終南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西武功，東至陜西藍(lán)田，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于周至縣境內(nèi)，海拔2604米。
終南山為道教發(fā)祥地之一。據(jù)傳，周康王時，天文星象學(xué)家尹喜為函谷關(guān)關(guān)令，于終南山中結(jié)草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預(yù)感必有圣人經(jīng)過此關(guān)，于是守候關(guān)中。不久一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執(zhí)弟子禮，請其講經(jīng)著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然后飄然而去。傳說今天樓觀臺的說經(jīng)臺就是當(dāng)年老子講經(jīng)之處。道教產(chǎn)生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀成了“天下道林張本之地”。
自尹喜草創(chuàng)樓觀后，歷朝于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則于說經(jīng)臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道云集樓觀，增修殿宇，開創(chuàng)了樓觀道派。
進(jìn)入唐代，因唐宗室認(rèn)道教始祖老子為圣祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當(dāng)了皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規(guī)模宏大的宗圣宮。當(dāng)時主要建筑有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫云衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以后歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗圣宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此后，樓觀的中心便轉(zhuǎn)移到了說經(jīng)臺。新中國成立后，對古樓觀進(jìn)行了多次修葺，形成了以說經(jīng)臺為中心的建筑群。
說經(jīng)臺主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山門兩側(cè)有鐘、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至臺頂。山門西側(cè)不遠(yuǎn)處有一石砌泉池，名為上善池，內(nèi)有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年)，周至地區(qū)發(fā)生瘟疫，無藥可醫(yī)，死者無數(shù)。當(dāng)時樓觀臺的監(jiān)院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內(nèi)有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監(jiān)院醒來后覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監(jiān)院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰后疫病神奇地痊愈了。消息傳出后，遠(yuǎn)近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年后翰林學(xué)士趙孟瞓來此游覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經(jīng)》“上善若水”之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。
說經(jīng)臺南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當(dāng)年煉丹所用。臺的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當(dāng)年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養(yǎng)性的“棲真亭”。臺的西邊有化女泉，是老子教訓(xùn)弟子徐甲之處。傳說老子西游途中將一具白骨點(diǎn)化成英俊少年徐甲，抵達(dá)函谷關(guān)后，老子將七香草點(diǎn)化成美女考驗(yàn)他，徐甲經(jīng)不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現(xiàn)出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點(diǎn)化白骨為徐甲，并用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。臺的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。
說經(jīng)臺北二里處為宗圣宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經(jīng)千年仍然蓊郁青翠、蒼勁挺拔的古柏。當(dāng)?shù)厝罕娮鸱Q為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當(dāng)年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結(jié)癭酷似三只昂首展翅、活靈活現(xiàn)的蒼鷹，人們被之為“三鷹柏”。
樓觀臺留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗圣觀記碑》、載隸書《靈應(yīng)頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗圣觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀臺題字》；元趙孟瞓隸書“上善池”碑等。當(dāng)然，最有名的還是高文舉所書《道德經(jīng)》碑兩通。其字體介于石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風(fēng)格絢麗，近看是字，遠(yuǎn)看如花，字字珠璣，如梅花初放，被后人譽(yù)為“梅花篆字碑”。兩通碑側(cè)各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據(jù)稱為老君十四字養(yǎng)生訣，其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。
古人云：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳。”終南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺跡，吸引著古往今來的信士游客。
。終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又稱大乙山。主要景點(diǎn)有太乙池、風(fēng)洞、冰洞、翠華廟等。
太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環(huán)列，池面碧波蕩漾，山光水影，風(fēng)景十分優(yōu)美，如泛舟湖上，可穿行于峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風(fēng)洞，高15米，深40米，由兩大花崗巖夾峙而成。洞內(nèi)清風(fēng)習(xí)習(xí)，涼氣颼颼，故稱風(fēng)洞。風(fēng)洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。 現(xiàn)在，山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。 每年農(nóng)歷六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。這時，游人如潮，十分熱鬧。
南五臺青翠峭拔，富產(chǎn)藥材，古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、舍身、靈應(yīng)5峰，俗稱南五臺，以觀音臺最著名。 寶泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨(dú)松閣亦位于山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。 觀音臺又稱大臺，位于獨(dú)松閣之上，有隋國光寺遺址。此臺視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟為之一開，心曠神怡。
圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌云、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。主要景點(diǎn)為高冠瀑布。瀑布位于圭峰山北坡，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實(shí)而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀，環(huán)繞而成一潭，稱車廂潭。潭清見底，細(xì)石如鱗，歷歷可數(shù)，為尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩，形成一湖。水面波平如鏡，湖周青山似屏，為嬉戲野營之佳地。
終南山
王維
太乙近天都，連山接海隅 。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊 。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
譯文
MOUNT ZHONGNAN
Wang Wei
Its massive height near the City of Heaven
Joins a thousand mountains to the corner of the sea.
Clouds, when I look back, close behind me,
Mists, when I enter them, are gone.
A central peak divides the wilds
And weather into many valleys.
...Needing a place to spend the night,
I call to a wood-cutter over the river.
全部注釋
1.終南山，在陜西西安長安區(qū)南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余里，是渭水和漢水的分水嶺。
2.太乙：又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣志》："終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經(jīng)傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。
3.天都：帝都，此指長安。
4.青靄：山中的嵐氣。
5.海隅：海邊。終南山并不到海，此為夸張之詞。
6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。
藝術(shù)創(chuàng)作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意余于象”，都是這個意思……作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。
首聯(lián)“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。所以，這一聯(lián)顯然是寫遠(yuǎn)景。
“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當(dāng)然是藝術(shù)夸張。但這是寫遠(yuǎn)景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以夸張寫真實(shí)。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實(shí)，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實(shí)？然而這是寫遠(yuǎn)景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠(yuǎn)景，雖夸張而愈見真實(shí)。
次聯(lián)寫近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見路，也看不見其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋；然而繼續(xù)前進(jìn)，白云卻繼續(xù)分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白云又合攏來，匯成茫茫云海。這種奇妙的境界，凡有游山經(jīng)驗(yàn)的人都并不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現(xiàn)得如此真切呢？
“青靄入看無”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補(bǔ)充。詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續(xù)前進(jìn)，就可以摸著那青靄了；然而走了進(jìn)去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
這一聯(lián)詩，寫煙云變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于進(jìn)一步“入看”。另一方面，已經(jīng)看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現(xiàn)于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經(jīng)勾畫出來的“象”里為我們留下了馳騁想象的廣闊天地。
第三聯(lián)高度概括，尺幅萬里。首聯(lián)寫出了終南山的高和從西到東的遠(yuǎn)，這是從山北遙望所見的景象。至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來表現(xiàn)。游山而有“分野中峰變”的認(rèn)識，則詩人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠(yuǎn)如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當(dāng)然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現(xiàn)千巖萬壑千形萬態(tài)。
對于尾聯(lián)，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認(rèn)為它與前三聯(lián)不統(tǒng)一、不相稱，從而持否定態(tài)度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識懸相描摹也。”（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩別裁》卷九）
這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領(lǐng)會到更多的東西。第一，欲投人處宿“這個句子分明有個省略了的主語”我“，因而有此一句，便見得”我“在游山，句句有”我“，處處有”我“，以”我“觀物，因景抒情。第二，”欲投人處宿“而要”隔水問樵夫“，則”我“還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難于言外得之。第三，詩人既到”中峰“，則”隔水問樵夫“的”水“實(shí)際上是深溝大澗；那么，他怎么會發(fā)現(xiàn)那個”樵夫“呢？”樵夫“必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從”隔水“的樹林里欣然發(fā)現(xiàn)樵夫的情景，不難想見。既有”樵夫“，則知不太遙遠(yuǎn)的地方必然有”人處“，因而問何處可以投宿，”樵夫“口答手指、詩人側(cè)首遙望的情景，也不難想見。
總起來看，這首詩的主要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是善于“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意余于象”的藝術(shù)效果。
王維開元二十九年曾隱于終南山，本篇大約作于此時。這是王維山水詩中的名篇。詩寫終南山的宏偉氣勢和變化萬千的韻致，表現(xiàn)出一種隱逸情懷。《唐詩鏡》："'陰晴眾壑殊'，一語蒼然入妙"。《唐詩選》引玉遮曰："'入看無'三字妙入神"。《唐賢三昧集箋注》："四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人"
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終南山：據(jù)《三秦記》記載：“秦嶺東起商洛，西盡湃隴，東西八百里”。秦嶺山脈橫貫陜西南部，東端延伸至河南陜縣，西端延伸至甘肅天水縣，主峰在今西安市南。
古墓派住所
“終南山下，活死人墓”
中新網(wǎng)12月13日電讀過金庸小說的讀者都會對小說中的全真教、王重陽、全真七子、重陽宮、活死人墓等人物、地點(diǎn)記憶猶新，多數(shù)讀者也許倒會以為這是金庸先生的神奇想象，但日前在陜西戶縣召開的“重陽文化與旅游發(fā)展研討會”上，眾多的專家學(xué)者經(jīng)過實(shí)地考察和嚴(yán)密的論證告訴世人，歷史上真實(shí)的王重陽、丘處機(jī)以及重陽宮全真教、活死人墓到底是什么樣子。
重陽宮的前世今生
西安日報報道，重陽宮位于戶縣祖庵鎮(zhèn)，是道教全真派祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。據(jù)專家介紹，元代時重陽宮曾盛極一時，曾有殿堂5000余間，住道士近萬名，宮殿規(guī)模之大為當(dāng)時道觀之首。所以說金庸先生在小說中說重陽宮在終南山下，應(yīng)該是沒有錯的。目前，重陽宮宮域總面積只有53畝，雖然規(guī)模氣勢遠(yuǎn)不如當(dāng)年，可作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，里邊保存了大量道教碑石和研究全真道歷史的重要史料。
傳說中的活死人墓與現(xiàn)在的遺址
在金庸的小說中，王重陽的練功地點(diǎn)“活死人墓”是重陽宮中最神秘的地方。其實(shí)，歷史上真是有“活死人墓”這個地方，的確也是王重陽修道練功的地方，但卻在距重陽宮還有4、5里路程的成道宮中。如今還有墓堆，前面有碑石上刻著“活死人墓”幾個大字。據(jù)當(dāng)?shù)貙＜抑v以前曾經(jīng)開過墓道，發(fā)現(xiàn)里面確有地下室，看下去深不見底，為了保護(hù)起見，沒有讓人進(jìn)去，就用土封住了。據(jù)記載，王重陽早期曾經(jīng)在活死人墓中修煉兩年，還寫了一首《活死人墓贈寧伯功》的七絕詩，描繪了這種特殊的修煉方法。詩中說“活死人兮活死人，風(fēng)火地水要只因。墓中日服真丹藥，換了凡軀一點(diǎn)塵。活死人兮活死人，活中得死是良因，墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵”等句。
真實(shí)的王重陽和“全真七子”
據(jù)專家介紹，王重陽名，字知名，號重陽子，咸陽大魏村人，生于北宋政和二年(1112年)，其家為當(dāng)?shù)馗缓溃覙I(yè)豐厚，早年攻儒學(xué)，曾文場中舉。后在甘河鎮(zhèn)和禮泉縣兩次遇仙密付口訣，金世宗大定元年四十九歲時，王重陽便在“活死人墓”中虔心修持兩年，悟徹玄機(jī)，于大定三年(1163年)離開地穴遷到劉蔣村即現(xiàn)在重陽萬壽宮所在地。三年后，燒卻故庵舍赴蓬瀛訪友，即得全真七子：馬鈺，號丹陽子；譚處端號長真子；劉處玄，號長生子；丘處機(jī)，號長春子；王處一，號玉陽子；郝大通，號廣寧子；孫不二(馬鈺之妻)，好清靜散人，此即所謂全真七子，來承傳宏揚(yáng)全真教。大定九年，重陽祖師西行止梁，無疾而逝。至此以后，全真七子又各立門戶，從內(nèi)部繁衍出七個支派，即馬鈺的遇仙派、丘處機(jī)的龍門派，譚處端的南無派、劉處玄的隨山派、王處一的崳山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，其中龍門派的勢力最盛。
在戶縣至今有遇仙橋等和王重陽傳說有關(guān)的遺址，可見真正的王重陽和“全真七子”都是宗教家而不是像金庸小說中的江湖俠客。不過全真教也重視練氣功和武功，但他們更側(cè)重養(yǎng)生，而不是“稱霸武林”
位于縣城15公里處，與五峰山毗連，是陸良的三大名山之一。相傳宋文帝大明年間為爨氏避署地。宋未至明初為土司龍海所據(jù)，并在命名的營盤山構(gòu)工事與明軍對抗，明軍攻取營寨時放火燒了營寨。明代中葉在山頂建宮，俗稱終南山寺，清康熙九年重建，嘉慶二年廣西文館恒榮主持授禪，他募化功德，擴(kuò)建為佛教寺院，更名覺照寺，往后燒毀復(fù)建。1990年才初步修復(fù)。寺后羅漢林中，安置著乾隆、嘉慶時過世的和尚靈塔，記述著古老的佛教文化，幽靜中平添了歷史的古悠。寺前有“藥王泉”，傳說南極仙翁曾在此掌生，陳大仙放了條干黃鱔在潭中，因此長年不涸。山后是“王子墳”，其狀酷似一少婦仰面而臥，雙腿曲而不伸，當(dāng)?shù)厝朔Q“美女相思”，也有著和昆明西山睡美人一樣的美好傳說。山下的終南山湖(即終南山水庫)，三面環(huán)山，13．2平方公里的寬廣水域，碧波如鏡，山光水色，秀絕終南。
終南山森林茂密，古木參天，花香撲鼻。遠(yuǎn)觀終南，林木蔥籠，堆蒼疊翠，水榭樓臺，廟宇紅墻，近看終南，水靜似境，倒映山色，壑幽谷深，峰嶺對峙，儀態(tài)萬千。沿九轉(zhuǎn)十八彎的崎嶇山路行至峰頂，殿宇恢宏，頓覺神清氣爽，鳥瞰峰下，布有山左的猛虎撲羊，山右的閻王靜座，山前的金龜-出游和雙龍戲水五個玲瓏自然、形態(tài)逼真的峰嶺，終南湖碧水悠悠，寶殿內(nèi)晨鐘暮鼓，給人于超然的感覺
成語“終南捷徑”便與終南山有關(guān)，陶淵明“悠然見南山”也與此有關(guān)。
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