熊立志
寫作議論文，在敘述事實(shí)材料作為論據(jù)后，還必須圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)加以分析，挖掘出其中蘊(yùn)涵的道理，實(shí)現(xiàn)材料和議論的連接，使論據(jù)和論點(diǎn)緊密結(jié)合，水乳交融，成為一個(gè)有機(jī)整體。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論深度的關(guān)鍵；只有借助理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體，從而使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。否則，只擺事實(shí)而不講道理，或單純地羅列事例，就會(huì)導(dǎo)致事例和論點(diǎn)相脫離，如同油和水那樣毫不相沾。怎樣恰如其分地進(jìn)行分析，使事例和論點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一呢？可以運(yùn)用“始發(fā)敘述”，抓住材料的核心內(nèi)容簡要敘述，或摘錄原材料中一句有代表性的話，在突出材料的中心意思后，迅速由敘述轉(zhuǎn)人議題或論點(diǎn)；也可以恰當(dāng)使用“連接句”，在觀點(diǎn)和材料之間使用過渡性的語句，對(duì)材料進(jìn)行精當(dāng)?shù)卦u(píng)析，使上下文自然流暢，觀點(diǎn)和事例不會(huì)脫節(jié)；還可以靈活使用夾敘夾議的方式，在轉(zhuǎn)述材料時(shí)，穿插著析理，邊敘邊議，讓敘、議融為一體，材料與觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。如吉林省高考優(yōu)秀作文《善之危害》：
古往今來，生活中“因善”而“成害”的例子比比皆是。想必大家都聽過“揠苗助長”的故事吧：古時(shí)候，宋國有個(gè)人嫌自家的莊稼長得太慢，出于讓禾苗快速長高的善念，他就做出了把每棵禾苗都往上拔高一點(diǎn)的善行。回家后，他還夸口說：“今天雖然很累很苦，但很值得，我?guī)椭堂玳L高了！”他的兒子聽說后，到地里一看，禾苗都死了。宋國人的善念是助苗成長，而結(jié)果卻害了禾苗。因?yàn)檫@一“善行”違背事物發(fā)展規(guī)律，急于求成，結(jié)果反而是欲速則不達(dá)。
在這段文字中，作者緊扣“善之危害”，先總述“生活中‘因善’而‘成害’的例子比比皆是”，然后以“想必”一詞進(jìn)行過渡，轉(zhuǎn)入對(duì)“堰苗助長”事例的敘述。在敘述過程中，作者同樣緊緊圍繞觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這是“善念”“善行”，但其結(jié)果卻是“害了禾苗”。結(jié)尾從理性的角度進(jìn)行分析議論，揭示“‘因善’而‘成害”，的原因。綜觀全段，思路清晰，過渡自然，敘議結(jié)合，觀點(diǎn)和事例可謂是水乳交融，渾然一體，因而產(chǎn)生很強(qiáng)的說服力。
議論文論據(jù)的選擇與改造
寫論說文，可以使用許多不同的論說方法，比如舉例論說、析理論說、對(duì)比論說、比喻論說、類比論說、引語論說、釋義論說、歸謬論說等等，前面講“用分論點(diǎn)展開論說”，展開論說的基本單位是“分論點(diǎn)”，在那里，論說方法是為分論點(diǎn)服務(wù)的。比如，《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》闡釋其人物描寫的“最大一個(gè)特點(diǎn)”時(shí)，用了遞進(jìn)的三個(gè)分論點(diǎn)，在論說每一個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，都舉出林沖、楊志、魯達(dá)三人為例。“方法”在分論點(diǎn)的下位，為分論點(diǎn)服務(wù)。現(xiàn)在講“用論說方法展開論說”，方法成為展開論說的基本單位，是直接為文章的基本觀點(diǎn)服務(wù)的。比如，《學(xué)問不可穿鑿》一文，“承”的部分都用舉例法，“轉(zhuǎn)”的部分又用引言釋義法。《不幸與幸運(yùn)》一文，除了舉例(有正面事例，有反面事例，形成對(duì)比)，還打比方，析事理，也是用不同的論說方法直接闡述中心論點(diǎn)的。
用論說方法作為展開的手段，要注意“選得新、說得切、聯(lián)得緊”。“選得新”，是說所用材料要有新鮮感。舉例子、做對(duì)比、引言論、打比方等等，都得用材料，這材料應(yīng)該是自己“發(fā)現(xiàn)”的。這“發(fā)現(xiàn)”有兩方面的意思，一是別人沒有用過，或者根本不了解的，一是別人熟知，但從未從“這個(gè)”角度、“這個(gè)”意義上使用過的。《懷疑與學(xué)問》中所用的戴震問塾師的事，《良心無價(jià)》中一個(gè)“豆腐倌”的事，就屬于第一類的發(fā)現(xiàn)；《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》中林沖、楊志、魯達(dá)的故事，《從“戰(zhàn)勝自我”想到的》中的用錢紅、李小雙等人的材料，就屬于第二類的“發(fā)現(xiàn)”。用打比方的方法來論說，更要講究比方的新穎性。所謂“說得切”，是要求材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一，材料不僅要在性質(zhì)上適合觀點(diǎn)的需要，而且在敘述的角度上也要與觀點(diǎn)完全吻合。下面是用同一材料說明不同觀點(diǎn)時(shí)所做的不同表述，從中可以看出“說得切”的技巧。
宣王好射，說人之謂己能用強(qiáng)也，其實(shí)所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關(guān)而止，皆曰：“不下九石。非大王孰能用是!”宣王說之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實(shí)也；九石，名也。宣王說其名而喪其實(shí)。(《尹文子大道》上)
用來說明“好虛名者得實(shí)害”：
宣王好虛名，他本來只能拉動(dòng)三石的弓，而他的左右為了迎合他的虛榮心，都說他的弓不下九石。他因此終生蒙在鼓里，以為自己有“九石”之力。這真是好虛名者得實(shí)害。
用來說明“阿諛奉承者實(shí)在害人”：
阿諛奉承者，看似給人“甜頭”，實(shí)際上害人不淺。古代齊國的宣王，本來只能拉動(dòng)三石之弓，而他的左右在試?yán)墓臅r(shí)候，拉到一半就裝做拉不動(dòng)了，還都說：“這弓不下九石，除了大王您，誰還能用這么強(qiáng)的弓!”結(jié)果使得宣王到死都自以為能用九石之弓，可謂受害終生。
用來說明“上有所好，下必趨焉”：
齊宣王本來只能拉三石之弓，可他手下的人都說他用的弓不下九石，在試?yán)墓臅r(shí)候，一個(gè)個(gè)還都拉到一半就裝做拉不動(dòng)的樣子。為什么會(huì)這樣呢?原來，宣王“說人之謂己能用強(qiáng)也”，“左右”的假模假式和虛偽贊詞，正是適合他的需要而產(chǎn)生的。“上有所好，下必趨焉”，這就是一個(gè)很好的例證。
從上面的例子可以看出，材料要“說得切”，一在取舍，二在詳略，三在因果的關(guān)系。第一則敘述只說“虛名”與“實(shí)害”兩個(gè)要點(diǎn)，突出二者之間的因果聯(lián)系；第二則敘述則突出“阿諛奉承”，把它說成危害之“因”；第三則，先說“阿諛奉承”之果，再推說“阿諛奉承”之因，強(qiáng)調(diào)了“上”“下”因果的關(guān)系。
還有“聯(lián)得緊”，是說一種方法與另一種方法最好能有所聯(lián)系，聯(lián)得越緊密越好。比如結(jié)合事例分析事理；結(jié)合引言分析事理；舉例時(shí)兼顧正反，構(gòu)成對(duì)比，等等。在《重獎(jiǎng)“活雷鋒”的困惑》一文中，有一段講“學(xué)雷鋒吃虧是不可免的”，先舉出60年代學(xué)雷鋒活動(dòng)初起時(shí)的事實(shí)，那時(shí)就有人把學(xué)雷鋒的人稱為“傻子”，但“傻得光榮”。接著又即事析理，說明“傻子”以德“化人”，能促成良好的社會(huì)氛圍，這是一個(gè)“道德選擇”，所以吃“虧”不可免。在這樣分析之后，又乘勢從反面設(shè)想：“要是在做出一種道德選擇時(shí)，總是想著功利上的‘虧’與‘便宜’，那實(shí)際上已經(jīng)失去了精神依托。這樣又何必去學(xué)雷鋒呢?”這三種方法牽連而下，銜接非常自然。這樣，不僅保證了論說的充分性，而且文意順暢，有氣勢，有力量。
能言善辯有玄機(jī)
俗話說：“巧婦難為無米之炊”，但是有米也未必成就美餐。讀懂命題者意圖后，很多考生的作文還表現(xiàn)出“理屈詞窮”或“思想淺薄”，其作文寫法最大的缺點(diǎn)就在于有據(jù)無論，文中缺少對(duì)材料的利用和分析--“議例”，致使文章的論證缺乏說明力。究其原因，一方面是因?yàn)榭紙鰵夥站o張，另一方面是因?yàn)椴坏米h例要領(lǐng)而一時(shí)無法行文。因此，即將參加高考的同學(xué)，在作文上，除了要求自己具備豐富的材料儲(chǔ)備外，更重要的是要求自己掌握科學(xué)有效的議例方法，能在考場緊張的環(huán)境下依然能言善辯，妙語連珠。
議例要求定向、深刻、全面。巧妙“議例”--選擇考場作文的最佳論辯方式，就顯得相當(dāng)重要了。如何把議例推向深化？關(guān)鍵是要找準(zhǔn)論據(jù)和論點(diǎn)的契合點(diǎn)，把握四個(gè)思考方向：1.朝深處想，揭示實(shí)質(zhì)；2.朝大處想，揭示意義；3.朝遠(yuǎn)處想，揭示影響；4.朝反面想，揭示后果。靈活運(yùn)用六種議例方法：1.因果分析法；2.假設(shè)分析法；3.意義分析法；4.對(duì)照分析法；5.敘議交融法；6.畫龍點(diǎn)睛法。多問幾個(gè)“如果不這樣，會(huì)怎么樣”“為什么”等等，定能使論證更深入。議例方法很多，現(xiàn)將六種常用議例方法介紹給同學(xué)們，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助。
一、因果分析法
因果分析法就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成結(jié)果的原因的一種分析方法。由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力的證明觀點(diǎn)。因果分析法標(biāo)志性詞語通常為：“為什么因?yàn)椤保弧罢驗(yàn)槿绱怂浴保弧爸允且驗(yàn)椤薄＠纾?/p>
【示例一】觀點(diǎn)：瞬間鑄就永恒
一位母親帶兒子乘纜車光，突然纜車從高空墜落，在落地的一剎那，母親用雙手高高舉起兒子。兒子活了下來，而母親離開了人世。無獨(dú)有偶，在一次大地震之后，救援人員從倒塌房屋的廢墟中挖出一具早已僵硬的盲女人的軀體，她雙手上舉，手中托著的是她一息尚存的女兒這兩個(gè)感人的情節(jié)在當(dāng)時(shí)只是一瞬，而它卻永遠(yuǎn)留在人們記憶深處。
這是為什么？這是因?yàn)檫@短暫的一瞬震撼著我們每個(gè)人的心靈，這就是偉大而崇高的母愛！母愛在這一瞬間體現(xiàn)得如此動(dòng)人心魄！母愛平凡而高尚，它可以讓一個(gè)柔弱的母親用自己的死去換取兒女的生。正是母愛的偉大力量使原本轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那保存到永遠(yuǎn)。世界上所有的母親都是愛得天使，她們用無數(shù)愛得瞬間鑄就了一個(gè)個(gè)不朽的永恒。
二、假設(shè)分析法
假設(shè)分析法，就是用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整的引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較重，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。假設(shè)分析法標(biāo)志性詞語通常為：“如果那么”；“假如怎能”。例如：
【示例二】觀點(diǎn)：堅(jiān)持就是勝利
歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗(yàn)了606次方獲得成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥“606”。新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。試想，如果歐立希僅僅實(shí)驗(yàn)一二次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎么會(huì)問世呢？如果他實(shí)驗(yàn)了一二百次都以失敗告終，他若認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫，甚至懷疑了原來的設(shè)想，因此而偃旗息鼓，自甘暴棄，不另辟蹊徑，那么“606”自然不會(huì)誕生。即使他實(shí)驗(yàn)了605次，又失敗了，如果他這時(shí)喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會(huì)功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會(huì)有“606”的誕生。正因?yàn)樗麍?jiān)持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見，堅(jiān)持就是勝利。
三、意義分析法
意義分析法，也叫例后分析法。就是敘述事實(shí)論據(jù)后用精煉的語言揭示、評(píng)價(jià)事物或事件的效果、價(jià)值、影響，從而證明論點(diǎn)的一種方法。其作用在于由小見大，高度評(píng)價(jià)，深入本質(zhì)，揭示危害等。意義分析法標(biāo)志性詞語通常為： “從中，發(fā)現(xiàn)，感受到”。例如：
【示例三】觀點(diǎn)：要正視歷史
德國總理勃蘭特，20世紀(jì)80年代訪問波蘭時(shí)，虔誠的跪在被納粹分子殺害的人墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國人民對(duì)自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。
【示例四】觀點(diǎn)：頑強(qiáng)的意志是成功的基石
貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。
試問，是什么使貝多芬走向了成功？是頑強(qiáng)的意志。我敢肯定的說，正是貝多芬有了頑強(qiáng)的意志，他才有了不屈的奮斗精神，他才有了可能去征服世界音樂高峰，從而成為世界上最偉大的音樂家。
四、對(duì)照分析法
對(duì)照分析法即在事例舉完后，從正反兩個(gè)方面來加以對(duì)照性分析，重在分析事理，而不是舉例子。
【示例五】觀點(diǎn)：好集體不會(huì)埋沒人才
孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才智。而齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國，委以重任。之后，齊軍終于有了馬陵道之勝。同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用。可見，好集體不會(huì)埋沒人才。
這段文字通過正反說理的議論性文字，由事例推及觀點(diǎn)，在舉例后輔以論理，一正一反，比較闡述，言之成理，很有說服力。
五、敘議交融法
敘議交融法即敘中有議，議在敘中的一種分析方法。
【示例六】觀點(diǎn)：人才在于發(fā)現(xiàn)
人才到處都有，問題在于是否有人去發(fā)現(xiàn)他們。追溯歷史，要是蕭何不與韓信幾天幾夜的談話，他哪里知道韓信是天下無雙的奇才呢？要是左光斗不在大雪之夜微服私訪巧遇苦讀的史可法，他怎會(huì)發(fā)現(xiàn)史可法是可造之材呢？要是沒有伯樂深入馬群調(diào)查研究，人們又怎么能鑒別出日行千里的良馬呢?
此段文字在論證過程中，將論據(jù)的敘述融于排比兼反問的說理之中，一箭雙雕。語言簡潔而有力，信息含量豐富，邏輯性強(qiáng)。
六、畫龍點(diǎn)睛法
畫龍點(diǎn)睛法又叫歸納法，即用評(píng)點(diǎn)性的語言對(duì)幾條具有個(gè)性特點(diǎn)的論據(jù)體現(xiàn)的共性進(jìn)行歸納，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確的抓住蘊(yùn)含在論據(jù)中的本質(zhì)的東西，從而證明具有一般性的論點(diǎn)的方法。
【示例七】觀點(diǎn)：好學(xué)出人才
眾所周知，成才者必好學(xué)。我國古代的歐陽修利用“三上”：馬上、枕上、廁上讀書；董遇抓緊“三余”：歲余、日余、時(shí)余學(xué)習(xí)的故事，都已傳為美談。如今這樣的事例也是俯拾皆是，《資本論》在我國的最早的譯者之一、著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞男，有一次乘船遇到大風(fēng)浪，船身搖晃，使人站立不穩(wěn)，別人急于覓座安身，他卻讓人把自己綁在柱子上，分秒必爭，繼續(xù)讀書，令乘客敬佩不已。
上述成大事者，是我們公認(rèn)的人才，他們雖然生活的時(shí)代不同，生活的環(huán)境不同，但有一點(diǎn)顯而易見，好學(xué)是他們成才的關(guān)鍵。
綜上所述事例，其論證分析都能從事實(shí)出發(fā)，探求其深刻的原因，帶出深厚的情感，揭示深刻的道理，使情更深，理更明。我們?cè)囍サ暨@幾個(gè)片段中的說理語句，盡管敘事的語句也很通順或很美，但讀來卻顯得文意膚淺，特別是乏真情少理趣。由此我們可以看出，只是靠堆砌材料來詮釋話題，揭示論點(diǎn)，決非上策，絕不能成就深刻之作。
當(dāng)然，除了以上說理的方法外，用以說理的方法還有很多，如歸謬法、類比法、演繹法等。考生在作文中可靈活地綜合性的運(yùn)用這些方法，發(fā)諸真情把道理議深議透，使文章更有真情實(shí)感，更顯深刻，更富理性美。
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