《勸學》教案1 教案教學設計

發布時間：2016-6-28 編輯：互聯網手機版

【教學目標】

1、知識與能力

（1）、掌握基本的文言現象：通假字、詞類活用、古今異義以及而、之等文言虛詞的用法。

（2）、理清文章結構脈絡，并體會文章比喻論證方法。

2、過程與方法

（1）、通過誦讀，理解文意，背誦全文。

（2）、培養學生自己整理歸納積累文言知識點的能力。

3、情感、態度與價值觀

（1）通過學習理解荀子的學習觀。

【學情分析】

這是學生進入高中以來第一次接觸文言文的學習，在初中，對文言知識已經有了基本的了解，例如對通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義等文言現象也已經有所接觸，但傳統的初中文言教學忽視了學生自我能力的培養，往往是以教師的講授配合教學參考書的使用，學生在學習的自主性和獨立思考能力上有所欠缺，由此，進入高中后文言學習要著重培養學生的自主意識。

【教學重難點】

1、教學重點：

（1）、理解文意，積累文言詞匯。

（2）、把握文章整體結構。

（3）、學習文章中比喻的論證手法以及比喻的內在聯系。

【教學方法】

由于這是高中階段學生第一次接觸文言文，因此在教學方法上除了通過串講，掃除字詞障礙外，還要特別注意采用示范教學，教授學生學習文言文的方法，為高中的文言文學習打好基礎；同時適當的進行課外材料的補充，拓展知識面。

【教學媒體】

利用多媒體課件展示相關資料，同時印發相關材料，供學生課外習作與練習。

【教學過程】

『第一課時』

（一）、新課導入

結束了關于青春話題的思考，今天我們要來進入一個新的專題的學習--獲得教養的途徑。獲得教養的途徑有哪些呢？大家把課文翻到目錄。我們看，在這個專題中，編者設置了兩個版快，分別是：求學之道和經典的力量，前者要求我們學習，后者是要我們多讀，所以學習和閱讀就是我們獲得教養的兩種有效的途徑。那么今天我們就來看看我們這位兩千多年前的老人是怎樣來為我們論述學習的。

（二）、新課教學

1、作者介紹（配合PPT展示）

大家看注釋1，請個同學來念一下。

荀子是先秦儒家的最后一名代表，大家在以前還學過哪些儒家的代表，孔子（仁）、孟子（仁政），而今天我們要學習的這位荀子雖然也是儒家的代表人物，但是由于他處在戰國末期，政治上的動亂造就了學術上的活躍，此時，諸子百家學說都已經形成，所以荀子就有了借鑒和批判的條件和可能。那么在思想上，荀子提出了“制天命而用之”的人定勝天的觀點，他反對迷信，認為自然規律是不以人的意志為轉移的，但是人可以憑借主觀能動性，利用自然規律，我們說這里他已經具備了一種樸素的唯物主義的思想。另外，荀子還提出了一個直到現在還廣受爭議的話題：人性本惡。荀子認為人生來是惡的，只有通過后天的努力學習，才可以積善成德，知明而行無過矣。荀子之所以如此看中學習，在他和他門徒共同編寫的這部書籍里把這篇〈勸學〉放在第一卷的第一篇，也正是因為這個道理。

2、解題

上面我們提到了荀子對于先秦的文學有了一定意義的發展，這種發展當然不僅僅體現在思想上，在文體上也有所顯現。比如大家還記得我們在學孔子的論語的時候有沒有標題啊？是沒有標題的，我們把這種文體稱為語錄體。而從荀子開始，這類論說文開始有了獨立的標題，那么大家首先來說說這個標題“勸學”是什么意思。--勸勉勉勵的意思。也就是說文章是荀子要來勸勉我們學習，那么下面我們就要來看看荀子是如何來鼓勵我們學習的。

3、研讀課文

（1）、請一位同學朗讀課文，其余同學仔細聽，幫他糾錯，同時PPT展示難字生字。

槁（gǎo）跬（kuǐ）跂（qì）鍥（qìe）鏤（lòu）楫（jí）參（cān）

（2）、通讀過課文后，大家能不能把最能表現文章中心的句子找出來？--學不可以已。學習是不可以停止的。這就是荀子整片文章的中心。大家注意在這里的“可以”和我們今天所說的“可以”是不是同一個意思？這里可以應該當成兩個單音節詞來理解。“可”是指“可以”，而“以”應作介詞解釋，但這里它的介詞功能被弱化了，只起到調節音節的作用。同學們在學習古文的時候要注意，一般來說古漢語多單音節詞，我們在理解過程中要注意逐個逐個字進行解釋，比如無以，沒用用來……的方法。又比如妻子，今天我們說妻子是專指愛人，而在古漢語中，妻子是指妻子和孩子。我們說妻子就是一個古今異義的詞，這樣的詞還有很多，我們在以后的學習中經常會碰到，大家要注意整理和積累。落實古今異議這個語言點。下面我們回到課文，荀子開門見山就擺出了觀點，學習是不可以停止的，下面我們就要來看看他為什么說學習是不可以停止的，他究竟從哪幾方面來論述這個問題？

（3）、研讀課文第一段。

①齊讀第一段。

②同學對照注釋梳理字詞，落實君子、可以、中、繩、規、柔、暴、受、金、就、日、知等語言點，重點落實詞類活用：日，名詞做狀語，解釋為每日；這種現象在我們的學習中也是很常見的，比如〈韓非子〉里有這么一句話：“境內莫衣紫“這句話要怎么翻譯啊？ --國境內沒有人穿紫色的衣服。這里，這個衣原本是名詞，而這里用作動詞。點明是一個異讀現象，“語之曰，名之曰”

③理清文章結構。大家說說看這一段作者主要是說了學習的什么？--學習的意義--知明而行無過矣。用了什么手法--比喻論證。

事物是可以變化的：青--藍，冰--水；事物的變化需要外因的條件：木--輪，金--利。最后推出本段的中心論點--君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（PPT展示段落結構）

④齊讀，嘗試背誦

（4）、研讀課文第二段

①請一名同學朗讀，其余同學對照課文注釋疏通文字。

②請一組同學翻譯，老師點撥指正，落實之、而、疾、生、假、至等語言點。重點落實一詞多義這個語言點。舉例；絕，A、而絕江河：動詞，渡過 B、自云先世避秦時之亂，摔妻子來此絕境〈桃花源記〉動詞，隔絕 C、忽然撫尺一下，群響畢絕動詞，終止 D、佛印絕類彌勒副詞，非常 E 以為絕妙形容詞，達到了極點。

③脈絡梳理，讓同學找出這段文字的中心句--君子生非異也，善假于物也。作者連用五個比喻，說明假于物的重要性，這里，物更側重于學習。（PPT展示段落結構）

④熟讀背誦。

（5）、研讀課文第三段

①齊讀

②請一組同學翻譯，掃除字詞障礙，落實焉、跬、無以、金、爪牙、之、上、下、寄托等語言現象。重點落實一個特殊句式：定語后置：爪牙之利

③梳理結構：這段荀子為我們講了學習的--方法。大家找找看他主要說了哪些方法，請同學們給這段文字分分層，看看說了幾種學習的方法，用了哪些比喻？（PPT展示段落結構）

④熟讀背誦

（三）、課堂小結

今天我們學習了〈勸學〉，荀子開篇就為我們擺出了中心論點：學習是不可以停止的，接下來，從學習的意義、學習的作用、學習的方法，用了一系列的比喻來論證學習是不可以停止的，文章的行文邏輯清晰，所以我們在背誦的過程中也比較容易上口，希望同學回去后能把這篇文章背誦出來，明天檢查。

（四）、作業設置

1、背誦全文。

2、每位同學準備一本專門積累文言詞匯的本子，摘錄文中通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義等現象。

（五）、板書設計

『第二課時』

（一）、課堂導入

回顧上節課內容，我們學習了荀子的〈勸學〉，荀子從學習的意義--使人知而行無過；學習的作用--運用形象的比喻說明外物也就是學習的重要性；學習的方法--積累、堅持、專一，來論證了學習是不可以停止的這一個中心論點，首先，我們一起來把課文背一邊。

（二）、新課教學

1、檢查背誦情況：首先全班齊背課文，接著按照文章的結構脈絡來分別抽背個別同學，一方面檢查背誦情況，兩一方面，也在一次復習文章的脈絡結構。

2、反饋一下作業情況：資料展示

3、明確文中出現的虛詞的用法，采用練習的形式（PPT展示）

而：

　青，取之于藍而青于藍連詞，表轉折，卻

　君子博學而日參省乎己連詞，表遞進，并且

　鍥而不舍連詞，表承接，就

　積善成德，而神明自得連詞，表承接，就

　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也連詞，表修飾，……地

之

　青，取之于藍代詞，代青

　蚓無爪牙之利助詞，定語后置的標志

　非蛇膳之穴無可寄托者結構助詞，的

于

　青，取之于藍，而青于藍介詞，從；介詞，比

　君子生非異也，善假于物也介詞，引出動作行為指向的對象

4、體會文章的論證方法的特點--比喻論證

（1）、請同學自由朗讀課文，找出文中你認為用的最好的一句或幾句比喻，說明理由。

明確：本文的比喻論證主要有兩個特點：

1、以日常生活中常見的事物設喻，通俗淺顯，便于理解。

2、設喻方式多樣化，有正面設喻、反面設喻、對比設喻、博喻。

（2）語言訓練

用一句或幾句比喻來說明知識和學習的重要性，例如：

1、知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠征。

2、謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學海無涯，因而刻苦好學，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。

（三）、補充閱讀：

（1）、補充《勸學》中另外兩斷較簡單的片斷，給學生5分鐘時間自己通過查字典資料以及討論的形式，翻譯文字，教師在討論的過程中和同學相互交流，最后請幾位同學當堂翻譯，檢驗學習的效果。

（2）、補充《蘇軾非議“青出于藍”》的小短文，讓同學鞏固字詞，訓練學生閱讀古文的能力。

（四）、課堂小結

這兩節課上，我們學習了荀子的《勸學》，從文字到結構再到思想以及寫作手法上都作了探討，希望同學課后完成背誦任務。

【資料鏈接】

（一）

君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

（二）蘇軾非議“青出于藍”

荀卿云：“青出于藍而青與藍，冰生于水而寒于水。”世之言弟子勝師者，輒以此為口實，此無異夢中語，青即藍也，冰即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳羞，曰酒甘于米，膳羞于羊，雖兒童必笑之，而荀卿是為辨，信其醉夢顛倒之言。

（宋蘇東坡《東坡志林》卷四第26條《辨荀卿言“青出于藍”》）

一、蘇軾在反駁荀子的觀點運用了什么手法？試加以說明。

二、從文中找出兩個通假字

三、解釋加點字的意義和用法

酒甘于米

世之言弟子勝師者

雖兒童必笑之

而荀卿以是為辨

四、翻譯全文

【教學反思】

這兩堂古文課希望改變了學生從初中以來就養成的老師講、學生記、學生背的上課模式，而是把課堂還給學生，充分發揮學生自主學習的能力，教師只起到引導和糾正以及明確知識點的作用，從上課效果來看，基本完成了預期的教學目標，但在教學過程中仍然有些值得反思的地方。

首先，由于課堂時間有限，給了同學充分思考的時間，卻沒有安排學生置疑的時間，這樣一來，學生的很多問題就無法暴露出來，尤其是在基本的知識點落實上的問題，不知道是否扎實；其次，由于這種方法強調學生的主動參與性，從課堂的整體反映來看，學生基本上還能在老師的指引下積極思考，但是仍然有部分同學沒法跟上課堂的整體教學過程，基于以上兩點擔憂，在晚自習時安排了為學生達疑，在第二課時又安排當堂課內課外練習，從課堂上反映的情況來看，仍然有部分同學的知識點落實的不夠扎實，還需要通過補充聯系來加深他們對字詞等基本知識點的落實。

從自身的教學過程來看，還要注意以下幾點：首先，忽視對學生的適時表揚，部分同學的預習自學能力很強，如有同學能將“遠人不服”的“服”字翻譯的恰到好處，此時，教師應該對這位同學進行適時的表揚來激勵學生的學習興趣，我在教學過程中忽視了這點。其次，對于一些知識上的難點重點應該多舉些實際生活中的例子，這樣更便于學生理解，如“爪牙之利”這個定語后置句。課堂的板書有點凌亂，沒有安排好板書，有些隨性，在今后的教學上應引起重視。此外，在教學的語速上有點快，可能會使學生有緊張感，一堂課下來，學生比較疲憊。在課堂上走動也過于頻繁，可能會分散學生的注意力。這些都是我在以后的教學過程中應該注意和反思的問題。

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