具備隱士們對夢想的純粹和對起伏的平靜。對個人來說如此，對國家來說更是如此，中國屹立于世界之林，能做到不公平不公正的舊制度依然存在的情況下，沿行大國風范，根據事件本身的是非曲直而決定自己的立場；走中國特色的社會主義道路，這本就是一種隱士風范。
“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，當我們看到力透紙背，字字無奈的歸隱呼喚時，應該想到的，是如何在未來承擔起屬于自己的責任，讓人才流失的事件不再痛心上演！
士人該不該歸隱作文 2
有位詩人，采菊東籬，過著晨興理荒穢，月夜荷鋤歸的田園生活；云游歸隱最早者，赤松子，厭棄官場攘爭，淡泊人間富貴，采百花為食，極山要之樂，如此高的情趣，那么士人到底該不該歸隱呢？
在我看來，應視情況而定。
赤松子是黃帝時的一位藥師，在那時，官場的爾虞我詐并不常見，眾多有權者還是為百姓著想的。而赤松子因官場有太多的紛爭，為了清高，他選擇了歸隱，后來，諸候貴族聽聞其過著以百花為食的怡然的田園生活，他們紛紛模仿，形成了一個歸隱的'興盛局面�，F在，將如今的官場與那時的官場相比較，到底差別有多大？不愿過分地糾紛于官場，難道這真的是他歸隱的真正意圖嗎？不！他是為了逃避現實，后世的官場比起當時而言不知道要污濁多少倍，可每個有才之人都選擇了歸隱嗎？他們不怕現實的污濁，能夠真正地做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，赤松子歸隱，表面上是想保持自己高尚的品行，可這并不是高尚，而是懦弱。
被我們看做“智慧的化身”的諸葛亮才是一位真正的隱士，在該歸隱時歸隱，該出山時出山，他不會因為什么官場黑暗、官員勾心斗角而屈服，而是用他的智慧化解了一切。其實，范仲淹這位士人同樣令人欽佩，在他被貶時，他不怨官場，他只是默默地守護著他那顆高尚的心，他對自己的貶謫，其他官員的陷害均以平淡的心對待，而不是那種消極的避世思想。那我仍然把他這句話熟記于心間，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”為了國家，為了救處在水深火熱中的百姓，他犧牲了自己，成就了大志。
陶潛的歸隱更多的是一種真性情的體現。眾人皆知，他直率大膽，我被他那“不為五斗米而折腰”的精神所折服，如若他向小人低頭哈腰，這不是面對現實，而是懦弱！他憤然辭去官場，歸隱田園。他的性格使之然。倘若他留在官場，那些膾炙人口的詩篇能留芳百世嗎？他的生活會快樂嗎？我們都清楚，統統不會，留在官場對他來說只是一種折磨，是精神上的蹂躪！他的行為是敢于追求自我的體現，而非逃避現實。
歸隱自然是一個不錯的選擇，但真正的隱士從來不是隨波逐流的一群也絕不是貪圖享樂的。
在現實生活中，能面對現實為人民服務自然是最好的，倘若你性情不在此，歸隱也絕不是一種逃避，所以士人該不該歸隱便需從“士人”身上尋找答案了。
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