【教學(xué)步驟】
《我讀論孟》四步法：釋--譯--解--記
1、借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，翻譯文句，讀懂文章內(nèi)容。[自學(xué)為主、課前完成]
2、檢查、交流并梳理語(yǔ)言障礙。[生生互助、師生互助]
3、選擇部分章節(jié)，提供諸家集釋?zhuān)迤渲饕^點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。[教師提供素材，師生揣摩分析概括]
4、在諸家的解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。[自主探究，合作交流]
5、根據(jù)自己的見(jiàn)聞或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，找出相應(yīng)的例子，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。[關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真思考]
6、孔孟的話給你什么啟迪？請(qǐng)模仿諸家中的某一語(yǔ)言風(fēng)格或另劈蹊徑，寫(xiě)一段不少于150字的話。[反思交流，歷練自得]
7、背誦一些名句。
第一課時(shí)
一、為什么還要讀孔孟的書(shū)？
孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。（《中國(guó)文化史》柳詒徵，231頁(yè)）
要讀名著，就是因?yàn)槊恳粋�(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神的精華都凝聚于其中，人類(lèi)最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，人類(lèi)精神文明的成果就是通過(guò)各類(lèi)學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀，而代代相傳的。--在這個(gè)意義上，受教育[這里講的是識(shí)字教育以上的中高等教育]的基本途徑就是“讀名著[經(jīng)典]”（《語(yǔ)文教育門(mén)外談》錢(qián)理群，59頁(yè)）
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子萬(wàn)章下》）
二、怎樣閱讀經(jīng)典？
要用“心”去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會(huì)、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗(yàn)他們的境域，真實(shí)的歡樂(lè)與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
文學(xué)（經(jīng)典）閱讀的另一個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)該是對(duì)作品語(yǔ)言的感悟。真正的文學(xué)大師（經(jīng)典）的語(yǔ)言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語(yǔ)言的趣味的。語(yǔ)言[說(shuō)與寫(xiě)]是人的基本存在方式，言說(shuō)的背后是人的心靈世界。因此，對(duì)語(yǔ)言的敏感、駕馭能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標(biāo)尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)[與開(kāi)掘]：既是對(duì)作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)[與開(kāi)掘]，也是對(duì)自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)[與開(kāi)掘]。說(shuō)到底，這乃是對(duì)人[他人與自我]的發(fā)現(xiàn)[與開(kāi)掘]。--它的魅力就在這里。……名著的真正魅力要你去發(fā)現(xiàn)，通過(guò)你的感受、體驗(yàn)、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定與你自己。（《語(yǔ)文教育門(mén)外談》錢(qián)理群，59頁(yè)，60頁(yè)）
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子離婁下》）
從孔子到孟子
【教學(xué)目標(biāo)】
1、通過(guò)孔子、孟子的自白了解兩位偉大哲人的志向、抱負(fù)和人生追求；
2、認(rèn)識(shí)孔子、孟子并名傳世的原因，以及他們?yōu)槲幕难永m(xù)和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
3、通過(guò)反復(fù)誦讀，掌握文言誦讀規(guī)律，積累古今異義詞等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
夫子自道
1、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯】孔子說(shuō)，“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認(rèn)同自己的命運(yùn)，六十歲自然地容受各種批評(píng)，七十歲心想作什么便作什么，卻不違反禮制規(guī)矩。”
李澤厚《論語(yǔ)今讀》【記】
這已是千古名言，至今沿用。由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說(shuō)。例如所“志”是何學(xué)？“立”究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？“不惑”于什么？“耳順”何解？能否“知天命”后一切便順順當(dāng)當(dāng)？如此等等。其實(shí)可以各自為解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人強(qiáng)調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲“習(xí)禮”到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學(xué)禮，而泛指人格的成熟，更佳。最難解的是“知天命”，似可解釋到五十歲，自己對(duì)這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代“獨(dú)上層樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰(shuí)”那種不自量力的空洞抱負(fù)了。
為什么要把宗教性道德作為個(gè)體追求心靈完善的“絕對(duì)律令”？有神論認(rèn)為此乃“天意”或上帝旨令。人類(lèi)學(xué)歷史本體論則認(rèn)為這是個(gè)體對(duì)人類(lèi)總體的責(zé)任和義務(wù)，所以才無(wú)可逃脫無(wú)可推卸。這個(gè)“無(wú)可”，又并非外在一定社會(huì)、時(shí)代、群體的他律或經(jīng)驗(yàn)要求，而是普遍“必然”即所謂“先驗(yàn)”的自律命令，此即自由意志，即本體所在。它高于一切經(jīng)驗(yàn)。但其根源卻又仍在人際情感之中；根源于它，卻可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成為心理之形式結(jié)構(gòu)故。從而，它雖純屬個(gè)體修養(yǎng)卻并非所有人都能作到，這才有圣賢與常人之別。只有這樣，也才能在哲學(xué)上將倫理的絕對(duì)主義與相對(duì)主義，在實(shí)踐上將宗教與政治、在道德上將宗教性私德與社會(huì)性公德區(qū)分開(kāi)來(lái)，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屢言及，如何解說(shuō)，恐非易事。其中有多種含義。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山說(shuō)：“俗諺有云，一飲一啄莫非前定，凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無(wú)所奪；人之不死，國(guó)之不亡，天無(wú)所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》），這有點(diǎn)近乎荀子了。但確是包括孔孟在內(nèi)的儒學(xué)共同精神，即人生活在無(wú)可計(jì)量的偶然性中，卻決不失其主宰。這才叫“知天命”。“夭壽不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎巖墻之下；盡其道而死者，正命也”（《孟子盡心上》），這種“立命”、“知命”、“正命”都指人對(duì)自己命運(yùn)的決定權(quán)和主宰性，而絕非聽(tīng)命、任命、宿命，這為謹(jǐn)慎敬畏地承擔(dān)起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既認(rèn)同一己的有限，卻以此有限來(lái)抗阻，來(lái)承擔(dān)，來(lái)建立，這也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”著意在這種承擔(dān)和建立的完成，即一己對(duì)“命運(yùn)”的徹底把握。這大概一般非五十歲左右難以實(shí)現(xiàn)。總之，認(rèn)識(shí)并安寧于一己存在之有限性，仍強(qiáng)自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無(wú)限追求，此種中國(guó)式的“知命”、“順命”的情感“超越”，似有異于西方。此意本讀還將多次重復(fù)討論。
錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》
此章乃孔子自述其一生學(xué)之所全，其與年俱進(jìn)之階程有如此。學(xué)者因當(dāng)循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。然學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可，若妄以已比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿，為無(wú)忌憚之小人，而不自知矣。學(xué)者試玩學(xué)而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。蓋學(xué)而篇首末兩章，只從淺處實(shí)處啟示，學(xué)者可以由此從入。此章雖孔子之自道，無(wú)語(yǔ)不實(shí)，其中卻盡有深處玄處。無(wú)所憑依而妄冀驟入，則轉(zhuǎn)成談空說(shuō)玄，非孔子以平實(shí)教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”義與此章相發(fā)。自志學(xué)而立而不惑，皆下學(xué)。自此以往，則上達(dá)矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達(dá)天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學(xué)者所易企，而不怨不尤，則為學(xué)者所當(dāng)勉。行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，千里之行，起于足下，學(xué)者就所能為而勉為之，亦無(wú)患乎圣學(xué)之難窺矣。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋?zhuān)赡茉诋?dāng)時(shí)漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一個(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍。“從心所欲”--自由而不能超過(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就是須要人生的經(jīng)驗(yàn)。
在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。從歷史上看，古今中外的政治，專(zhuān)制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國(guó)，幾十年來(lái)，西方的什么思想文化，都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)玩過(guò)，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來(lái)，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡(jiǎn)單，要效法他這個(gè)精神，在工作上去體會(huì)、了解它，才把這一段編到《為政》中來(lái)。
從上面幾段，我們得到一個(gè)結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡(jiǎn)單的四個(gè)字--“人情世故”。 講到人情世故，中國(guó)人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了，這是很壞的事。如果說(shuō)“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人，幾年前在《中央日?qǐng)?bào)》我就看到這樣的文章，說(shuō)中國(guó)人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)外國(guó)人的文章寫(xiě)得非常透徹，我說(shuō)你們不要認(rèn)為外國(guó)人在中國(guó)留學(xué)兩三年，就能懂中國(guó)文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國(guó)文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來(lái)送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月，說(shuō)不定又轉(zhuǎn)回來(lái)物歸原主了。這只是情禮的象征，中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來(lái)，包括了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問(wèn)都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國(guó)文化完全搞錯(cuò)了，尤其是外國(guó)人寫(xiě)的更不對(duì)。
為政以“德”為本，再以學(xué)來(lái)培育“詩(shī)”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個(gè)軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會(huì)，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀，絕對(duì)不能帶兵上戰(zhàn)場(chǎng)的。所以《論語(yǔ)》行文的氣勢(shì)，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡(jiǎn)略自傳編進(jìn)來(lái)了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過(guò)，世界上所有的政治思想歸納起來(lái)，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字--“安居樂(lè)業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒(méi)超過(guò)這四個(gè)字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂(lè)業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。”這八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來(lái)，是非常陳舊的老古董。可是古今中外歷史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
【問(wèn)題探討】
1、請(qǐng)說(shuō)出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)
側(cè)重點(diǎn)
錢(qián) 穆--主要觀點(diǎn)
側(cè)重點(diǎn)
南懷瑾--主要觀點(diǎn)
側(cè)重點(diǎn)
2、在諸家解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
3、根據(jù)自己的見(jiàn)聞或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，找出與此章內(nèi)容相應(yīng)的例子，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
4、孔孟的話給你什么啟迪？請(qǐng)模仿諸家解讀中的某一語(yǔ)言風(fēng)格或用你喜歡的表達(dá)方式，寫(xiě)一段不少于150字的話。
參考答案：1、請(qǐng)說(shuō)出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)：這句話是用年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)。
側(cè)重點(diǎn)：從哲學(xué)的角度探究個(gè)體追求心靈完善道德高尚的原因；認(rèn)為“知天命”即是指人生活在無(wú)可限量的偶然性中，卻仍然積極決定和主宰自己的命運(yùn)，這是儒學(xué)的共同精神。
錢(qián) 穆--主要觀點(diǎn)：此章為孔子自述一生學(xué)問(wèn)和年齡發(fā)展的進(jìn)程。
側(cè)重點(diǎn)：告誡人們應(yīng)當(dāng)循此方向努力，但不可簡(jiǎn)單仿效。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)：孔子用這幾句話報(bào)告了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。
側(cè)重點(diǎn)：根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象闡述一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)的累積對(duì)從事政治很有好處。
2、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”
子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”
顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【白話試譯】顏淵子路侍立在旁，先生說(shuō)：“你們何不各言己志?”子路說(shuō)“我愿自己的車(chē)馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒(méi)有少微憾恨。”顏淵說(shuō)，“我愿己有善，己心不有夸張。對(duì)人有勞，己心不感有施予。”子路說(shuō)：“我們也想聽(tīng)先生的志愿呀！”先生說(shuō)：“我愿對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使他于我有懷念。”
錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》
此章見(jiàn)孔門(mén)師弟子之所志所愿，亦即孔門(mén)之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見(jiàn)及物之功。顏淵有之，而未見(jiàn)物得其所之妙。孔子則內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無(wú)他奇可言。讀者最當(dāng)于此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門(mén)之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見(jiàn)。
李澤厚《論語(yǔ)今讀》【記】
子路的回答再一次顯示了那重然諾、講義氣、悲歌慷慨的豪勇氣概。顏回的回答仍然是謙虛、謹(jǐn)慎，自我修養(yǎng)。孔子答語(yǔ)特別有名。“少者懷之”解作“關(guān)懷年輕一代”亦可。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說(shuō)：“盍各言爾志。”“盍”是一個(gè)虛字，中國(guó)古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類(lèi)虛字，等于我們現(xiàn)在的“思”、“那么”。他說(shuō)：你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看。在這里，我們等于在看話劇，臺(tái)詞中表現(xiàn)了孔子學(xué)生的個(gè)性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”這完全代表了子路的個(gè)性。子路是很有俠氣的一個(gè)人，胸襟很開(kāi)闊。他說(shuō)，我要發(fā)大財(cái)，家里有幾百部小轎車(chē)，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個(gè)人，希望所有認(rèn)識(shí)我的人，沒(méi)有錢(qián)，問(wèn)我要；沒(méi)飯吃，我請(qǐng)客；沒(méi)房子，我給他住。氣魄大！唐代詩(shī)人杜甫也有兩句名詩(shī)說(shuō)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏。”就是子路這個(gè)志愿的翻版。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)。“與朋友共”的道義思想，絕不是個(gè)人享受。“敝之而無(wú)憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個(gè)典型。他說(shuō)，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對(duì)于社會(huì)雖有善行貢獻(xiàn)，卻不驕傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“無(wú)伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。
“無(wú)施勞”，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人。“施勞”的意思，我主張這樣解釋。在上面也提到過(guò)，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說(shuō)，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。
所以顏淵講“無(wú)施勞”，就是說(shuō)不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
一文一武這兩學(xué)生的理想志愿完全不同，都報(bào)告完了。孔子聽(tīng)了以后，還沒(méi)說(shuō)話，我們這位子路同學(xué)，可忍不住，發(fā)問(wèn)了，老師！你先問(wèn)我們，你的呢？也說(shuō)說(shuō)看。
孔子說(shuō)了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是禮運(yùn)大同篇思想的實(shí)現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點(diǎn)一看就與眾不同。孔子之所以為圣人，成為了不起的教育家、哲學(xué)家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社會(huì)上所有老年的人，無(wú)論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓。“朋友信之”，社會(huì)朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒(méi)有仇恨、沒(méi)有懷疑。“少者懷之”，年輕人永遠(yuǎn)有偉大的懷抱，使他的精神，永遠(yuǎn)有美好的理想、美麗的盼望。也可以說(shuō)永遠(yuǎn)要愛(ài)護(hù)他們，永遠(yuǎn)關(guān)愛(ài)年輕的一代。我們仔細(xì)研究，如果這三點(diǎn)都能做到，真是了不起的人。
因?yàn)檫@三點(diǎn)，對(duì)上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。
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