一、詞性活用
1、 名詞作動詞
衣以文葆（穿）
及趙武冠（行冠禮，成人）
長南蕃之地（稱雄）
服而朝（穿胡服）
序往古之勛（接續(xù)）
朔為晉將下軍（率領）
春秋祠之：（祭祀）
昔日簡主不塞晉陽以及上黨：（設置要塞）
2、 名作狀語
王北略中山之地（向北） 太子母日夜啼泣：（日日夜夜） 形容詞作名詞
明德先論于賤（平民）
行政先信于貴（貴族）
4、 意動用法
趙盾患之（以……為患，擔心）
先王丑之（以……為丑）
5、 使動用法
子必不絕趙祀（使……絕，斷絕）
請活之（使……活）
苦筋骨（使……苦）
是亡社稷（使……滅亡）
離中國（使……離）
非以養(yǎng)欲而樂志也：（使……愉悅）
6、 為動用法
國人哀之（為……感到悲哀）
二、通假字
1、 是為靈公，發(fā)兵距所迎襄公弟于秦者。 距：通“拒”。阻攔
2、趙盾復反 。 反：通“返”。返回
3、初，趙盾在時，夢見叔帶持要而哭。 要：通“腰”。
4、韓厥告趙朔趣亡。 趣：通“促”。急速，趕快。
5、居無何，而朔婦免身。 免：通“娩”。
6、夫人置兒绔中。 绔：通“褲”。褲子。
7、趙宗滅乎，若號。 號：通“嚎”。
8、乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆，匿山中。
文：通“紋”。葆：通“褓”。
9、韓厥具以實告。 具：通“俱”。完全。
10、蠻夷之所義行也。 義：通“儀” 。
11、今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學者，離中國，故臣愿王圖之也。
怫（ｂèｉ）：通“悖”。背離，違背。
12、夫翦發(fā)文身,錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，卻冠秫絀，大吳之國也。
秫：同“鈢”。長針。
13、系累吾民。 累：通“縲”。
三、古今異義
1 殺宰人：掌管膳食的官。
今：殺人。
2 為之祭，春秋祀之：每年。
今：春季和秋季。
3 是非先君之意而今妄誅：這不是。
今：正確的和錯誤的。
4 事先君文侯，至于成公，世有立功：到。
今：連詞，表達到某種程度或提另一件事。
5 今寡人作教易服而叔不服：不穿。
今：不順從，不服從。
6 明德先論于賤，而行政先信于貴：推行政令。
今：行使國家權力的或指機關、團體企業(yè)內(nèi)部的管理工作。
7 今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)：處理政事。
今：參政，進入政界。
8 中國同禮而教離，況于山谷之便乎：
中國：中原地區(qū)。 今：中華人民共和國。
山谷：山野偏僻之地。 今：山間的谷地。
9 于是肥義侍： 當時。
今：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是前一事引起的。
10 夫服者，所以便用也： 用來……的。
今：因果關系連詞。
11 明日，服而朝： 第二天。
今：明天。
12 而襄主并戎取代以攘諸胡：奪取代地。
今：代替。
四、特殊句式：
1）定語后置句
大業(yè)之后在晉絕祀者
事利國者行無邪
2）省略句
與楚莊王戰(zhàn)（于）河上
衣（之）以文葆，匿（于）山中
程嬰卒與（之）俱匿（于）山中
使使者以（之）報
夫人置兒（于）绔中
惡變服之名以忘鄗事之丑，（是）非寡人之所望也
縱不能立 （之）
吾告（之）趙氏孤處
故見（于）龜策
招而匿之（于）宮中
3）提賓句
何以懲罪？
智者睹未形，則王何疑焉？
將何以守河
4）主謂倒裝句
小人哉程嬰！
5）狀語后置句
賈不請而擅與諸將攻趙氏于下宮
屠岸賈聞之，索于宮中
衣以文葆
與楚莊王戰(zhàn)（于）河上
發(fā)兵距所迎襄公弟于秦者
索于宮中
故見(于)龜策
復與趙武田邑如故
6）判斷句
趙朔妻成公姊 君有命，群臣之愿也
妄誅謂之亂 狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。
夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。
圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國也。
夫翦發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，卻冠秫絀，大吳之國也。故禮服莫同，其便一也。
今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。
臣愚，不達於王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。
今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。
臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。
是非先君之意而今妄誅。
臣有大事而君不聞，是無君也。
此兩者臣之分也
非以養(yǎng)欲而樂志也
狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。
家聽於親而國聽於君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。事利國者無邪，因貴戚者名不累。
敢道世俗之聞，臣之罪也
五、分析課文
第一部分
1、第一至三節(jié)中作者詳寫趙盾，略寫趙朔，聯(lián)系上下文有什么作用？
2、“趙氏孤兒”的故事，情節(jié)驚心動魄，時間跨越數(shù)十年，本文是怎樣通過激烈的矛盾沖突和詳略不同的記述，以刻畫人物形象的？
3、司馬遷通過“趙氏孤兒”歌頌了正義，鞭笞了邪惡，并揭示了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的真理。但這個故事從唐代以來就不斷地受到批評，學者們紛紛指責它并非信史，有人還作了很細致的考證。
如果真是如此，那你們認為這是否違反了《史記》的“實錄”精神？
第二部分
1 “胡服騎射”在歷史上有怎樣的意義？
2、關于篇中有幾處夢卜的認識？
明確：夢卜就是據(jù)夢境預卜后事，這種迷信思想應予批判。不過史書中記夢卜等迷信活動并不始于司馬遷，《左傳》里就有不少這類記載，司馬遷還不可能完全擺脫這種影響，這是時代的局限。
王梅
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