馮山如仁
作為教育改革家，魏書生教育教學(xué)的最大特點(diǎn)并不在于他對語文文本講解剖析的深刻地道，而在于他對學(xué)生的外圍的非智力因素的培養(yǎng)，或者說是他不辭辛苦地對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我啟蒙和自學(xué)能力的養(yǎng)成。
他之所以這樣大刀闊斧地開拓新天地，敢于同頑固保守的滿堂灌式的教學(xué)模式挑戰(zhàn)，大抵是因?yàn)閮煞矫娴脑颉Ｆ湟皇亲约旱膸资甑淖詫W(xué)成材經(jīng)驗(yàn)，其二是他對西方教育思想的大膽實(shí)踐。魏書生是1966年初三畢業(yè)生，由于歷史的原因，他上山下鄉(xiāng)進(jìn)工廠，接受勞動者的再教育，從此再也沒有進(jìn)過正規(guī)的學(xué)校。出于對讀書的極大興趣，加之對教育本身的深沉情感，他走上了教書的道路，同時(shí)也踏上了漫長曲折的自學(xué)之路。可以說，真正對他的教改創(chuàng)新起到革命性影響的并非是文學(xué)的魅力本身，而是哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等理論。就自學(xué)他有三條體會：一是不抱成見，把對立的觀點(diǎn)都拿來學(xué)習(xí)，像凱洛夫、贊可夫、蘇霍姆林斯基、布魯納和皮亞杰等人的見解兼收并蓄；二是經(jīng)常寫讀書思想日記，記有90多萬字；三是結(jié)合教學(xué)實(shí)際撰寫論文。尤其是，他善于吸收借鑒現(xiàn)代教育理念，以致形成他的民主教育思想。具體來說有四個(gè)方面：一是為學(xué)生服務(wù)，二是向?qū)W生交心，三是同學(xué)生商量，四是同學(xué)生一起總結(jié)。
我們認(rèn)為：正是他的這種鮮亮獨(dú)到的民主教育思想，才濃郁地生成了像他那樣的在中國教育界罕見的教育管理教學(xué)模式；也正是他的這種平易質(zhì)樸親切感人的教育實(shí)踐，一改教師的權(quán)威性專斷性傳聲筒之傳統(tǒng)形象，也一反學(xué)生的奴隸性機(jī)器性被動性之悠久風(fēng)貌，更使得他截然地有別于我國絕大多數(shù)的教師們！
魏書生認(rèn)為，“教師的責(zé)任在于教會學(xué)生，而不在于把知識背一遍。”的確，學(xué)生只有成為主人，擁有尊嚴(yán)、感覺自信，才能做自己學(xué)習(xí)的主人。為此，他大膽地把心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)學(xué)習(xí)方法拿來引進(jìn)課堂教學(xué)，他創(chuàng)造性地把一學(xué)期的教材不到兩個(gè)月就講解完畢，從而用大面積的時(shí)間對學(xué)生進(jìn)行自我教育自學(xué)能力的培養(yǎng)。魏先生認(rèn)為，自學(xué)能力分為兩層，低層次是指自己攝取知識的能力；高層次是在強(qiáng)烈的求知欲的驅(qū)動下，獨(dú)立選擇科學(xué)的方法盡快獲取適合于自己知識的能力。依照循序漸進(jìn)法則，他認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力有四個(gè)過程：即提高認(rèn)識，激發(fā)興趣，教給方法，最后培養(yǎng)習(xí)慣。具體闡釋如下：除了啟發(fā)學(xué)生自學(xué)能力的必要性，可行性之外，他引導(dǎo)學(xué)生從縱橫兩方面考察世界教育的歷史和現(xiàn)狀。所謂縱，即介紹古今中外自學(xué)成材的有效性，像孔子、梁漱溟、毛澤東、林肯、愛迪生、高爾基都是自學(xué)成功的典范，讓學(xué)生真切地意識到自學(xué)并非從即日起；所謂橫，即從中國高校的招生之有限和就業(yè)競爭之殘酷性，以及西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)教育方式的狀況出發(fā)，告訴學(xué)生向來的教育都不是“自古華山一條路”，而是“條條大路通羅馬”。“大家在知識的高峰上所處的位置不同，出發(fā)點(diǎn)不同，目標(biāo)也是不盡相同的。這樣就決定了大家奔向自己的目標(biāo)或者說奔向整體最高目標(biāo)的途徑是絕對不一致的，我們完全有理由選擇適合自己個(gè)性、適合學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法去進(jìn)行教學(xué)，去進(jìn)行自學(xué)。”（P36）這樣，便自然進(jìn)入“激發(fā)興趣”階段，就是說，必須讓學(xué)生不斷地體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的幸福和快樂，而要這樣，他從來不會像我們的許多家長和老師那樣總對學(xué)生抱著過高的期望值，而是就每個(gè)學(xué)生都從各自的現(xiàn)狀出發(fā)，一旦略有提高，便及時(shí)鼓勵(lì)稱好。所謂“教給方法”是指其一教給讀書的方法，其二教給三結(jié)合的學(xué)語文的方法，其三教給學(xué)生一般的學(xué)習(xí)方法，其四教給學(xué)生提高效率的方法。這四個(gè)點(diǎn)中，其二與其四最顯特色，值得我們注意。“培養(yǎng)習(xí)慣”就是養(yǎng)成持之以恒的精神，自學(xué)絕非一朝一夕的事情，也不是學(xué)生時(shí)代本身的事情，而是一個(gè)人終身將要持續(xù)進(jìn)行的事情。因?yàn)闆]有持續(xù)性的學(xué)習(xí)，就不會有振聾發(fā)聵的創(chuàng)造。
總之，魏書生就是這樣培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力的。幾十年來，他身兼數(shù)職，外務(wù)繁忙，時(shí)常耽誤學(xué)生課程，然而，學(xué)生并沒有因?yàn)槔蠋煵簧险n而不置不管，相反，其學(xué)習(xí)的熱情和積極主動性照常運(yùn)行，老師所耽誤的學(xué)生都自覺補(bǔ)上了，并且學(xué)生的應(yīng)試能力也比較突出。可以說，魏書生的教育思想真正體現(xiàn)了教育的本質(zhì)：即充分發(fā)揮了學(xué)生的潛能，發(fā)展了學(xué)生先天的個(gè)性，培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)特見解和首創(chuàng)精神。葉圣陶先生當(dāng)年說“教是為了不教”，這種教育教學(xué)觀作為一種理念，始終并沒有在我國的教育界蔚然成風(fēng)。隨著高考制度的恢復(fù)，應(yīng)試教育至今仍是作為弄潮兒活躍在我們的校園里。站在這樣的背景中，衡量評價(jià)魏書生的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的突破性實(shí)踐，其意義實(shí)在是重大呀。
在中國，許多的領(lǐng)域都存在理論和實(shí)際的極端脫離的病弊，教育也不例外。但魏書生的教育教學(xué)的改革嘗試卻于這病弊的大海中構(gòu)筑了一座鮮活生動的島嶼。在這里，教育避免了簡單的短期行為模式；在這里，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人；在這里，每個(gè)學(xué)生的心中都播下了終身教育的種子。這在我們這種既宣傳素質(zhì)教育又張揚(yáng)常規(guī)應(yīng)試的令老師們尷尬困頓的環(huán)境中也算是一種點(diǎn)化吧。尤西林先生在其論文《禪與現(xiàn)代人的主體性問題》指出：“以教師為中心的傳統(tǒng)教育正在被以學(xué)生為中心的現(xiàn)代教育取代。教育的重心不僅從知識向技能轉(zhuǎn)移，而且從純粹的智力挪向感受、情緒等非智力領(lǐng)域。學(xué)生從知識的負(fù)載體逐步恢復(fù)成作為主體的完整人格。”但愿這世界性的教育前景更快更廣地安家落戶于我們的校園，但愿魏書生這種改革家的膽識和勇氣更強(qiáng)更倔地扎根生長在我們諸多教師的血脈中。
注釋：文中標(biāo)碼引文均見《教育改革與素質(zhì)教育》魏書生著 沈陽出版社，2001年版
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