高二選修諸子散文《有無相生》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

發(fā)布時間：2016-2-10 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

教學(xué)目標(biāo)

1、掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式。2、掌握閱讀、賞析古文的方法，提高閱讀水平。3、體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)

體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

學(xué)習(xí)過程：

一導(dǎo)入新課

平時人們在求神問卦的時候總是說：天靈靈，地靈靈，太上老君快顯靈，那么你們知道太上老君是誰嗎？他就是我們這個單元要認(rèn)識的道家創(chuàng)始人：老子。那么，我們先來了解一下老子的是何許人也？他都有些什么思想？有什么著作傳世？

二、老子及《道德經(jīng)》

1、老子

老子，姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去””，最終成了隱士，“莫知所終”。（《史記》）

春秋時期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡經(jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容，故號為老子”。

老子出生

老子既是神靈，他的降生也不同于一般的凡人。

河上公《老子道德經(jīng)章句序》：老子“當(dāng)周時李氏女妊之八十一，部左腋而生”。（敦煌本《玄言新紀(jì)明老部》引）

葛玄《老子序訣》說：“周時復(fù)托神李母，部左腋而生，生即皓然，號曰老子”。

《列仙傳》說：“老子母扶李樹而生老子。老子生而能言，指李樹曰：以此為姓”。（《事類賦》卷26引）

葛洪《神仙傳老子》說：“其母感大流星而有孕，雖受氣天，然見于李家，猶以李為姓”。

老子的形貌及其世系。老子是2500多年前的人，歷史上只說他是個壽者，具體的面貌形像，后代人也是無從知道的。但在葛洪《神仙傳老子傳》里說：

老子黃白色，美眉、廣顙、長耳、大目、疏齒、方口、厚唇，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻純骨、雙柱，耳有三漏門。

關(guān)于老子出生的傳說，據(jù)傳被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓。”

《說文》：“聃，耳曼也”。就是耳長而大，這是壽者像。古人名字相應(yīng)，所以名耳字聃。李耳高壽，故以“老”稱之。

老子在中國古代神話中是一個顯赫的人物。在《封神演義》中，洪均老祖親傳的三大弟子--原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教，老子為道教教主。當(dāng)時三位教主共立封神榜，后來通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人，俱各霞光萬道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍住，混戰(zhàn)中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。后人有詩贊曰：“函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山倒性還存。”

老子出關(guān)

老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說到老子出關(guān)的事了。

老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎校稚钣蛛U要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。

老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會放他過關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證啊！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來嘛。據(jù)說關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？

那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！

老子出關(guān)一直被人們津津樂道地傳說著，演繹著。魯迅先生也對此發(fā)生過興趣，還專門創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一點(diǎn)筆墨仗。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個孩子如果紫氣滿室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。先民還認(rèn)為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現(xiàn)紫氣。

有趣的是老子騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，“青牛”也成了老子的代名詞了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過去的，并且又有一段美妙的傳說。

今天在老子的家鄉(xiāng)河南省鹿邑縣城內(nèi)的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫“老君臺”，又叫“升仙臺”，臺上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。相傳老子50多歲時曾在這里講學(xué)，此地離自己家有好多路，來來往往都要經(jīng)過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過了函谷關(guān)，知道自己已經(jīng)成仙，青牛也會說人話了，于是又要青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。到了家鄉(xiāng)，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠(yuǎn)留在了那兒。百姓感謝老子前來趕走山，因?yàn)閺倪@以后老子家鄉(xiāng)就過起了風(fēng)調(diào)雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時站立的土臺叫“升仙臺”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個臺稱為“老君臺”，還修了廟，進(jìn)行祭祀。--這是老百姓何等瑰麗的想象啊！讀了老子家鄉(xiāng)的這一則傳說，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間！老子文化就是這樣一點(diǎn)一滴地積累起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點(diǎn)一滴地衍生出來，又一層一層地累積起來的。

2、道德經(jīng)

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。

三、知識歸納

1、通假字

自見者不明（現(xiàn)）

死而不亡者壽（妄）

其脆易泮（判）

起于累土（蔂）

2、詞類活用

自是者不彰（意動，認(rèn)為……正確）

為無為，事無事，味無味（意動，把……當(dāng)作有為，把……當(dāng)作事業(yè)，把……當(dāng)作有味）

圖難于其易，為大于其細(xì)/天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（形作名）

夫輕諾必寡信（使動，使……減少）

多易必多難（意動，把……看得容易；使動，使……增多）

是以圣人猶難之（意動，認(rèn)為……難）

其未兆易謀（名作動，顯露跡象）

常于幾成而敗之（使動，使……失敗）

慎終如始（形作動，慎重對待）

3、古今異義

埏埴以為器（來做）

跨者不行，自見者不明（走不遠(yuǎn)；不能明理）

民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（柔軟；僵硬）

4、文言句式

自知者明/自勝者強(qiáng)（賓語前置）

報(bào)德以怨，圖難于其易（狀語后置）

為之于未有，治之于未亂（狀語后置）

千里之行（賓語前置）

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（被動句）

四、具體解讀

1、第二章

在這一章里，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。

一些相互對立的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，它們相互對立又相互依存。

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“《老子》書文約義豐，人譽(yù)為哲學(xué)詩……以類似詩歌的筆法論哲理，裁章遣詞殊異，跳動性大，常于無字處為曲折，玩讀時真似‘詩無達(dá)詁’。”（馮達(dá)甫《老子譯注前言》上海古籍出版社1991年5月版）

2、第十一章

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了有與無即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明有和無是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把無的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是有，轂中空虛的部分是無，沒有無車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其有的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無無，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的有也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

多媒體顯示并解說：

“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二章說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’這段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因?yàn)槭强盏模云鹆朔孔拥淖饔茫绻菍?shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把‘無’作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證統(tǒng)一，這是對的；但是認(rèn)為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)生作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”（馮友蘭《老子哲學(xué)討論集》第117頁）

3、第二十四章

在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。

這其中仍然貫穿著以退為進(jìn)和所謂委曲求全的處世哲學(xué)。這種觀點(diǎn)、這種態(tài)度絕不是無條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對現(xiàn)實(shí)斗爭中某種情況下可以采用的策略，這雖然說不上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守和防御。當(dāng)然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張。

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“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。”（司馬遷《史記老子韓非列傳》）

4、第三十三章

中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。

本章中講述個人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn)。老子認(rèn)為個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

在老子看來，知人、勝人十分重要，但是自知、自勝更加重要。

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“這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”，宣傳精神勝利法，說“死而不亡是長壽，都是唯心主義的思想”。（任繼愈《老子新譯》修訂本第132頁）

評析：老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長壽了。

5、第六十三章

本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學(xué)。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的。

老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里，老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀意志發(fā)號施令，強(qiáng)制推行什么事。“味無味”是以生活中的常情去比喻，這個比喻是極其形象的，人要知味，必須首先從嘗無味開始，把無味當(dāng)作味，這就是“味無味”。接下來，老子又說，“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細(xì)易處著手。面臨著細(xì)易的事情，卻不可掉以輕心。“難之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。

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“以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。”（王弼《老子道德真經(jīng)注》）

6、第六十四章

這一章內(nèi)容上講與前一章相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)。人“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明合抱之木、九層之臺、千里之行的遠(yuǎn)大事情，都是從生于毫末、起于累土、始于足下為開端的，形象地說明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

老子依據(jù)他對人生的體驗(yàn)和對萬物的洞察指出：“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎始如終，則無敗事”。老子認(rèn)為，一個人要發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到。

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“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”（魏源《老子本義》第五十一章，中華書局1976年版）

7、第七十六章

這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認(rèn)識角度，看到了人初生時，身體是柔弱的，死了以后變得堅(jiān)硬了；草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識論之根源。

老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因?yàn)椋速嚹覠ㄠ７彩侨崛醯亩际巧囊活悺Ｒ驗(yàn)椋献诱J(rèn)為，人生在世，不要逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，希望人們不要處處顯露突出，不要時時爭強(qiáng)好勝，有良好的處世修養(yǎng)。這個結(jié)論還蘊(yùn)含著：堅(jiān)強(qiáng)的東西已經(jīng)失去了生機(jī)，柔弱的東西則充滿著生機(jī)?br>

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“老子之學(xué)最忍，他閑時似個虛無卑弱底人，莫教緊要處發(fā)出來，更教你支捂不住……可畏！可畏！”（朱熹《朱子語類》卷二十二）

五、課堂小結(jié)

“中國有最當(dāng)注意的兩部書：一是儒家的《論語》，一是道家的《老子》。這兩部書，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀；并非號稱專門的學(xué)者，才查配去研究。因?yàn)椤墩撜Z》中所講的，是做人治事的平實(shí)道理；《老子》中所講的，是做人治事的最高原理。”（張默生《老子章句新釋自序》，東方書社1946年11月再版）

板書設(shè)計(jì)：

　　　　　　　任何事物都是對立統(tǒng)一的

　　　　　　　有和無相互依存相互為用

有無相生自以為是，有道者不處客觀地對待學(xué)習(xí)與生活

　　　　　　　人貴自知自勝

　　　　　　　無為而無不為，大難于細(xì)易

　　　　　　　防患末然，大生于小，善始慎終

　　　　　　　處弱貴柔

教案2

二走近作者

老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前580年，約死于公元前500年。史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過著隱居生活。《老子》一書，集中表現(xiàn)了老子的思想。

“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認(rèn)為世間一切皆有道生出，道是萬事萬物的本源。

老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動的，是運(yùn)動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對立面轉(zhuǎn)換。

老子否定人的感覺經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為：“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。

他宣揚(yáng)“滌除玄覽”，祛除內(nèi)心的雜念，讓心靈虛空，心如止水，擦拭心靈的塵埃，才能洗心內(nèi)照，不被外界的紛繁所攪擾，正真的平靜，如信步林間，如垂釣水旁。

老子還主張“小國寡民”，他向往淳樸的民風(fēng)，向往平等和平的社會狀態(tài)。

三整體感知課文

1 學(xué)生自讀課文

2 請學(xué)生誦讀課文，教師糾音

3 教師引導(dǎo)學(xué)生合并內(nèi)容相近的段落

（1，2）--認(rèn)識世界

（3，4）--認(rèn)識自己

（5，6）--認(rèn)識人生