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塑造人格論文
在平平淡淡的日常中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編整理的塑造人格論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
塑造人格論文1
一、發(fā)揮語文審美功能，對學生進行美的陶冶
對學生健康人格的塑造不僅需要“曉之以理”，還需要“動之以情”。前面提到的對學生的思想教育就屬于“曉之以理”，那么，什么是“動之以情”呢？本人以為在語文課堂上對學生進行審美教育，從而達到塑造學生健康人格的目的，這就是“動之以情”。所謂美的陶冶其實就是我們經(jīng)常所說的“非智力因素”，它主要包括人的情感狀態(tài)、意志能力、個性心理特征等幾個方面。新課程標準要求在語文教學中要滲透培養(yǎng)學生的審美觀，而我們的語文教材中有很多優(yōu)秀的文學作品，這些內(nèi)容將為我們提供便利的審美教育條件。作為語文教師要充分地利用好這些寶貴的資源，對學生進行心靈美的陶冶，從而提高學生的審美能力。教師通過對文學作品的教授達到凈化學生心靈、塑造學生健康人格的目的。要想把文學作品的審美功能充分地發(fā)揮出來，就給語文教師提出了更高的要求。語文教師要能夠帶有表情地給學生范讀課文，要運用生動形象的語言給學生描述故事，并有目的地指導學生朗讀和復述課文。對于課本劇的學習，教師要做到藝術(shù)性的指導，培養(yǎng)學生深入劇本進行學習的能力。教師還可以通過多媒體等電教手段來激發(fā)學生的形象思維和情感，體會文章美的境界。比如，在學生講授朱自清先生的《背影》時，我先給學生講述了我父親的故事，然后引導學生講述自己和父親的感人事跡，很多學生都被感動地熱淚盈眶，班里充滿了濃濃的情感氛圍，學生懷著對父親深深的愛開始了這節(jié)課的學習。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，教師不用過多的說教，便達到了教育目的。再比如，教師要適時引導學生追求人性的美，很多文章都是很好的美育教材。《一件小事》中的人力車夫，雖然身份低微，靠賣苦力掙錢，可他敢于擔當、勇于負責的態(tài)度令人敬佩；《散步》中的“我”，作為家里的頂梁柱，上有老下有小，挑起家里重擔的責任就落在他的肩上，他扶老攜幼，表現(xiàn)了勇于承擔的使命感和責任感；文章《魂》中的小姑娘，為了阻止一場沖突，甘愿犧牲自己的利益，值得稱贊……學生通過對這些人物人性美的學習，心靈得到了凈化，健康的人格得到了塑造。
二、通過生活實踐塑造學生健康人格
新課程標準要求在語文教學中通過開展豐富多彩的課外活動來培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。所以，教師要有目的地組織學生參加一些生活實踐活動，給學生提供更大的鍛煉空間，使學生健康的人格得以更好的塑造。比如，教師節(jié)到了，我要求學生對自己喜愛的老師進行采訪，了解他們生活中的情況，對老師多一些關愛，并將自己收集到的信息做一個匯總，寫一篇采訪筆記。通過這一活動，學生積極行動起來，了解到了教師更多課堂以外的故事。另外，我還利用節(jié)假日帶學生去戶外游玩，讓學生感受祖國壯美山河，增強民族榮譽感，培養(yǎng)學生觀察能力，陶冶了他們的情操，激發(fā)了他們對大自然的熱愛。這些對塑造健康人格都十分有幫助。
三、總結(jié)
總之，塑造學生積極健康的人格是每一位教育工作者義不容辭的責任，為了祖國的未來我們將不懈地努力。
塑造人格論文2
現(xiàn)如今對于大學生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現(xiàn)在的大學生卻出現(xiàn)了如否定型、享樂型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類型，這需要學校給予正確的引導。貝多芬音樂中蘊含著他悲慘的生活經(jīng)歷和對命運的抗爭，這對大學生的人格塑造有積極意義
1大學生的消極人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全而否定為特征的一種個性表現(xiàn)，其表現(xiàn)大致是五方而:對他人的否定，對他人的存在表示極為不滿，認為所有人都是自己的障礙;對集體的否定，表現(xiàn)為對集體表示不滿，反對或不服從集體活動，持否定態(tài)度;對自己的否定，對自身的能力、行為和存在價值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無所謂的心態(tài);對社會的否定，對社會充滿了否定與不滿，是一種反社會心理。可以看出，否定型人格是一種危險人格
(2)享樂型人格。享樂型人格的人本質(zhì)上沒有真正理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，只追求現(xiàn)代化的表現(xiàn)，把現(xiàn)代化簡單地當成是追求現(xiàn)代化享樂。其主要表現(xiàn)就是明顯的享樂主義和拜金主義。在我國，享樂型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂、旅游和購買奢侈品，大搞超前消費，不思進取，對于勤奮、節(jié)儉這些的優(yōu)良傳統(tǒng)都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節(jié)口中說出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂型人格的體現(xiàn)
(3)懦弱型人格。這種人格的人在而對外界刺激時，不能正常進行抗爭，表現(xiàn)出膽小軟弱的一種個性。少數(shù)大學生在性格上的膽小懦弱，對一些問題沒有自主解決能力，從而對其工作、學習和生活都產(chǎn)生了嚴重的影響。懦弱型人格的大學生主要表現(xiàn)在以下幾個方而:不敢而對困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊
(4)蒙昧型人格。表現(xiàn)為在高速發(fā)展的社會中對事物的認識迂腐、不開化，和現(xiàn)代化的進程要求總是背道而馳。抵觸學習，沒有進取心，創(chuàng)造創(chuàng)新能力差。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會生活所必須的知識，不懂得與人溝通。所以在實際生活中，他們與社會格格不入。這種人在大學生中數(shù)量不小，令人堪憂。
(5)非道德型人格。有些人認為，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的條件下，社會中人與人間的關系就是爾虞我詐，是沒有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價值，認為道德束縛個性和社會發(fā)展不利因素。在現(xiàn)實生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實現(xiàn)口標可以不擇手段這種人的存在對他人和社會進步構(gòu)成了威肋、。現(xiàn)實生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導致的。可以說，非道德主義不僅害人，而且害己
(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個體在自我意識影響下，把意識封閉在一個狹隘的自我體驗之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學生中比較常見的一種消極人格。自戀型人格表現(xiàn)為:對情感的自戀，即“不合群”現(xiàn)象;習慣的自戀，習慣對過去經(jīng)驗無意識的重復，習慣自戀的人沉浸在過去的習慣之中，對自己習慣持自我欣賞、肯定和維護的態(tài)度，這使得他們對環(huán)境的變化表現(xiàn)出極差的適應能力;對儀表的自戀，一些人過度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現(xiàn)，不惜為此花費很多的時間和精力。但是，這些人希望他人能夠認同希望自己的儀表，并給予夸獎和贊揚，情緒異常敏感。
2貝多芬的自勵人格及啟示
貝多芬被世人譽為“樂圣”，他坎坷的一生和他自勵的性格，都在其偉大的音樂作品中體現(xiàn)出來，這對現(xiàn)代大學生塑造自勵性格有著積極的意義
2.1貝多芬坎坷的一生及音樂創(chuàng)作
貝多芬出生在德國波思市一個音樂家庭。他很早就表現(xiàn)出了他的音樂天賦，父親為了而子想要把他培養(yǎng)成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開始在樂團工作，挑起生活的重擔
在貝多芬19歲那年，受到法國大革命的鼓舞，貝多芬寫下了合唱曲《誰是自由人》，以此來表達對自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國一舉成名。
30歲時，貝多芬愛上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒有把女兒嫁給他，這給當時的貝多芬?guī)砹藰O大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng)作了名曲《致愛麗絲》，用音樂來述說他的悲傷和對關好愛情的向往。在失戀的悲傷還沒有過去時，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽力開始一天天下降。但是，面對困境他并沒有絕望，對音樂強大的熱愛支撐著他繼續(xù)創(chuàng)作。
32歲時貝多芬開始了音樂創(chuàng)作，在近兩年之后，他創(chuàng)作出著名的作品一一《第三交響曲》，貝多芬的音樂最突出的特點就是音調(diào)跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽眾隨著音樂情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng)作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻給拿破侖的一首合唱曲，但當他聽到拿破侖加冕稱帝的消息時，憤而去掉了原來的獻詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下而還加了注解“為了紀念某位偉大的人物”。
之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng)作了《第九交響曲》，這也是他在音樂創(chuàng)作生涯中最輝煌的作品了，當時54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽力。1824年，《第九交響曲》首次演奏時，貝多芬親自擔任指揮，當時的他既看不見的樂譜，也聽不見聲音，他全憑自己對音樂的記憶和感覺來完成演奏的指揮，這不得不說是一個奇跡。當時，觀眾興奮若狂，全場爆發(fā)了多達五次的掌聲和喝彩聲。
貝多芬艱難坎坷的一生并沒有磨滅他對音樂的熱愛，反而激發(fā)了他對音樂創(chuàng)作的熱情，這是他強大的自勵人格推動的。
2.2貝多芬自勵人格分析及對大學生的啟示
貝多芬一生的可貴之處在于他每當生活失意時，都會用音樂創(chuàng)作來找尋內(nèi)心的平衡。比如，因失戀創(chuàng)作出的《致愛麗絲》，因?qū)ψ杂上蛲鴦?chuàng)作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng)作出的《第九交響曲》。在他的音樂作品里，飽含著他對人生的感受和對命運不屈的抗爭。他一生中最具震撼力的一句話是“扼住命運的咽喉”，這句話顯示了他頑強的性格和堅定意志，向世人證明他做到了這一點。貝多芬坎坷一生，是內(nèi)心不斷同命運抗爭、同疾病抗爭、同惡劣環(huán)境抗爭的過程他的音樂，實質(zhì)上就是這一歷程的寫照，正是不斷同命運抗爭的記錄。
從心理學的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng)作出如此輝煌的作品，正是因為其強大的自勵人格。自勵人格就是可以很快將壓力和痛苦轉(zhuǎn)化成為自我前進的動力，并在這種動力的推動下不斷奮斗一，從而得到精神的滿足。具有自勵人格的人善于把自己的精神痛苦進行升華，他們把挫折都看做成長的契機，在挫折中磨練自己的意志。
這種自勵的精神正是大學生所欠缺的。現(xiàn)在中國的大學生多為90后，從小優(yōu)越的生活條件，父母家人的溺愛，使他們很少遇到困難和挫折，這使得他們不具備而對挫折的能力，一旦遇到了困難和挫折，他們會表現(xiàn)出不敢而對、仿徨無助、自暴自棄等消極情緒。而在大學時期，引導他們養(yǎng)成自勵的人格則是十分重要的。如果大學生具備了自勵的人格，在今后走向社會時，而對社會的競爭、壓力和困難，他們都可以坦然而對，并且可以把這些生活中的不如意變成自己的動力，不斷地在克服困難中得到成長
3結(jié)語
現(xiàn)在大學生人格塑造的最終要求是以下三種期望:追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個體與社會的協(xié)調(diào)，這是一種對高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實際的愿望。但是，當代大學生還有很多的人格塑造問題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵人格所決定的，自勵的人格是大學生健康人格塑造的關鍵。
塑造人格論文3
【摘要】美術(shù)教育的最終目標是培養(yǎng)學生健全的人格，完善的人格品質(zhì)對于學生培養(yǎng)正確的審美力、創(chuàng)新力、藝術(shù)修養(yǎng)以及高尚的道德修養(yǎng)有著重要的作用，同時高校美術(shù)教育要提倡民族藝術(shù)、改革美術(shù)教育體制以及擺脫藝術(shù)功利性等方面來為學生的人格塑造提供良好的內(nèi)外部環(huán)境。
【關鍵詞】人格塑造；美術(shù)教育；藝術(shù)素質(zhì)
良好的藝術(shù)素養(yǎng)對于健全人格過程中有著重要的意義，美術(shù)教育具有強烈的情感和德育功能，對造就全面發(fā)展的人是不可缺少的。同時美術(shù)教育是一種人文素質(zhì)教育，根本目的是從精神上塑造人、教育人、提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人能得到全面的發(fā)展，從某種意義上來說，美術(shù)學者孜孜以求的作品，實質(zhì)上正是他自己人格的體現(xiàn)，美術(shù)教育實質(zhì)上就是一種人格教育。而長期以來高校的美術(shù)教育側(cè)重于對知識和技能的傳授，忽視了美術(shù)教育所具有的陶冶人的情操，塑造人的人格等方面的功能，這就制約了美術(shù)教育對于培養(yǎng)、完善學生人格素質(zhì)所具有功能的發(fā)揮，因此高校美術(shù)教師必須注重學生美術(shù)學習中技能學習與基本素質(zhì)、個性品質(zhì)與思想情操的同步發(fā)展，擔當其人格塑造的責任，培養(yǎng)符合社會發(fā)展的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛@也是現(xiàn)代美術(shù)教育的最終和根本目的。
一、高校美術(shù)教育對學生人格塑造的作用
人格是一個人心理、生理和社會行為各個方面綜合的整體概念，是一個人內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的總和，人格具有相對穩(wěn)定性和可塑性，健康的人格是人類追求的價值目標。人格教育，是促進與意識傾向相聯(lián)系的氣質(zhì)、性格、品德、態(tài)度等人格因素健康發(fā)展的各個方面的教育，塑造人格是教育的基本目的之一。高校美術(shù)教學在學生人格塑造方面具有獨特的作用，即通過美術(shù)教育為學生呈現(xiàn)一個豐富多彩的世界，使得他們能從感覺和體驗創(chuàng)作中獲取實現(xiàn)自我生命的潛能和樂趣，獲得真善美等人格素質(zhì)的熏陶和洗禮，因此美術(shù)教育對塑造學生人格具有重要的作用。
1. 美術(shù)教育培養(yǎng)學生高尚的人品。美術(shù)教育不僅是美術(shù)知識和技巧的傳授，而且也是學生人品的教育。目前由于學校過于強調(diào)學生專業(yè)技能的訓練，忽視了對學生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是品德修養(yǎng)教育，使得學生在功利主義思潮的影響下，形成了見利忘義、只注重經(jīng)濟利益多少的短期行為，在學習上忽視美術(shù)理論和素養(yǎng)，在實踐中往往個人主義而缺乏集體主義合作精神，甚至是損人利己。這樣的學生即使美術(shù)技巧再高，也是不符合社會發(fā)展需要的。在美術(shù)教育中通過審美教育，使得學生獲得樹立正確的審美情趣和高尚的道德觀念，懂得人生的意義和價值，培養(yǎng)學生具有堅強的毅力、自信、謙虛、敬業(yè)、責任感以及真善美的追求，這些人品特點是現(xiàn)代社會必不可少的。
2. 美術(shù)教育中培養(yǎng)學生正確的審美認知能力和審美情感。審美認知能力是對美好事物的認知判斷能力，具有創(chuàng)造性的個體精神，是對事物深刻、正確的認識，這些要通過美術(shù)教育來完成。一件好的美術(shù)作品都具有那個時代的審美思想，它以直觀的形式和特有的復雜性激發(fā)人的審美認知能力，這種審美認知能力不受制于現(xiàn)實生活的影響，是美術(shù)教育中人類所形成的特有的認知方式，因此高校美術(shù)教師要通過對作品的構(gòu)成、形式和蘊涵意義的介紹幫助學生形成正確的審美認知能力。同時美術(shù)教育中的情感活動是一個復雜的過程，在情感與想象的互動中，使得藝術(shù)欣賞成為一種超脫普通情感、擺脫功利性的審美情趣，這種帶有價值定向的審美情趣是對人們普通情感的綜合、選擇以及創(chuàng)新，由此可見美術(shù)教育中的審美情趣培養(yǎng)，是通過審美活動為媒介，使得人們的情感不斷豐富和完善，從而達到個體心理的成熟和完美人格的塑造。
3. 美術(shù)教育培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。健康人格的塑造包括學生具有一定的創(chuàng)新意識，美術(shù)教育中對學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)實質(zhì)上就是對人和人格精神的培養(yǎng)。創(chuàng)造是一種開拓性的活動，它要求主體具有創(chuàng)造的知識、技能、經(jīng)驗以及情感、意志等非智力因素的參與。美國教育家羅恩菲得認為，“個人的創(chuàng)造力是任何創(chuàng)造藝術(shù)中的屬性，美術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng)造的過程中變得更富有創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力即是生活和職業(yè)的重要基礎。”教師的職責就是要刺激潛藏在學生心靈中天生的創(chuàng)造、探索、處理材料的欲望，為創(chuàng)造力的產(chǎn)生營造寬松的氛圍。
4. 美術(shù)教育促進學生意志心理結(jié)構(gòu)的完善。意志是人格構(gòu)成重要的方面，是一種精神品質(zhì)和心理支撐力量，健全的人格必須具備頑強、堅韌不拔的意志，也是人積極進取、不斷發(fā)展的動力。美術(shù)教育從影響人的情感入手，通過熏陶、感受、作用于人的情感，從而影響人的性格，對人的精神起到激勵、升華的作用，并且能有助于學生摒棄消極不良的情緒，營造良好的心境，因此美術(shù)教育通過為學生展示人生的美好，促進了學生的個性心理結(jié)構(gòu)向完整性和平衡性發(fā)展，同時美術(shù)教育從精神上，在審美體驗和創(chuàng)造性實踐中激發(fā)和塑造學生的意志品質(zhì)，使得人變得更加堅強。
5. 美術(shù)教育是培養(yǎng)學生良好思想道德素質(zhì)的重要途徑。美術(shù)教育提倡真善美，正如魯迅先生說過，“美術(shù)之目的雖與道德不盡符，然其力是以淵邃人之性惰，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治……”因此美術(shù)教育體現(xiàn)了真善美統(tǒng)一的崇高道德行為，通過寓教于意生動形象的展示，易于學生所歡迎和接受，這會激勵學生對美好事物的追求，如美術(shù)教學中對祖國山河自然美作品的欣賞，會激發(fā)學生強烈的愛國主義熱情等等。因此高校美術(shù)對于培養(yǎng)學生高尚的情操，樹立正確的人生觀以及形成良好的思想道德品質(zhì)起到了重要的作用，同時也是學生走出道德危機、道德淪喪的重要途徑。
二、高校美術(shù)教育對學生人格塑造的途徑
1. 強化民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育，繼承民族優(yōu)秀文化。美術(shù)教育要充分重視我國民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品欣賞，切忌（下轉(zhuǎn)第119頁）（上接第147頁）盲目全盤西化的趨勢，要采用中西結(jié)合，在我國基本國情的基礎上有選擇的借鑒國外優(yōu)秀的藝術(shù)成果，這對于學生形成正確的審美觀、激發(fā)學生的愛國主義熱情以及塑造完善的人格起著重要的作用。比如美術(shù)教育中可以大力提倡中國畫和書法藝術(shù)，讓這些傳統(tǒng)的文化瑰寶滲透于學生的心靈深處，可以升華、陶冶學生的人格塑造。
2. 樹立正確的美術(shù)價值觀，淡化美術(shù)的功利性。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，功利主義不可避免的會對藝術(shù)產(chǎn)生不良的影響，各種急功近利的美術(shù)教學手段不僅歪曲了美術(shù)藝術(shù)的本質(zhì)，而且將學生的人格塑造方向引向歧途，因此美術(shù)教師首先要提高自身的道德修養(yǎng)，將自己的人生追求和美術(shù)教育事業(yè)結(jié)合起來，為學生樹立一個良好的形象；其次美術(shù)教育要明確美術(shù)藝術(shù)的游戲本質(zhì)，只有具備這樣的心靈才能獲得自由自在的美術(shù)學習樂趣，才可以淡化藝術(shù)的功利性，創(chuàng)造一個良好的美術(shù)教學環(huán)境。
3. 推進美術(shù)教育體制創(chuàng)新和提高全社會的藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)。美術(shù)教育要從體制上進行創(chuàng)新，改革教學內(nèi)容和人才培養(yǎng)的目標，在評價學生時要美育與德育并重，著重考核學生的感受力、審美力、創(chuàng)新力以及藝術(shù)領悟能力，并將學生的愛國主義情操與道德素質(zhì)結(jié)合起來綜合判斷學生的人格修養(yǎng)；其次美術(shù)教育離不開全社會的支持與道德素質(zhì)的提高，社會大環(huán)境的狀況直接影響美術(shù)教育的成敗，因此社會要加大對美術(shù)事業(yè)的投入，重視社會軟環(huán)境的建設，大力提倡高雅藝術(shù)和民族藝術(shù)，形成良好的社會美育氛圍，總之美術(shù)教育若能發(fā)揮它的特殊作用，對我國民族人文素質(zhì)的提高將起到巨大的推動作用。
【參考文獻】
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塑造人格論文4
〔論文關鍵詞〕 誠信 主體人格 主體意識 主體能力 主體價值
〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會需要塑造大學生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價值,從而塑造大學生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中,應著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談談在誠信教育中建構(gòu)學生主體人格的一點思考。
所謂誠信,就是誠實和守信。誠實,就是動機在于傳達真實信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言,實踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關懷。誠信張揚了人性,弘揚了道德關懷,不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因為它關注如何做人的問題,關注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時期大學生的主體精神,因為高校教育的總體目標固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎和前提。
所謂主體意識,是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識,是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關系上,意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現(xiàn)出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守,所以誠信教育對于培育學生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信,個人就站立不起來,說出話來沒人信你,連你自己也會感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個完整的人,更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠信的基礎,《增韻·清韻》中指出:“誠,無偽也,真也,實也”。通過誠信教育,使學生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學生不僅能認識自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實最根本的主體,個人不斷增長、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切,使學生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性,使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關系。人的社會關系既是人活動的結(jié)果,也是人活動的條件。而對于個人來說,它首先是先于個人的條件。
這樣,每個人在他的任何一項活動之前,都要首先面臨著一個如何處理各種社會關系的問題,這一過程實質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應享有的的權(quán)利,并由此認識到自己對他人、對集體、對社會應盡的義務。只有在對每一個人的權(quán)利與義務充分了解的基礎上,個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致,每個人在追求自己的目標時不能把自己對他人、集體和社會應盡的義務以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應該保持自己的獨立性、自主性,但是每個人又需要具備必要的合作精神,使個人獨立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲,它只要求個人的自我實現(xiàn)目標不有悖于義務和權(quán)利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實現(xiàn)目標。
二、誠信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實踐中形成,并在主客體對象性關系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因為非理性因素是主體能動性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會,主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無法立足于社會。人是社會的存在物,其發(fā)展完全依靠社會和他人,能否得到社會和他人的認同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經(jīng)濟條件下,人們的交往日益普遍和復雜,交往范圍日益擴大。人與人的關系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺,不再因為是熟人,而是根據(jù)實證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒有誠信的品格,沒有償付的能力,就不應該和他發(fā)生信用關系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽,具有償還的能力,就應該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵,則在于一個人能否有美德,品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽,而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責。誠信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑,是大學生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來說,誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內(nèi)心忠實于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會去想歪門邪道,對一些事情的追求就會執(zhí)著,他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會發(fā)揚艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認識到自己肩負的歷史使命和社會責任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個講誠信的人,會很厚實,很強大。
三、誠信教育與主體價值的實現(xiàn)
大學生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講,主體的人對其他人或社會的需要的滿足,就是主體價值。當代大學生既生活在市場經(jīng)濟的經(jīng)濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設和社會主義精神文明建設的大環(huán)境中,又是社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境,同時這些客觀現(xiàn)實又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實踐的結(jié)果。這一客觀事實決定大學生尋求主體價值,離不開誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照,大學生得以實現(xiàn)人生價值就是在與他人進行交往,與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實踐中實現(xiàn)的,誠信是保障這些實踐活動能夠順利開展的資本。孔子認為,人不講誠信是不行的,在他看來,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長遠來說,必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復回國前,寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間,他接觸過很多中國學生,有很多感觸。他在信中說的第一點就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的,其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說,首先是誠實守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險,失去很多成功的機會。因為任何人都怕不誠實不守信用的人。一旦你做了不誠實不守信用的事情,就會在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會上就會失去很多成功的機會,也就談不上體現(xiàn)主體價值。
其次,從社會角度看,市場經(jīng)濟本身是一種契約經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟,誠信是社會主義市場經(jīng)濟得以有效運行的道德基礎。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學生,以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀錄。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴。[6]”另外,目前我國在政治建設和精神文明建設中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針,這種建設方針本身內(nèi)含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標準,是做人的基本要求,也是作為未來國家政治法制建設和精神文明建設的主體的當代大學生實現(xiàn)人生價值之本。
四、關于實踐誠信教育的幾點思考
要培養(yǎng)大學生主體人格,應進一步加強誠信教育,建立和健全大學生的誠信教育機制,主要應注意以下幾方面:
1.教育理念應以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因" 此,在誠信教育中,應尊重學生的主體地位和主體人格,指導大學生進行“自我”教育,激發(fā)學生的積極性和主體性,培養(yǎng)學生對誠信道德的自我認識能力和感受能力。“教育鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐,逐漸達到道德上的成熟”[7],使大學生自覺主動地踐行誠信,實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應把教育視點從原來的關注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來,著眼于人才的成長,以“人而無信,不知其可也”為出發(fā)點和歸宿點,注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應,與時代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進。
誠信教育在內(nèi)容上應當與時俱進,不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展進程要求我們在大學生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來。現(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關系的“私德”,更是一個處理個人和社會之間關系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進作用,就是規(guī)則意識的強化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學校內(nèi)部。我們應當把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來,讓學生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實事求是、信守諾言,但在社會飛速發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關系也就是解放思想和實事求是的關系:“只有解放思想,才能真正達到實事求是;只有實事求是,才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會,包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng)新、出新思路,誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎是社會責任感。面對新形勢,我們必須重新對大學生誠信教育內(nèi)容進行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學生誠信之樹常青,不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認識的層面上。大學生誠信教育制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制,使得每一個人在自律基礎上,通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應有制裁,誠信將會遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學生中建立一套信用制度,把大學生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應的約束和懲罰機制。給每個學生建立誠信檔案,詳細記錄個人基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄以及獎罰狀況,并依據(jù)個人檔案作為學生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學就業(yè)、發(fā)放助學貸款的一個重要指標。對缺失誠信的學生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔任學生干部,情節(jié)嚴重的要給以校紀處分。學校還要完善各種規(guī)章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等,把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。
〔參考文獻〕
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塑造人格論文5
健康人格的培養(yǎng)，是學生發(fā)展思維和意識的重要內(nèi)容，直接影響著學生的價值觀和人生觀，對于社會的進步和發(fā)展也有很大的影響。由于學業(yè)的壓力，學生會感到焦慮、緊張等情緒存在。教師應該在教學中營造歡樂和諧的氣氛，幫助學生提高獨立性和自主性，通過學生分組協(xié)作，較好地提高學生的適應能力和自我調(diào)節(jié)能力。在學習和生活的岔路上，學生可能會出現(xiàn)選擇錯誤的情況，因此如何幫助學生選擇正確的道路，幫助學生塑造健康的人格被越來越多的教師重視。
一、漢語言文學在塑造學生健康人格方面的作用
(一)直接作用
從漢語言文學的學科特點來說，漢語言文學可以陶冶情操，凈化心靈。漢語言文學包含的科學知識和社會歷史是其他學科不能替代的，在課堂可以擴大學生視野，為學生的精神發(fā)展提供廣闊的空間。漢語言文學教學對塑造學生健康人格具有直接作用，主要體現(xiàn)在漢語言文學教學活動能夠直接培養(yǎng)學生的健康人格。漢語言文學所講述的都是傳世之作，都是弘揚愛國主義精神的以及傳遞正能量的。在教學過程中，只要教師發(fā)揮教學作用，正確對待教學任務，就能直接的帶動學生的審美和觀念，用文學的魅力感染學生，培養(yǎng)學生的人格。
(二)間接作用
漢語言文學教學課堂融合了知識教育、能力訓練、道德建設于一體，為學生未來的發(fā)展道路添磚加瓦，學生既獲得了知識，也學會了如何鍛煉自己的能力，可謂是一舉兩得。漢語言文學教學對塑造學生健康人格具有間接作用，主要就是指漢語言文學教學活動能間接的培養(yǎng)學生的健康人格。這里所指的間接，不是直接表現(xiàn)健康人格的內(nèi)涵，而是塑造健康人格的必備條件。比如教師用得體的語言和恰當?shù)慕虒W方式，能夠樹立學生的自信心;教師豐富的知識構(gòu)造，獨特的判斷力，能夠培養(yǎng)學生的理解力;教師責任心和公平心態(tài)，能夠讓學生體會到和諧的教學氛圍，更有利于學生發(fā)揮自己的特長。
二、在漢語言文學教學中塑造學生健康人格的方法
(一)通過教師的人格魅力，培養(yǎng)學生的健康人格
教師的講課方式和講課節(jié)奏，以及講課的語速都會在不知不覺中影響著學生的思維。積極向上的課堂氛圍，平等和諧的師生關系，都會使學生對課堂充滿期待，有利于學生自覺的轉(zhuǎn)化學習情緒，順利的完成課堂教學。如果一節(jié)漢語言文學課都是沉悶的，教師也是板著臉，那么課堂的收效是不存在的。教師大方的儀表，積極的工作態(tài)度，具有親和力的語言，待人平等的印象，都會對學生的人格塑造產(chǎn)生影響。在學生當中會產(chǎn)生未來的思想家，教育家，企業(yè)家，只有在學生時期擁有健康的人格，飽滿的激情，對事情具有上進心和責任心，才會在未來大展拳腳，闖出一片藍天。學生的漢語言文學素養(yǎng)高低，很大程度上取決于讀書的多少。教師廣聞博覽，自然會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師可以通過表情范讀或有感情朗讀的方式，生動的將學生帶入到漢語言文學的學習當中，結(jié)合多媒體教學手段，讓學生的思維得到發(fā)散，感情得到升華，從而對漢語言文學產(chǎn)生極大的好感。
(二)通過漢語言文學的獨特魅力，促進學生健康人格
漢語言文學課堂是對學生語言訓練，文化訓練和思想道德訓練的結(jié)合，在學習中學生要有良好的思想，對學習有濃厚的感情，教師具有原則性和教育性，通過師生共同努力，充分發(fā)揮教學的思想啟迪功能，使學生學習得到提高，能力得到鍛煉。傳統(tǒng)的歷史文化在文學課中向?qū)W生一點一滴的滲透著，通過學習能夠樹立起學生的愛國主義精神和榜樣的力量。此外，課堂充分調(diào)動學生積極性，引導學生對美進行探討，有益于塑造學生的健康人格。自古以來，漢語言文學課都受到學校的重視。漢語言文學教材中選取的文章大多數(shù)都是名家名篇，學生通過學習，會更加有理想，有信念，有利于鍛煉學生的百折不撓的精神。例如，在研究探討范仲淹的《岳陽樓記》的時候，教師不僅要和學生一起探討岳陽樓記中的作者表達的情感，還要通過講解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”讓學生知道做人的道理是把國家民族的利益放在第一位，個人利益放在第二位，個人利益永遠服從國家民族利益，通過這樣的方式教學，更有利于塑造學生的健康人格。
(三)結(jié)合日常生活，在實際中塑造學生健康人格
漢語言文學教學需要結(jié)合生活實際，因為一切知識都是生活的結(jié)晶。俗話說:“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，就是說的這個道理。學到的知識只有通過實踐才能夠轉(zhuǎn)化為指引現(xiàn)實的方法和動力，學生才能夠在生活中嘗到知識樂趣。教學大綱要求教師開展具有獨立性和創(chuàng)造性的課外活動，豐富學生的業(yè)余生活，提高學生的參與度，鍛煉學生的合作能力和抗壓能力，讓學生在玩中磨練意志，提高人格魅力。教師通過組織開展課外活動，為學生提供人格實踐的機會，讓學生能夠體會到教師的良苦用心。這一過程中，不僅增進了師生感情，而且還對弘揚尊師重道精神起到良好的作用。結(jié)合日常生活的教學方式，有助于提高學生的觀察能力和理解能力，讓學生自己動手實踐，有助于塑造耐心、沉穩(wěn)的性格。但是要注意的是，對人格的塑造，絕不能忽略對漢語言文學知識的掌握和對學生學習習慣的舍棄。學生必須具有扎實的基本功，才能提高自己的知識水平，鍛煉求真務實的好性格。
漢語言文學教學只要充分挖掘教材中的道德因素和傳播的正能量，讓學生感同身受的進行學習，久而久之，就為學生塑造健康人格提供了有力的幫助。教師在教學中，要以飽滿的熱情帶動學生的心靈，使之與教師的思想產(chǎn)生共鳴，達到塑造健康人格的目的。作為漢語言文學教師，我深知在教學方面還有很多的不足，我也會在以后的教學過程中不斷提升自己，為教育事業(yè)奉獻自己的一份力量。總之，漢語言文學教學對學生塑造健康人格的作用是巨大的，而且其作用是其他學科所不能替代的，通過挖掘漢語言文學中的寶貴資源，讓學生能夠在積極愉快的環(huán)境下成長，達到塑造學生健康人格的目的。
塑造人格論文6
1大學生寢室文化的概念
寢室留給了大學生最美好的回憶，他們在宿舍里學習、生活、聚會、沙龍等，這些重要活動和經(jīng)歷就形成了寢室文化。
1.1大學生寢室文化的概念
寢室是大學生生活中最重要的活動場所，也是大學生日常管理系統(tǒng)中最為基層的組織單位。所謂寢室文化，就是蘊藏于這一特定場所與特定形式中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化，是寢室空間中由大學生個體與群體及其所屬物品和環(huán)境所構(gòu)成的物質(zhì)與精神存在方式的總和。簡言之,寢室文化就是大學生在寢室中的活法。
1.2大學生寢室文化的外延
如果把大學生寢室文化進行擴大化研究，這種文化的外延就可分為寢室物態(tài)文化、寢室制度文化、寢室行為文化和寢室心態(tài)文化。大學生的寢室物態(tài)文化主要是通過家具、服裝、洗浴用品、書刊文具、室內(nèi)裝飾等反映出來的。大學生寢室制度文化是由寢室管理制度、寢室文明條例、寢室衛(wèi)生公約等組成的制度文化。大學生寢室行為文化，就是大學生在寢室中各種內(nèi)在心理活動在外在的表現(xiàn)的總和。寢室心態(tài)文化是由一個共同生活在同一空間的群體，其不同的主體因素經(jīng)過長期磨合交融而形成的文化。
2大學生健康人格的培養(yǎng)
大學也是青年學子身心健康發(fā)展的時期，大學生健康人格的培養(yǎng)，與他們接受的高等教育質(zhì)量、校園環(huán)境、寢室文化狀況息息相關。
2.1人格的概念
心理學家認為，人格是一種可以離開人的肉體，離開人所處的物質(zhì)生活條件，而獨立存在于人類的精神文化維度里的自我意識和自我控制能力，具有感覺,情感,意志等機能的主體，是一種區(qū)別于他人的獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風格。人格是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。
2.2大學時光與人格塑造
從人格的概念可以看出，人格一旦形成，很難再進行改變，人格也基本上決定了一個人的性格、心理、情感等個人要素，也決定了一個人以后的思維方式和行為方式。大學是青年學子人格塑造的關鍵時期，一旦在校園里塑造了健康人格，他們以后步入社會走向工作崗位就會受益終身，相反，在大學里人格因素沒能塑造健康人格的畢業(yè)生，他們步入社會后慢慢就會走向社會的對立面。青年學生剛剛步入成年，處于世界觀、人身觀、價值觀慢慢形成的關鍵時期，加之他們第一次遠離家庭，離開了父母的言傳身教，自身人格的塑造除老師的教導外，還受校園環(huán)境、身邊同學、和寢室文化的影響。
2.3寢室文化與大學生人格塑造
寢室文化對大學生人格塑造會產(chǎn)生重要影響。優(yōu)秀寢室文化熏陶出來的學生，往往身心都很健康，相反，充滿矛盾、生活不協(xié)調(diào)的寢室文化，一般都會給生活在這間宿舍的學生帶來不利影響，甚至會造成心理陰影。
3構(gòu)建優(yōu)秀寢室文化與大學生健康人格塑造
根據(jù)相關研究，個體健康人格的塑造與形成，離不開適合自己成長、積極高尚的環(huán)境，因此，相關管理階層應重視構(gòu)建優(yōu)秀寢室文化，最終幫助大學生健康人格的形成與塑造。
3.1構(gòu)建相互包容的寢室文化
大學生的人格成長離不開環(huán)境與他人的影響，寢室是他們生活中最為重要的環(huán)境因素，室友則是學習和生活中最為密切的他人。大學生來自五湖四海、四面八方，不同的地域所帶來不同生活習慣，他們在一個寢室生活和學習時，難免會出現(xiàn)摩擦、會產(chǎn)生一些小矛盾。解決這種小矛盾，除了相關管理部門的調(diào)節(jié)之外，大學生自己也應學會相互包容、相互理解，最終實現(xiàn)與室友和諧相處。
3.2加強制度建設，弘揚優(yōu)秀制度文化
無以規(guī)矩不成方圓，制度是弘揚健康文化的內(nèi)在保證，在高校內(nèi)，建設優(yōu)秀寢室文化，首先得建立健全各項規(guī)章管理制度，在學生寢室內(nèi)弘揚優(yōu)秀制度文化，因此大學生寢室應該建立一套完善的且行之有效的規(guī)章制度，這樣才能保證大學生寢室良好的生活學習環(huán)境建設、高尚道德情操和良好行為習慣的養(yǎng)成。建立規(guī)范完善的寢室制度能夠有效約束和規(guī)范大學生的行為，逐漸消除不文明、不道德的言行舉止。在具體管理措施上，相關管理人員應嚴格督促大學生遵守各項規(guī)章制度，對大學生在寢室的表現(xiàn)進行量化評比，把獎懲結(jié)合的激勵手段運用與日常管理之中，促使大學生自覺遵守各種制度，用制度文化熏陶他們的日常生活和學習活動，最終促使他們健康人格的形成。
3.3美化宿舍環(huán)境，建設高雅的寢室物態(tài)文化
一屋不掃，何以掃天下，大學生只有動手美化寢室環(huán)境、經(jīng)常打掃衛(wèi)生、保持宿舍干凈整潔，才能在寢室內(nèi)保持心情愉快，亂糟糟的環(huán)境走不出陽光、開朗的青年人。因此，每個寢室都應重視美化環(huán)境、建設高雅的寢室物態(tài)文化。除進行正常的日常打掃、保持整潔之外，大學生還可以充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，去營造更加優(yōu)美溫馨的寢室環(huán)境，比如可以養(yǎng)些花草，凈化寢室空氣的同時還能給寢室增添一抹鮮活的色彩；動手制作精美的窗簾、設計寢室標志，充分體現(xiàn)出不同寢室的特點等。優(yōu)越、高雅的寢室物態(tài)文化對青年學子健康的人格的塑造和形成有重要作用。
4結(jié)語
總之，大學生健康人格的塑造與形成離不開優(yōu)秀的寢室文化，這種文化可以幫助他們受到好的文化熏陶、增長才干、陶冶性情。建設優(yōu)秀的寢室文化，需要相關階層高度重視，更需要每為學生的親身參與，只要大伙齊心協(xié)力，我國高校每個宿舍都會出現(xiàn)積極向上的寢室文化。
塑造人格論文7
內(nèi)容摘要：
在高師非音樂專業(yè)開展鋼琴集體課教學，其目的是為增強學生的審美體驗，培養(yǎng)情感素質(zhì)，其教育教學的價值在于給學生帶來內(nèi)心的領悟和快樂，推進素質(zhì)教育。通過鋼琴課的學習，提高學生感受音樂的能力，使鋼琴的學習成為引導學生體驗審美情感，提高整體素質(zhì)的途徑和橋梁。
關 鍵 詞：
非音樂專業(yè) 鋼琴集體課 審美情感 素質(zhì)教育 教學評價
前蘇聯(lián)杰出的鋼琴家兼教育家亨利·涅高茲說：“學習音樂和音樂常識——在這方面鋼琴如果不是唯一手段的話，也是最好的、不可缺少的手段——是一般的文化事業(yè)，對一個有修養(yǎng)的人來說，學音樂如同學習語言、社會科學、數(shù)學、歷史、自然科學等一樣，也是必要的。”美妙的鋼琴藝術(shù)，總能以豐富的情感，深邃的音樂意境，折服萬千的欣賞者，并使之在潛移默化間達到心曠神怡之美感。而鋼琴教學過程則是實施美育教育的一種手段。為培養(yǎng)新世紀全面發(fā)展的大學生，推進素質(zhì)教育，努力提高鋼琴教育的社會價值，筆者在非音樂班進行了鋼琴集體課教學的嘗試，對如何使鋼琴的學習成為大學生們體驗審美情感、塑造完美人格、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、培育自信心理、學會與人和諧共處等非智力因素的重要培養(yǎng)途徑和橋梁，從而為提高大學生的音樂素養(yǎng)和整體素質(zhì)進行了有益的實踐探索。
一、以審美體驗為目的，培養(yǎng)學生情感素質(zhì)
非音樂班鋼琴教學的主要目的是通過鋼琴學習增添一條音樂審美的途徑，并以此促進學生的全面發(fā)展，豐富情感體驗，為學生參與藝術(shù)審美活動提供必要的條件，使學生獲得審美愉悅，增強審美情感。正如瑞士音樂教育家達爾克羅茲所說：“音樂教育的根本目的是審美情感教育。”其教育教學價值在于給學生帶來內(nèi)心的領悟和快樂，通過鋼琴訓練使學生達到練腦、練心的目的，并與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，這些走過高考獨木橋的大學生們，雖說錯過了接受音樂教育的最佳時期（有的從小到大很少上過音樂課，有的則連真鋼琴都沒見過，即使接受過音樂教育，由于音樂啟蒙教師的素質(zhì)問題，也造成了不少的缺憾），但這絲毫沒有影響他們對音樂的喜愛與渴慕，對鋼琴的崇敬與向往，兒時的“鋼琴夢”使許多同學縈懷至今。經(jīng)過高考的洗禮，不少同學是帶著沮喪和失落感，來到筆者學校，恰恰是悅耳的鋼琴聲又重新點燃了他們奮發(fā)向上的激情，每每路過琴房，他們總是流連忘返，沉醉于美妙的音樂之中。喜歡鋼琴，喜歡聽人彈琴，沒料到自己也將要學習鋼琴，他們用一個“爽”字詮釋了內(nèi)心的一切。這也許正是由于鋼琴的魅力所在吧。
（一）優(yōu)化教學方式，推進主體性教學
音樂是當之無愧的“最情感的藝術(shù)”。 音樂具有情感的特性是由音樂的自然屬性所決定的，要使音樂的情感特性成為審美主體的情感體驗，還必須有審美主體的積極參與，也就是說必須經(jīng)過音樂審美的過程，才能把音樂的情感轉(zhuǎn)化為審美主體的情感體驗。在鋼琴教學過程中，教師應始終把美的情感體驗放在鋼琴教學的首位，一切以發(fā)展學生音樂思維、音樂感受力和表現(xiàn)力為目的，切不能重技輕藝，扼殺了學生的鋼琴之夢。優(yōu)化教學方式，推進主體性教學，使學生在初學過程中愿學、樂學。首先，教師應以形象易懂的語言，來講授鋼琴技法，通過各種游戲式教學激發(fā)學生的學習興趣。如利用集體拍球游戲，讓學生們體會那輕巧、短促而富有彈性的跳音奏法，以五指走路來形容優(yōu)美的樂句奏法——連奏。在集體的鋼琴課上，采用音樂接龍——一人彈奏一句（或者兩小節(jié)）的方式，共享集體彈奏一曲的快樂。其次，通過集體大聲歌唱樂譜，使學生既解決了識譜問題，又能初步感受音樂的意境與情感，感受到旋律美、節(jié)奏美、和聲美。然后，教師以生動而富有表情的范奏，讓學生能在視覺和聽覺上產(chǎn)生音響美、感覺美的情感認同，并以此喚醒他們的藝術(shù)感覺。通過聆聽老師的范奏，學生不僅能發(fā)現(xiàn)自己在某些方面的不足，并且明了自己在彈奏技巧方面的努力方向，切實提高自己對鋼琴、對音樂的感悟能力，將技巧教學融于美的音樂體驗之中，使學生不至于被高深的鋼琴技巧所嚇倒，而是被美妙的音樂所感染，激起強烈的彈奏欲望。
（二）擴展教學視野，發(fā)展學科綜合效應
音樂與文學在情感的表現(xiàn)上有著異曲同工之妙。在鋼琴教學中，結(jié)合文科專業(yè)學生的特點，將音樂與文學融合在一起，把學生的文學審美體驗遷移到音樂審美體驗中，從而達到對音樂的感悟。比如，當教學生彈奏舒緩清越的《送別》時，在引領學生感受那“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”的意境時，充分調(diào)動學生的文科專業(yè)的知識儲備，展開關于送別題材的生發(fā)與聯(lián)想，通過彈奏，有學生說仿佛看到“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”送別友人的情景，感受到了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的真摯友情。音樂與文學的結(jié)合，更加激起了他們的彈奏興趣。王磊同學在學習了古詩《春江花月夜》后，立刻跑到琴房去彈奏這首古曲。她感受到：“悠揚而柔和的琴聲從手指間流瀉出來，回憶著‘春江潮水連海平，海上明月共潮生；滟滟隨波千萬里，何處春江無月明’的詩句，仿佛坐在了一條小船上，飄蕩在波光粼粼的水面上。柔美的月光像一張輕盈透明的大網(wǎng)，網(wǎng)住了整個水面，也網(wǎng)住了我，好似躺在媽媽的懷里漸入夢鄉(xiāng)的感覺。”通過鋼琴音樂與文學的融合，真正使學生提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
聽、賞優(yōu)美的鋼琴音樂作品也是啟發(fā)學生領悟其深刻內(nèi)涵，豐富學生想象，加深情感體驗，了解音樂大師的情感人格的教學手段之一。通過欣賞和寫“聽后感”，再加上鋼琴練習，使同學們讀懂了莫扎特的清新典雅、貝多芬的昂揚激憤、舒伯特的浪漫抒情……何蓓蓓同學寫道：“感謝鋼琴讓音樂插上了想象的翅膀，時而富麗堂皇，時而震撼人心，仿佛看見了偉大的奇景；時而像與友人談心，思念親人，輕輕搖曳我的心。聆聽讓我深切地感受到這音樂——真美。”
二、以學生為本，突出自編教材的創(chuàng)新性
在非音樂專業(yè)的鋼琴教學中，使用具有針對性和實用性的鋼琴教材，是實施情感素質(zhì)教育的必備條件。根據(jù)大學生們的身心發(fā)展、年齡特點和學業(yè)重、時間緊的實情，不可能在演奏技巧上提出很高的要求，因此在教學內(nèi)容上，我們自編了以提高素質(zhì)教育為指導，以培養(yǎng)能力和全面發(fā)展為目標的教材，在自編教材中，我們選擇了一些比較有藝術(shù)感染力的樂曲，將一個個訓練課題融入到一首首活潑、優(yōu)美、清新可愛的小曲之中，樂曲中形象的小標題為學生理解作品提供了依據(jù)。在教材安排上，遵循了鋼琴學習中的由淺入深，循序漸進的原則，通過富于藝術(shù)感染力的優(yōu)美小品和中外名曲主題、片段來激發(fā)學生的學習欲望，而且大多內(nèi)容都是學生耳熟能詳、極富表現(xiàn)力的樂曲。在教材內(nèi)容上設置了通俗鋼琴曲、爵士鋼琴曲、流行音樂彈奏等課題，充分體現(xiàn)了鋼琴的趣味性、流行化、現(xiàn)代化，特別能激發(fā)學生的彈奏興趣。同時我們還安排了合奏（四手聯(lián)彈）練習，使學生學會合作，體驗到一種默契的合作美，通過合奏培養(yǎng)學生與他人和諧共處的素質(zhì)與能力。
為擴大學生的音樂視野，提高音樂修養(yǎng)，我們還選編了一些經(jīng)過改編的同時又能被大學生們所彈奏的世界名曲，如巴達爾切斯卡的《少女的祈禱》，威爾第的歌劇《茶花女》選曲《飲酒歌》，圣桑優(yōu)雅動人的《大鵝》……通過對各種不同題材、體裁及風格的作品情緒的把握，提高學生對美的感受力和審美素質(zhì)。
三、尊重個體差異，發(fā)展個性，開展分層教學
由于大學生們各自生活環(huán)境及所受到的音樂教育的程度不同，他們對音樂的感受能力、表現(xiàn)力和動作的協(xié)調(diào)性等方面也存在著很大的差異，他們的藝術(shù)素質(zhì)是參差不齊的；再加上勤奮努力的程度不同，因此學生在鋼琴學習上是有個別較大差異的。有的學生花費了很多時間，幾乎天天晚自習都泡在琴房里，可彈奏效果還不是很好，而有些同學只需練習三四個琴點，就能比較完整地彈奏好一首樂曲。在鋼琴集體課教學中，就要尊重教育規(guī)律，進行差異教育。既要注意到全班同學的共同全面發(fā)展，又要注意到每一個人的個性才能發(fā)展；既要維護音樂基礎較差學生的自尊心，又要充分發(fā)揮接受能力強、素質(zhì)較好學生的最大效應，將學生進行分層教學是一個好辦法。在一個總的教學計劃進度中，設立不同層次的教學計劃進度，根據(jù)學生的情況分層次完成各類計劃。這需要教師花費很多心血去了解學生，區(qū)分學習態(tài)度上的差異與學習潛能的差異，因人而異，因材施教，使不同學生的個性得到充分發(fā)展，特別要鼓勵那些十分勤奮但音樂感覺不太理想的同學，重視鋼琴教學過程的愉悅體驗，而不能過分強調(diào)結(jié)果。根據(jù)鋼琴實驗班學生的情況，全班50人，大致分為四個學習層面：其中A組為音樂感好，又肯練鋼琴的同學；B組為音樂感中等，也較勤奮的同學；C組為音樂感覺一般，但是很勤奮的同學；而D組則為音樂感覺較差，協(xié)調(diào)能力也差，但是卻每天都花費大量時間練琴的同學。按照不同的層次，制訂不同的教學量，并重視指導A、B、C、D四組同學間的相互學習。在教學要求上，不搞一致性，主要是教會每一層次學生如何發(fā)揮自己的最大潛力，看自己學習鋼琴的進步，在比較中，更重要的是自己和自己比，激發(fā)和調(diào)動每一個同學的學習熱情和興趣。
這種分層教學有利于營造一種競爭的環(huán)境，發(fā)揮個體的最大潛能。在教學中經(jīng)常可以聽到學生問：老師，她們已經(jīng)彈了《愛的浪漫曲》了，他們已經(jīng)彈了《河邊春夢》了，我們什么時候可以彈呀？形成了一種你追我趕的教學局面，真正把學習鋼琴的快樂和成功的愉悅帶給每一個學生。
四、注重能力發(fā)展，設立多樣化的教學評價
非音樂班鋼琴課教學評價，應該是了解學生實際學習鋼琴的發(fā)展狀況，有利于學生的能力發(fā)展，最終實現(xiàn)教學目的，即提高每個學生的音樂素養(yǎng)，重視學生整體素質(zhì)的全面提高。設立多樣化教學評價模式有利于增強學生學習鋼琴的信心，體現(xiàn)了以學生為本、以學習為本的教學理念，更加符合我們以審美情感體驗為目的的鋼琴集體課教學。首先，在評價內(nèi)容上，改變過去鋼琴考核時，都是由老師指定曲目，限制了學生的選擇性和個性發(fā)展的狀況。現(xiàn)在由學生選擇自己喜歡彈的曲目，充分發(fā)揮了學生的個性愛好，學生會努力去尋找自己喜愛的鋼琴作品，來充分展示自己的能力。例如：有的學生要求彈兩條樂曲，還有的學生主動要求彈奏較難的四手聯(lián)彈。其次，彈奏鋼琴的過程是一個充滿激情的實踐過程，同時也是想象火花不斷碰撞與情感不斷被激發(fā)的過程。在這一過程中，應該讓學生學會評價。在評價方法上，由學生被動接受考核轉(zhuǎn)化為學生主動參與評價，改變了過去老師一人聽，學生一人彈，而其余學生或竊竊私語、或趕緊練習自己的曲目的狀況。實行學生互評，每個人都要認真傾聽別人的彈奏，然后在評價表上寫上自己的評價，它包含著彈奏的表現(xiàn)力、音樂感、準確、完整等審美性的標準，排除彈奏曲目的難度性，這樣能使每個層次的同學都有成功的感覺，在評價的過程中，也能使大家的審美評價能力得到提高，這本身就是一個學習的過程。在學生互評中，教師要引導學生客觀地、正確地對待自己，也正確對待他人，以發(fā)展的眼光看待同學，養(yǎng)成尊重他人的品質(zhì)。
根據(jù)大學生分析、理解能力強的特點，還可以增加自我評價的模式，就是對自身鋼琴學習的認知情況——識譜、彈奏能力的提高、學習鋼琴的態(tài)度、興趣以及對音樂的感覺、進步情況等方面的評價。在自我評價中鍛煉了學生的分析能力，激發(fā)了學生刻苦學習的興趣，也使教師能全面了解學生，傾聽到學生的內(nèi)心獨白。
許多同學談到：感謝自評方式給了我們一個自我反思的機會，使我們能夠清醒地認識自己。鋼琴課的教學評價必須伴隨著整個的教學過程之中，教師要隨時關注學生在每次回琴中的表現(xiàn)與反應，及時了解學生的練琴情況，傾聽學生的反映，給予必要的、適當?shù)摹⒐膭钚缘脑u價。在評價中做到承認差異，重視個性發(fā)展，從整體的審美能力高度綜合評價學生，使每個人都能積極愉悅地參與鋼琴教育活動。
通過非音樂專業(yè)學生鋼琴集體課教學的實踐，我們欣慰地看到：通過練琴，他們對“一分耕耘一分收獲”有了更深刻的理解，發(fā)出了“不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹”的感嘆；通過彈奏鋼琴，消除了很多同學的自卑感，他們可以極其自豪地在親友和老同學面前表演鋼琴，有許多內(nèi)向的同學，通過鋼琴練習，學會了與人交流溝通，主動地請教同學，人也變得開朗、大方了。通過集體教學，促進了同學間的友誼，集體間的團結(jié)，大家經(jīng)常在琴房里互相切磋技藝，在相互比較中，不甘落后，努力進取，表現(xiàn)了對集體的一份責任感。通過練琴，激發(fā)了學生們對音樂的熱愛，鋼琴已經(jīng)成為他們排除煩惱、傾訴心聲的工具，鋼琴的巨大魅力使得他們“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
作為一個有責任的鋼琴教師要不斷更新鋼琴教育教學的理念，努力探索鋼琴教學新的途徑和方法，全面提高同學們的音樂素養(yǎng)，使美妙的音樂和愉悅的情感體驗時時伴隨著同學們的學習生活。
最后，筆者擬用一位學生的感悟作為本文的結(jié)束語：“更多的人喜歡以翩翩的舞姿詮釋美的內(nèi)涵，而我更青睞靈動的手指滑過琴鍵美妙的感覺，鋼琴給我沉悶的學習生活注入了鮮活的生機。為了它，我沉迷過，曾經(jīng)拋下了手邊所有的瑣事去練琴；為了它，我苦惱過，因為力不從心的煩悶不止一次地沖擊著我的大腦；為了它，我也快樂過，那是付出后收獲的充滿幸福的成就感。當然，我也躊躇過、悲傷過……但我無悔。在鋼琴這個神圣的殿堂里，我覺得貝多芬、莫扎特、肖邦、舒伯特……這些偉大的音樂家與我們同在。”
參考文獻：
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[2]戴定澄主編 《音樂教育展望》 華東師范大學出版社20xx年版
[3]郭聲鍵著 《藝術(shù)教育》 教育科學出版社20xx年版
塑造人格論文8
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
――題記
曾被譽為“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”的季羨林先生，以他獨有的高尚品質(zhì)和人格魅力為人所敬仰。
季羨林先生身為“學界泰斗”、北京大學的副校長，可他從不擺什么架子,穿著打扮普通得近似農(nóng)民，光從外表你根本無法判斷出他竟然是高級知識分子和領導。一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書包是季羨林先生的一貫裝束;他言語平常,總是和善地微笑著。雖是知名學者,卻同他談話,如沐春風。
季羨林先生不僅學識淵博，而且品德高尚。現(xiàn)在社會上有很多人追名逐利，他們挖空心思、費盡心機，甚至不惜花費代價而達到自己的目的。但季先生卻恰恰相反，他把外界“加”在自己頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠公開辭掉。他說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”這種不計名利，灑脫博大的胸懷，的確是常人所無法企及的。
據(jù)說有一年秋天，北大新學期開始了，一個外地來的學子背著大包小包走進了校園，實在太累了，就把包放在路邊。這時正好一位老人走來，年輕學子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應了。近一個小時過去，學子歸來，老人還在盡職盡責地看守自己的行李。謝過老人，兩人分別!幾日后是北大的開學典禮，這位年輕的學子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北大副校長季羨林正是那一天替自己看行李的老人……一個北大副校長，竟然在剛開學的最忙的時候，給一位新同學看了將近一個小時的行李，面對這種助人為樂的高貴品質(zhì)，你將作何感想呢?
還有一事，季先生家的保姆從四川農(nóng)村來，不會發(fā)面，做的包子放進鍋里時多大，蒸出來還是那么大，吃起來像石頭一樣硬，季先生卻安慰她說：“沒關系，慢慢來。”得知保姆的兒子獨自在老家沒人照顧，身體又不好。季先生叫她把兒子接來北京，在季家免費吃住，還親自為孩子聯(lián)系到北大二附中上學。
季先生不僅樂于助人，而且相當尊重人。他每次邀約別人吃飯都會換件新衣。這實在不算什么大事，但正是在這些小事上，表現(xiàn)出季先生心里裝著別人，對別人極端尊重，極端負責任的高尚品質(zhì)。
季先生堅持的就是中國文化傳統(tǒng)所推崇的知識分子精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹上開出的燦爛花朵，這是中華民族世代相傳的精神支柱,是我們民族振興、國家富強的寶貴思想資源。
季先生總是把別人放在第一位，時時處處替他人著想的精神，為我們樹立了榜樣。他那高尚的人格魅力，時時激勵著我們奮勇向前。
塑造人格論文9
現(xiàn)如今對于大學生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現(xiàn)在的大學生卻出現(xiàn)了如否定型、享樂型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類型，這需要學校給予正確的引導。貝多芬音樂中蘊含著他悲慘的生活經(jīng)歷和對命運的抗爭，這對大學生的人格塑造有積極意義。
1 大學生的消極人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全面否定為特征的一種個性表現(xiàn)，其表現(xiàn)大致是五方面：對他人的否定，對他人的存在表示極為不滿，認為所有人都是自己的障礙;對集體的否定，表現(xiàn)為對集體表示不滿，反對或不服從集體活動，持否定態(tài)度;對自己的否定，對自身的能力、行為和存在價值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無所謂的心態(tài);對社會的否定，對社會充滿了否定與不滿，是一種反社會心理。可以看出，否定型人格是一種危險人格。
(2)享樂型人格。享樂型人格的人本質(zhì)上沒有真正理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，只追求現(xiàn)代化的表現(xiàn)，把現(xiàn)代化簡單地當成是追求現(xiàn)代化享樂。其主要表現(xiàn)就是明顯的享樂主義和拜金主義。在我國，享樂型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂、旅游和購買奢侈品，大搞超前消費，不思進取，對于勤奮、節(jié)儉這些的優(yōu)良傳統(tǒng)都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節(jié)目中說出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂型人格的體現(xiàn)。
(3)懦弱型人格。這種人格的人在面對外界刺激時，不能正常進行抗爭，表現(xiàn)出膽小軟弱的一種個性。少數(shù)大學生在性格上的膽小懦弱，對一些問題沒有自主解決能力，從而對其工作、學習和生活都產(chǎn)生了嚴重的影響。懦弱型人格的大學生主要表現(xiàn)在以下幾個方面：不敢面對困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊。
(4)蒙昧型人格。表現(xiàn)為在高速發(fā)展的社會中對事物的認識迂腐、不開化，和現(xiàn)代化的進程要求總是背道而馳。抵觸學習，沒有進取心，創(chuàng)造創(chuàng)新能力差。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會生活所必須的知識，不懂得與人溝通。所以在實際生活中，他們與社會格格不入。這種人在大學生中數(shù)量不小，令人堪憂。
(5)非道德型人格。有些人認為，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的條件下，社會中人與人間的關系就是爾虞我詐，是沒有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價值，認為道德束縛個性和社會發(fā)展不利因素。在現(xiàn)實生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實現(xiàn)目標可以不擇手段。這種人的存在對他人和社會進步構(gòu)成了威脅。現(xiàn)實生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導致的。可以說，非道德主義不僅害人，而且害己。
(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個體在自我意識影響下, 把意識封閉在一個狹隘的自我體驗之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學生中比較常見的一種消極人格。自戀型人格表現(xiàn)為：對情感的自戀，即“不合群”現(xiàn)象;習慣的自戀，習慣對過去經(jīng)驗無意識的重復，習慣自戀的人沉浸在過去的習慣之中，對自己習慣持自我欣賞、肯定和維護的態(tài)度，這使得他們對環(huán)境的變化表現(xiàn)出極差的適應能力;對儀表的自戀，一些人過度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現(xiàn)，不惜為此花費很多的時間和精力。但是，這些人希望他人能夠認同希望自己的儀表，并給予夸獎和贊揚，情緒異常敏感。
2 貝多芬的自勵人格及啟示
貝多芬被世人譽為“樂圣”，他坎坷的一生和他自勵的性格，都在其偉大的音樂作品中體現(xiàn)出來，這對現(xiàn)代大學生塑造自勵性格有著積極的意義。
2.1 貝多芬坎坷的一生及音樂創(chuàng)作
貝多芬出生在德國波恩市一個音樂家庭。他很早就表現(xiàn)出了他的音樂天賦，父親為了面子想要把他培養(yǎng)成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他。貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開始在樂團工作，挑起生活的重擔。
在貝多芬 19 歲那年，受到法國大革命的鼓舞，貝多芬寫下了合唱曲《誰是自由人》，以此來表達對自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國一舉成名。30 歲時，貝多芬愛上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒有把女兒嫁給他，這給當時的貝多芬?guī)砹藰O大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng)作了名曲《致愛麗絲》，用音樂來述說他的悲傷和對美好愛情的向往。在失戀的悲傷還沒有過去時，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽力開始一天天下降。但是，面對困境他并沒有絕望，對音樂強大的熱愛支撐著他繼續(xù)創(chuàng)作
32 歲時貝多芬開始了音樂創(chuàng)作，在近兩年之后，他創(chuàng)作出著名的作品——《第三交響曲》，貝多芬的音樂最突出的特點就是音調(diào)跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽眾隨著音樂情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng)作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻給拿破侖的一首合唱曲，但當他聽到拿破侖加冕稱帝的消息時，憤而去掉了原來的獻詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下面還加了注解“為了紀念某位偉大的人物”。
之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng)作了《第九交響曲》，這也是他在音樂創(chuàng)作生涯中最輝煌的作品了，當時 54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽力。1824 年，《第九交響曲》首次演奏時，貝多芬親自擔任指揮，當時的他既看不見的樂譜，也聽不見聲音，他全憑自己對音樂的記憶和感覺來完成演奏的指揮，這不得不說是一個奇跡。當時，觀眾興奮若狂，全場爆發(fā)了多達五次的掌聲和喝彩聲。貝多芬艱難坎坷的一生并沒有磨滅他對音樂的熱愛，反而激發(fā)了他對音樂創(chuàng)作的熱情，這是他強大的自勵人格推動的。
2.2 貝多芬自勵人格分析及對大學生的啟示
貝多芬一生的可貴之處在于他每當生活失意時，都會用音樂創(chuàng)作來找尋內(nèi)心的平衡。比如，因失戀創(chuàng)作出的《致愛麗絲》，因?qū)ψ杂上蛲鴦?chuàng)作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng)作出的《第九交響曲》。在他的音樂作品里，飽含著他對人生的感受和對命運不屈的抗爭。他一生中最具震撼力的一句話是“扼住命運的咽喉”，這句話顯示了他頑強的性格和堅定意志，向世人證明他做到了這一點。貝多芬坎坷一生，是內(nèi)心不斷同命運抗爭、同疾病抗爭、同惡劣環(huán)境抗爭的過程。他的音樂，實質(zhì)上就是這一歷程的寫照，正是不斷同命運抗爭的記錄。
從心理學的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng)作出如此輝煌的作品，正是因為其強大的自勵人格。自勵人格就是可以很快將壓力和痛苦轉(zhuǎn)化成為自我前進的動力，并在這種動力的推動下不斷奮斗，從而得到精神的滿足。具有自勵人格的人善于把自己的精神痛苦進行升華，他們把挫折都看做成長的契機，在挫折中磨練自己的意志。
大學這一階段，是學生逐步邁入社會的時期，這一時期人格發(fā)展的狀況對今后人格發(fā)展起著決定性的作用。此外，大學生正處在青年時期，青年時期是心理的成熟與不成熟交替的時期，其可塑性及大。雖然不能說這一時期是培養(yǎng)人格的最后階段，但這一時期卻是人格培養(yǎng)的最佳時期。為了適應之后的'社會環(huán)境，大學生塑造健康的人格是十分必要的，而健康的人格中最重要的就是自勵人格。
3 結(jié)語
現(xiàn)在大學生人格塑造的最終要求是以下三種期望：追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個體與社會的協(xié)調(diào)，這是一種對高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實際的愿望。但是，當代大學生還有很多的人格塑造問題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵人格所決定的，自勵的人格是大學生健康人格塑造的關鍵。
塑造人格論文10
在我的成長記憶中，每發(fā)生的一件件事情，就像是長在樹上的一個個蘋果，摘下一個嘗一口，讓我回味無窮。
那是發(fā)生在幾年前的事情了，可它卻深深印在我的心中。太陽在湛藍的天空中放射出燦爛的陽光，我走在車水馬龍的路邊，這時，一股誘人的香氣從遠處的小攤上飄來，那香味宛如一只手在不知不覺中把我拉到了小攤前，一塊塊金黃的煎餅使冬天溫暖了許多。我看著在攤前等得不耐煩的人們，有的時不時抬起手上的表，有的不停地催促攤主快點。不管客人怎么催促，攤主只是憨厚地笑笑，接著用濃厚的嗓音說：“快了快了！”等了許久，我終于發(fā)現(xiàn)人群中有一個空隙，我立刻鉆了進去，把早已準備好的5元錢遞給攤主，攤主匆匆把幾塊煎餅和零錢給我就去忙別的事情了。拿到零錢后，我才發(fā)現(xiàn)，這位粗心的攤主在忙亂中竟給了我8元錢！我剛剛準備還給攤主，可轉(zhuǎn)念一想：反正也沒人看見，不要白不要！
潔白的云朵遮住了太陽紅撲撲的臉蛋，太陽似乎也在為我感到羞愧。剛走了幾步，我的心就像一只發(fā)了瘋的小鹿一樣，在胸口亂撞。無意中，一只嶄新的錢包闖入了我的眼簾。“叔叔，你的錢包掉了！”一個女孩一邊用稚嫩的聲音叫著，一邊拾起錢包向前面的男子跑去。看到這里，我心一顫，比我小的孩子都這么講誠信，可我……這時，我的腳不聽使喚直奔剛才的小攤，這一刻，世界仿佛都安靜下來。“對不起，叔叔，您剛才多給了我5元錢。”我紅著臉說道。這攤主先是一楞，接著用粗糙的大手從我手中接過了5個硬幣，對我笑著說：“你真是個誠實的出孩子”。那時我覺得這樸實的笑是那么的美。太陽不知什么時候又出來了，天空是那么湛藍，空氣是那么清新。我渾身像松了綁似的，一下子輕松了許多。
拋棄了誠信，就像鳥兒拋棄了翅膀；拋棄了誠信，就像金魚拋棄了尾巴。這次，我懂得了什么叫誠信，其實，誠信比金錢更重要，誠信將塑造你的人格。
塑造人格論文11
摘 要：高校學生管理人員應具備品格高尚、性格豁達、知識豐富和能力全面的人格，這也是其職業(yè)發(fā)展、和諧師生關系的形成、推進和諧校園建設和促進大學生健全人格形成的客觀要求。因此，在21世紀終身教育的時代，高校學生管理人員的人格塑造尤為重要。
關鍵詞：高校；管理；人格；塑造
1 對高校學生管理人員人格內(nèi)涵的界定
人格是一種具有自我意識和自我控制能力，具有感覺，情感，意志等機能的主體。它可以離開人的肉體，離開人所處的物質(zhì)生活條件，而獨立存在在人類的精神文化維度里。人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風格，人格是指一個整體的精神面貌，是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。
高校學生管理人員在管理過程中的人格體現(xiàn)，是其在從事學生管理活動中通過連續(xù)和持久的道德行為選擇所表現(xiàn)出來的自我道德特性，是學生管理人員道德意義上的整體性存在形態(tài)。也就是說，當學生管理人員開展學生管理活動的時候，能夠通過對自身與學校、與學生之間關系的認識，形成自我的角色意識，并根據(jù)自我角色意識在學生管理活動中做出行為選擇，由于這種選擇不斷地重復出現(xiàn)而形成了其獨有的道德特征。這種道德特征是學生管理人員的一種自然而然的行為表現(xiàn)，他并不需要刻意地追求這種表現(xiàn)，但他的行為卻總會表現(xiàn)出連續(xù)一致性。
2 傳統(tǒng)觀念對高校學生管理人員人格的影響
（1）道德為上。
中國傳統(tǒng)的道德人格理想強調(diào)道德的主體精神和自覺精神，“仁”是儒家理想人格的核心內(nèi)容，而“仁”就是“愛人”，孟子后來概括為“仁者愛人”，“愛人”是君子所應具備的首要品格。在儒家看來“仁”、“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標準，是最高的道德原則。同時也是傳統(tǒng)行政人格的內(nèi)在追求。
（2）身正為基。
中國傳統(tǒng)人格的合理內(nèi)核是強調(diào)內(nèi)在的道德品格提升，學生管理人員具有良好的道德品質(zhì)，就能用強烈的道德責任感來管理學生，自己自覺地履行道德義務；就能在內(nèi)心深處形成一種堅定不移、百折不撓的內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)筑一道無形的道德防線，有效影響和管理學生，始終保持崇高的道德情操，自覺履行各種職責，以身作則，維護教師的崇高形象，全心全意為學生服務，并為良好的管理道德風氣的形成做出貢獻。
3 新形勢下高校學生管理人員人格塑造的途徑
3.1 提高學生管理人員的道德修養(yǎng)，提升道德品格
學生管理人員的道德修養(yǎng)是學生管理人員自覺進行的自我改造、自我陶冶和自我鍛煉以及由此而達到的人格境界。其實質(zhì)是將外在強制變?yōu)閮?nèi)在自覺的過程。參照古代哲人的“修身之道”，結(jié)合當今社會發(fā)展的需要和實踐經(jīng)驗，應著重把握以下幾條：
（1）堅持學習。對我國當前的學生管理人員來說，就是要通過刻苦學習，弄清高校發(fā)展規(guī)律和學生個性發(fā)展的規(guī)律，樹立正確的價值觀，堅定為學生服務的信念和決心，排除各種錯誤思想和傾向的干擾。道德知識不只是見諸書本，而且見之于社會實踐和他人的示范式行為之中，因此要更加注重學習道德典范和他人的經(jīng)驗。
（2）反躬內(nèi)省。人格修養(yǎng)需要一種自省力。古人提倡“吾日三省吾身”，學生管理人員要勤于自覺反省，勇于自我批評。
（3）慎獨不怠。古人說“近朱者赤，近墨者黑”，強調(diào)要見賢思齊，擇善而從。儒家也主張“君子慎其獨”，強調(diào)的是自我監(jiān)督、自我約束，以及由此達到的一種自覺、自愿、自主的崇高境界。能否“慎獨”，是檢驗學生管理人員是否具有堅定的道德信念和成熟的道德人格的試金石。
（4）實踐錘煉。道德修養(yǎng)離開了社會實踐，只能是虛妄的海市蜃樓。因此，學生管理人員要能夠經(jīng)受復雜環(huán)境的考驗，在本職崗位和日常工作中嚴格要求，在長期的實踐磨練中，提高道德認識，陶冶道德情操，錘煉道德意志，進而確立道德信念、養(yǎng)成道德習慣，養(yǎng)成健全、高尚的人格。
3.2 認真學習道德理論，養(yǎng)成道德習慣
道德理論包括道德的原則、規(guī)范、范疇、評價標準和內(nèi)容。向?qū)W生管理人員傳授灌輸這些理論，能提高其識別善惡和選擇行為的能力。道德教育的根本目的是要求人們將道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為，并逐漸養(yǎng)成道德習慣，最終形成良好的道德品質(zhì)。這需要結(jié)合管理的實際，采取多種形式通過反復不斷的道德教育，培養(yǎng)學生管理人員的獨立分析能力、自我評價和自我改正能力、自我控制和自我監(jiān)督能力等自我教育能力，來督促道德習慣的形成。
3.3 強化服務意識，不斷開拓創(chuàng)新
理想的學生管理是一種以服務作為出發(fā)點和目的的管理行為。這種以服務為宗旨的管理實踐是高校的需求、學生的需要。因此，強化服務意識是學生管理人員人格的靈魂和核心。它要求學生管理人員忠于職守，愛崗敬業(yè)，勤奮工作，鉆研業(yè)務，甘于奉獻。一切從學生利益出發(fā)，關愛學生，關心學生的思想動態(tài)，維護學生的合法利益。改進工作作風，講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。這同時也要求學生管理人員要全身心地投入到平凡的工作中，集中自己的全部聰明才智，做好本職工作。為學生，要求有高度的責任感。一是要真心誠意。要傾聽學生的心聲，了解學生的需要，為學生排憂解難。二是要深入學生中，想學生所想，急學生所急，切實幫助學生解決學習、生活中的實際問題。
開拓創(chuàng)新是人格的重要品格。學生管理人員必須具備創(chuàng)造性地開展學生工作的能力。只有在開拓創(chuàng)新中，學生管理人員自身的內(nèi)部潛能才能得到充分實現(xiàn)。
3.4 誠實守信，塑造崇高人格
自古以來，誠信被視為一切德行的基礎，是職業(yè)活動中人們相互聯(lián)系的道義憑證。對學生管理人員而言，它更是“立人之道”，“進德修業(yè)之本”。誠信的核心是誠實，它要求學生管理人員謹守諾言，表里如一，言行一致，遵守職業(yè)紀律，不虛偽欺詐，不言而無信，不弄虛作假。
塑造人格論文12
時代的變革沖刷著歷史的塵埃，一步步的將人們引領到了更高的路上。但是在這路途中，越來越多的人開始急功近利而忘乎了本真。我們應該守住內(nèi)心的恬靜，找尋真實的自我。
從古至今，總會出現(xiàn)著那么一批人，他們并不獨特，卻愿意站在很多人的身前。暴雨沖刷后，青松便更顯了巍峨，大浪淘沙時，真金才能流露出本來的模樣。而他們正是這樣一群人。
遠觀古往，曾有人這樣講過“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。他對抗過西方入侵，推翻過西方的報道和書籍。卻又主張“學其優(yōu)而用之”的思想，引領著時代的發(fā)展，推動著文明的進程。當時的他，大概是為英雄，一心為國。而現(xiàn)在的他依舊是位英雄，流傳千古，跟著他曾講過的話一起。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂……”
而現(xiàn)今，也有著不少擁有這樣高尚人格的人。他被敵人軟禁時，曾講過“即使彎路重重，也要始終抱定自己的崇高理想。”他被敵人軟禁時，曾在極為艱難的條件下，完成了《工程控制論》，開創(chuàng)了工程控制這門新的技術(shù)科學，標志著這一新興科學的建立！
命運女神大概也不準許這樣一個人被世俗的枷鎖所桎梏。在1955年，8月5日，他終于找到了機會，回歸自己的祖國。
他姓錢。
而我們，也應該向前人學習。所學習的內(nèi)容服務于人民，所忠誠的對象，永遠是我們的祖國。就像余光中離開大陸時的情感一般，那個離別的夏日，即使相隔了無數(shù)個日日夜夜，依然在他的記憶里鮮活生動的閃爍著。因為這里有他眷戀的生他養(yǎng)他的土地，這里有他相知的好朋友，這里的一切都是那樣美好，點點滴滴都有他投入的感情和成長的印跡。
這里充滿了美好的人和故事，這里給予我們平和而又安穩(wěn)的歲月時光。在不斷消逝的時光中，我們不斷地成長，學會了知識的力量，汲取了歷史的經(jīng)驗，不斷的前行，不斷地努力，不斷地探索，在通往光明的殿堂前始終心中擁抱太陽，享受一抹舊時光。歲月是不曾停留的，不過我們也是不曾停留的，它始終無法抵擋我們的腳步，無法阻止我們起舞。
在起舞之前，我們恪守自己心中的本真而堅持人生的道路。腦海中浮現(xiàn)出了熟悉的言語“歲月不曾靜好，只是有人替你負重前行。”
塑造人格論文13
摘要：“后宮甄嬛傳”的小說和電視劇火遍大江南北，其女主角甄嬛更是當代女性熱議的話題人物，獲得了大量女性讀者和觀眾的認同。本文采用中國本土人格理論“大七人格理論”分析了“后宮甄嬛傳”的女性主角甄嬛的人格特征，并籍此發(fā)現(xiàn)甄嬛受到讀者和觀眾認同的人格特征因素，以及在當代中國文化背景中隱含的對女性形象的認知解讀線索。
關鍵詞：文化心理學；大七人格理論；甄嬛
20xx年年末，電視劇《后宮甄嬛傳》在全國熱播，時至今日，對于這部劇的討論仍然長盛不衰，原著小說也贏得了良好的口碑。究其原因，觀眾都可發(fā)現(xiàn)，《后宮甄嬛傳》保留了許多中國古代傳統(tǒng)文化因素，且?guī)е袊诺渚拗都t樓夢》的血液傳承，無論是敘事手法、人物表現(xiàn)、創(chuàng)作語言還是人物刻畫、生活細節(jié)亦或是話語機鋒，都有著“紅樓烙印”，而作者流瀲紫也說“因為其自小深愛‘紅樓夢，在潛移默化中都帶著‘紅樓體的感覺去寫作，希望用這部作品去致敬‘紅樓夢。”也由此可見，這種帶著“紅樓血液”的文學作品，帶著強大的力量喚醒了觀眾和讀者潛意識中的文化心理，引起了深深的共鳴與認同，歸根到底，這即是文化的力量。
在這部小說中，塑造了后宮眾多的女子形象，且每個人都為觀眾留下了深刻的印象，尤其是女主角甄嬛，更是引得大眾熱議，受到了許多女性觀眾的認同和喜愛，甚至以甄嬛的人生起伏、境遇經(jīng)歷為借鑒，寫出當代女性職場生存途徑等熱門話題。之所以能夠有這樣廣泛的影響，其原因就在于甄嬛角色的人格塑造，可以說是符合了當代女性對理想人格的一種文化心理設想，摸到了當代女性的文化心理原型。故此，本文采用了中國文化視域下人格研究中的“大七人格理論”來分析這位虛擬的女主角，以此來觀測在當代中國文化背景下，人們對女性人格特征的心理認知，以及文化對女性人格特征的影響力量。
“大七人格理論”由中國學者王登峰、崔紅等研發(fā)，他們以中國文化為背景，開發(fā)了針對中國人的人格特點的“大七”人格結(jié)構(gòu)模型，用七個維度來解釋中國人的人格特征，體現(xiàn)了中國文化的特點和烙印。“大七”人格結(jié)構(gòu)模型包括了七個維度，這七個維度分別為：外向性，這個特點包含直率好動、開朗大方、熱情親和等意義；善良，反映了中國文化中“好人”的內(nèi)涵和特點，包括對人真誠、寬容、關心他人以及誠信、正直和重視感情等品質(zhì)；行事風格，指個人的行事方式和態(tài)度，理想的高分者做事認真謹慎，思慮周密，行事目標明確，切合實際，自我克制等；才干，反映了個體的工作能力和態(tài)度，包含了決斷、堅韌、機敏的關鍵因素；情緒性，反映的是個人在做事和人際交往中表現(xiàn)急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情緒，處理問題穩(wěn)重；人際關系，反映了個人對待人際關系的基本態(tài)度，主要包括寬和和熱情兩個因素；處世態(tài)度，反映的是個人對人生和事業(yè)的基本態(tài)度，成就動機或追求人生發(fā)展的動機，包括了淡泊和自信兩個小因素[1]。
一、甄嬛的人格分析
《甄嬛傳》中，甄嬛的人物設定具有絕美姿容，又琴棋詩畫樣樣皆通，性情溫婉和善，順從封建禮教，是一位符合中國文化傳統(tǒng)女性特征的角色，但隨著小說事態(tài)的發(fā)展變化和環(huán)境的改變，甄嬛走上了和古代傳統(tǒng)女性決然不同的命運道路，其人格特征便是這種人生選擇的根本原因之一。
在外向性方面，甄嬛的得分是比較高的，她雖不似小說中淳兒那樣開朗直率好動，但她卻是熱情親和的，對于她信任的朋友，她都主動給予關注和示好，會贈與安陵容許多禮物，也會為淳兒做好點心；遇到種種波瀾挫折的時候，并不絕望灰心，更不至于放棄生命，符合高分者合群、樂觀的基本特征。
在善良的維度上，甄嬛在初期比較符合高分者的特征，她重視感情，相信朋友，相信愛情，甚至對于后來恨之入骨的皇帝，在她剛?cè)雽m沒多久時，也是真誠相待的，在皇帝遭遇可能的政治政變時，她隨時準備好匕首，“你若有事，我也不獨活”。對待自己的下人，也予以尊重和關懷。隨著環(huán)境變化，甄嬛遭遇了宮廷的種種陰謀，隨之變得謹慎，步步小心，也開始設計心計，與皇后開始斗爭。但總體來講，她并不做沒有理由以及不符合道德的算計與陷害，所以并未落到低分者的區(qū)域當中。
在行事風格維度上，甄嬛也是受到封建貴族家庭的嚴格教育，所以嚴謹、自制、溫婉含蓄，知書達理等特征都是比較明顯的，除此之外，她從一開始進宮時備受欺侮的低階宮妃，一步一步往前行進，讓皇后感覺到她的“危險性”而不斷采取措施打壓，其他的妃嬪也漸漸認識到她做事的思慮周密。她行事也很有目標性，例如甄嬛為保全腹中骨肉，設計與皇帝相遇，重回宮中。因此，她是一個符合高分特征的人，行事目標明確，做事認真踏實，心思細膩謹慎。
在才干維度方面，甄嬛仍然偏向于高分者的類型，她在大多數(shù)環(huán)境下是冷靜理智的，做事能力較強，態(tài)度明確。當他認清皇帝對自己的感情僅僅是把她當做上一位皇后的替身時，雖然傷痛，但決絕轉(zhuǎn)身，內(nèi)心并無絲毫糾纏留戀，反映了她愛恨分明，堅決果斷的一面，在應對后宮中種種波詭云譎的陰謀詭計時，她總能敏銳的察覺到事情的關鍵點，例如從安陵容的遺言“皇后，殺了皇后”中悟到一個關鍵證據(jù)而扳倒皇后。反映了她非常機敏，銳于常人的一面。在戀人死去，獨自面對更加危險的困境和前途時，她也始終能頑強的活下去并為生存奮斗，反映了她堅韌的一面。
在情緒性維度方面，甄嬛也是個內(nèi)心細膩，情感豐富的柔婉女子，入宮時間不長的時候，她尚不能特別掩飾情緒，例如華妃害她失去孩子的時候，她終日以淚洗面臥床不起，對皇帝不理不睬，隨著經(jīng)歷的增多，漸漸變得喜怒不形于色，面對許多事情波瀾不驚，較好的控制自己的情緒，再到后來，即使是在和皇帝感情決裂時也沒有歇斯底里，到了甘露寺后，雖有心灰意冷之感，但也不放任自己的內(nèi)心情緒，讓自己沉溺于憂傷，而是很快的調(diào)整狀態(tài)，盡力去適應環(huán)境，努力生存。因此，甄嬛在情緒性方面穩(wěn)重可控，屬于較高分類型。
在人際關系維度方面，甄嬛也算高分的類型。首先她待人較為寬和，如果不是非常深重的陷害，她是可以原諒的，例如敬妃因為不想把朧月帝姬還給回宮的甄嬛，所以對皇后告密，導致瑾汐的事情敗露被捕，她也因此受到連累，在孕中也勞心費力。但她后來在端妃的點悟下明白了敬妃的做事動機，并從心底同情和憐憫她，因此不僅沒有對敬妃打擊報復，反而將朧月帝姬送給敬妃養(yǎng)育，雖說有著她明白厲害的原因，但總體上她是寬和待人，以誠待人的，而且對待“自己人”，她是竭盡全力的去熱情幫助的，由此也收獲了堅實可靠的后宮盟友。
在處世態(tài)度維度方面，甄嬛在尚未進宮時，她的理想是嫁給這世間最好的男兒，做他的唯一，過平常生活。進宮之后，也并沒有主動追求后宮榮寵，甚至一度想埋沒自己，直到環(huán)境逼迫，才一步步走上刀光血影之路，所以淡泊因素方面，可以認為她的得分比較高。甄嬛在自信方面，也是得分較高的，她一直都相信自己的能力和判斷力，相信自己是值得被愛的，最直接的證據(jù)就是她在自己人生最落魄的時候，也能接受果郡王的愛情，并為之投入身心，對果郡王也是予以信任，對未來充滿信心。
二、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化深深扎根于每個生活在這里的人的潛意識中，但是隨著時代發(fā)展，文化也在不斷悄然的前進和改變。“后宮甄嬛傳”這部小說雖然是描述古代生活環(huán)境和文化氛圍，但其中的人物塑造卻隱藏著現(xiàn)代化的人格特征，因此才讓觀眾和讀者們有了關于職場和人事處理等的聯(lián)想空間。觀眾和讀者認同甄嬛這個角色，是因為她符合了這個時代的文化狀態(tài)，她是一個符號，一個象征，帶著當代女性獨立而堅韌，不屈從于環(huán)境的奮斗意識，不依賴于男性的強烈生存意識和女性主義文化心理，帶著當代女性的愛情價值觀和人事價值觀。我們可以從這些被大眾廣泛接受的文學形象之中，觸摸到當代中國文化的發(fā)展與變遷和人民大眾的思想與動態(tài)。
參考文獻：
[1]王登峰，崔紅.人格結(jié)構(gòu)的行為歸類假設與中國人人格的文化意義[J].浙江大學學報，20xx，36（1）：26-33.
塑造人格論文14
摘要：準幼兒教師（高職學前教育專業(yè)學生）應建立與職業(yè)需求相適宜的職業(yè)人格，學前教育史課程的歷史分析、古今中外縱橫比較、尊重事實史實、多元比較等特質(zhì)恰好能促進學生養(yǎng)成理性、批判質(zhì)疑、實事求是、科學嚴謹、兼容接納、開放等現(xiàn)代社會所需的人格特征，是培養(yǎng)其職業(yè)人格的重要途徑。
關鍵詞：人格教育、學前教育史課程教學、職業(yè)人格
人格是個人在社會化過程中，受先天遺傳因素與后天生活環(huán)境因素的影響，形成了比較穩(wěn)定的和獨立的行為模式。它與人的知識、能力、情感、意志、興趣、動機和信念等多種因素密切相關。為了適應當今社會高科技、高效率、高競爭的現(xiàn)狀，在市場經(jīng)濟大潮涌動下，面對各種意識形態(tài)傳入中國其社會形勢復雜多變，動蕩不安的今天，如何加強高職院校在校學生的思想道德教育，塑造他們健全的人格以適應和諧社會發(fā)展的要求，已經(jīng)成為我們高職院校亟待解決的問題。本文僅從學前教育史教學這一個側(cè)面，談一下粗淺認識。
一、對學前教育史課程教學中職業(yè)人格教育認識
在學校的課程教學活動中，對學生進行人格教育，培養(yǎng)符合國家和民族需要的社會主義國家的建設者和接班人，這是我們進行職業(yè)人格教育的出發(fā)點和歸宿。在教學中，我們要把學前教育史的社會教育功能與人的人格發(fā)展教育功能緊密結(jié)合起來。受教育者在教育史的課程學習過程中情感得到了洗禮和升華，讓他們在學習過程中感受喜悅、憤怒、悲哀、崇敬、感動、震撼、寬容、痛恨等心境，通過對學前教育史的學習，他們能夠樹立遠大的理想抱負，增強其民族意識、國家意識，培養(yǎng)他們的社會責任感，使他們養(yǎng)成健康的心理，擁有博愛寬容的心靈、成為國家需要的擁有健全人格的人。
人格教育除了包括思想政治教育和道德品質(zhì)教育外，還包括對學生情感態(tài)度和價值觀上顯現(xiàn)出來的心理體驗、情感震撼、精神升華和外人無法感知到的內(nèi)在特殊性的教育引導，教師在學前教育史課程教學中引導學生獨立感受思想家、教育者的教育思想，不斷提高自己的思想境界，塑造崇高人格品質(zhì)，形成正確的教育觀、人生觀和價值觀，為學生樹立良好的職業(yè)意識。那么如何在進行學前教育史的教學過程中實現(xiàn)人格教育功能呢？這是我們每一位高職院校的教育者值得深入挖掘的問題。
二、把握學前教育史課程教學中的人格教育的特點，因勢利導
1、學前教育史課程教育具有依附性，應依史實進行人格教育，以史為鑒
在教育史課程教學中的人格教育離不開史實，總是依附于、寓存于對教育史實和思想教育觀念的認識、理解和評價上，因此對一起歷史中教育事件、政策的學習，對中外教育名家思想的深刻剖析能夠吸引學生的注意力，激發(fā)他們學習的興趣，啟發(fā)他們對將來自己所從事的事業(yè)進行深刻的思考，認知。例如在學習蒙臺梭利教育思想時，學生們對蒙臺梭利的思想進行了深刻的剖析，感受到蒙氏教育思想對現(xiàn)代學前教育的價值所在，從而培養(yǎng)了他們的理性思維，對任何人事物勇于理性評判質(zhì)疑的科研態(tài)度。同時他們也被蒙臺梭利的研究精神所折服，從而對為學生形成正確的教育觀、人生觀、價值觀樹立了榜樣，為形成健全的職業(yè)人格打下堅實的基礎。
2、學前教育史教學中的人格教育具有蘊含性，在潛移默化中影響學生知、行、意
在學前教育史課程教學中，對情感態(tài)度價值觀具有內(nèi)隱性，它是學生內(nèi)心的體驗與感受，不能只靠說教灌輸、牽強附會，應該像春雨潤物一樣，在教學過程中滲透著職業(yè)人格教育，潛移默化中影響學生的一言一行，這才是一種“無為而為，無言而言”的教育藝術(shù)。在這里值得注意三點：一是師生關系是一種平等的交流，相互啟發(fā)的關系，特別是高職院校的學生，他們的人格比較脆弱，對人性是非對錯的辨別能力比較低，我們更應該循循善誘；二是在學習教育史知識的過程中潛移默化的影響，使其自悟，從而自覺規(guī)范自己的言行；三是尊重學生的個體差異，允許學生有自己獨到的見解，發(fā)表不同的觀點，從而發(fā)散學生思維，海納百川，兼容并包。
3、學前教育史課程教學中的人格教育要循序漸進，不斷升華，不可操之過急
人格教育并不是一朝一夕的事，是點點滴滴中不斷積累的教育過程，教師要依據(jù)教學材料和學生的實際情況適時點撥，滴水穿石，逐漸促進學生健全職業(yè)人格的形成。例如：學習《顏氏家訓》時，對顏之推的兒童教育思想從各個角度進行全面的剖析理解，這不僅提高了學生的古文理解能力，還激發(fā)了他們的民族自豪感，樹立了正確的人生觀、價值觀，陶冶了學生的情操。又如學習陳鶴琴的教育教育思想理論，引導學生對其教育理論進行分析，學習教育家的先進教育思想的同時，培養(yǎng)了學生求真務實，科學嚴謹?shù)目蒲袘B(tài)度，促進學生樹立獨立探究科學知識的職業(yè)人格。
三、學前教育史課程教學中滲透人格教育應該充分尊重歷史，深刻理解思想，切忌主觀臆測
在學前教育史學習過程中要根據(jù)史實，實事求是，不可主觀臆測，特別是在教育事件、教育思想的學習中，要充分了解事件發(fā)生、思想產(chǎn)生的背景，站在歷史唯物論的歷史觀下正確的全面的深刻的的剖析、評價歷史史實、教育名家的思想，從中吸取它們的經(jīng)驗教訓，樹立自己正確的、符合時代要求的教育價值觀、人生觀，從而逐漸形成健全的職業(yè)人格，為自己即將從事的職業(yè)做好準備。
參考文獻：
[1]《中外學前教育史》王莉亞麥少美，高等教育出版社20xx.6
[2]《人格心理學》傅文清，人民衛(wèi)生出版社20xx.7
塑造人格論文15
摘 要：積極心理學提倡關注人性積極的一面，作為積極心理學研究的重要組成部分之一的積極情緒，它與人格之間緊密相連且相互促進。本文試圖以積極心理學為視角來探討大學生健康人格的含義及其塑造途徑。
關鍵詞： 積極心理學 大學生 健康人格
歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代化給人類帶來了前所未有的社會生產(chǎn)力、極其豐富的物質(zhì)福利和豐富多彩的人類文化，但同時尋求健康的人格是人類共同的愿望，健康人格已受到了越來越多的關注，成為人格研究的主流，影響甚廣。培養(yǎng)大學生的健康人格觀，也成為各級教育部門領導和教師的共同追究。
一、積極心理學與健康人格觀的基本含義
（一）積極心理學
積極心理學（Positive Psychology）是指利用心理學目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學思潮［１］。積極心理學的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等。
積極心理學是心理學研究的一種新型的模式，當然它是相對于消極心理學而言的。所謂的消極心理學主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過去一個世紀的心理學研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)、幻覺、焦慮、狂躁等，而很少涉及到健康、勇氣和愛。似乎大多數(shù)心理學家的任務是理解和解釋人類的消極情緒和行為［２］。這種以消極取向的心理學模式，缺乏對人類積極品質(zhì)的研究與探討，由此造成心理學知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學的發(fā)展與應用。在這種背景之下，積極心理學呼吁：心理學應該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點的新型科學，必須實現(xiàn)從消極心理學到積極心理學模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關注人類的生存與發(fā)展。
（二）健康人格觀
確定健康人格的個性模式，是心理學家曾為之不懈努力的工作。心理學家曾對心理健康的榜樣人物進行了廣泛的研究，提出了各自的模式。其中主要有奧爾波特的“成熟的人”模式、馬斯洛的“自我實現(xiàn)的人”模式、羅杰斯的“充分起作用的人”模式、弗洛姆的“創(chuàng)造性的人”模式、弗蘭克的“超越自我的人”模式以及皮爾斯的“此時此地的人”模式。
盡管這六種有關健康人格的觀點對充分發(fā)揮潛力的健康人格的描繪雖不完全一樣，但總的說來，它們對健康人格的模式是相近的。比較一致的觀點是：
1. 心理健康的人能有意識地控制他們的生活，控制自己的行為，把握自己的命運，而不被意外的、不能控制的、無意識的力量所驅(qū)使。
2. 心理健康的人了解他們自己的實際情況。他們能意識到自己的優(yōu)點和缺點，而且一般說來，他們是容忍并認可它們的。他們并不著意偽裝自己。盡管他們能夠扮演社會的角色，以適應別人或情境的需要，但是，他們并不把這些角色同他們的真實自我混淆起來。
3. 心理健康的人堅定地立足于現(xiàn)在。心理健康的人并不生活在過去之中。他們能較快地擺脫失敗和沖突的陰影，堅定地面向未來和立足于現(xiàn)實。不少理論家強調(diào)朝向未來的目的對于健康人格的重要性，但他們并沒有慫恿我們用未來代替現(xiàn)在。
4. 心理健康的人強調(diào)增加緊張而不是降低緊張的重要性。增加緊張是通過接觸日益增多的感覺和形象的方式進行的。心理健康的人并不渴望安靜和穩(wěn)定，而是渴望生活的挑戰(zhàn)和刺激，渴望新的目標和新的經(jīng)驗。
5. 心理健康的人能給予愛也能接受愛。把自己奉獻給工作，并樂于承擔義務，關心他人。他們的情緒生活成熟健全，能耐受挫折和失敗，經(jīng)常保持愉快的體驗，他們的生活充滿了活力和幸福。
6. 心理健康的人有獨處和自主的需要。他們不依賴于別人來求得安全感與滿足，他們依賴的是自己。他們需要有獨處的時機去思考問題和解決問題。他們對自然和社會環(huán)境的看法有相對的獨立性和自主性，而不過分考慮他人的意愿，因此對待嚴重的打擊、挫折顯示出相對的鎮(zhèn)靜態(tài)度。
7. 心理健康者的人際關系積極穩(wěn)妥，他們有良好的社會適應能力，既承認自己，又尊重別人，能體諒他人的痛苦，并用各種辦法來幫助他人，具有同人類共禍福的意識。
二、大學生健康人格塑造
（一）積極情緒與健康人格
積極情緒可以對人格進行滲透，通過諸如大學生健康的歸因方式、正確的應激與心理防御系統(tǒng)、良好的人際關系、獲得較多的社會支持，以及通過中樞神經(jīng)結(jié)構(gòu)和功能的改變等一些特定途徑與方式形成大學生健康的人格，減少和消除消極情緒的負面影響，使大學生處在健康、幸福和快樂的主觀感受之中［３］。在培養(yǎng)大學生人格健全、身心全面發(fā)展的過程中，積極情緒的培養(yǎng)是一條有效的途徑。
可見，具有積極情緒的大學生，在遇到負性的生活事件時能夠在主觀上正確地認識、客觀地評價，在行為上能積極應對。這些良好的心態(tài)和積極的行為特征會形成周圍同學和老師對其積極的評價和良好的人際關系，從客觀上獲得更多的心理支持。同時，這些良好的心態(tài)和積極健康的行為特征久而久之就會逐步穩(wěn)定下來構(gòu)成大學生積極而健康的人格。
（二）積極自我認知與健康人格
積極的自我認知是建立在對現(xiàn)實自我全面客觀認識基礎上的一種積極態(tài)度。由于認知能力發(fā)展水平的的限制，大學生對自己的認識評價往往比較片面和易走極端。如果對自己的評價過低看不到自己的優(yōu)點、夸大自己的缺點、懷疑自己的能力，則容易產(chǎn)生自卑感；如果對自己的評價過高，便容易使大學生眼高手低、目中無人、產(chǎn)生驕傲自大情緒。驕傲、自卑都是不良的自我認知，對大學生健康人格的形成危害極大，所以要引導大學生形成積極的自我認知，構(gòu)建健康人格。
（三）積極行為方式與健康人格
心理學研究表明，能動地適應與改造現(xiàn)實環(huán)境的積極行為方式是人格健全的標準之一。一個具有健康人格的大學生在困難面前，會在接受事實的基礎上采取積極行為方式去消除不利因素，促使事物向積極方面轉(zhuǎn)化［４］。尤其是鍛煉大學生在有矛盾沖突或者有問題需要解決時的適應能力、獨斷能力以及承受挫折的耐受力，形成健康人格，在科學技術(shù)高速發(fā)展的今天顯得十分重要。
（四）積極的社會支持與健康人格
社會支持是指個體發(fā)展所依托的社會關系系統(tǒng)。研究表明，親密人際關系所提供積極的社會支持可以通過多種形式幫助個體緩解壓力，包括調(diào)節(jié)不良情緒、分擔責任、提供建議、傳授技巧和提供物質(zhì)幫助等［５］。對大學生個體而言，朋友不僅能夠支持個體的自我價值感，提供愛、關懷以及披露內(nèi)心世界和宣泄的機會，而且能夠使青年獲得情感上的安全感和支持，為社交能力的提高提供基礎。大學生健康人格形成過程中，培養(yǎng)大學生有意識的體驗并從現(xiàn)存生活中挖掘社會支持資源的能力，是構(gòu)筑大學生健康人格系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。如在大學生教學中應包含如何體驗社會支持、如何支持他人、如何獲取他人支持等內(nèi)容的訓練科目，通過訓練讓大學生學會構(gòu)筑自己的社會支持系統(tǒng)，能夠增強自信，進而更好地塑造健康人格。
參考文獻：
［1］苗元江，余嘉元.積極心理學：理念與行動［J］.南京師范大學學報（社科版），20xx，（2）.
［2］張倩，鄭涌.美國積極心理學介評［J］.心理學探新，20xx，(3)：6-10.
［3］李金珍，王文忠，施建農(nóng).積極心理學：一種新的研究方向［J］.心理科學進展，20xx，(3)：321-327.
［4］Sheldon M， King L. Why Positive Psychology Is Necessary. American Psychologist， 20xx， 56(3):216-217.
［5］任俊，葉浩生.積極人格:人格心理學研究的新取向.華中師范大學學報(人文社會科學版)，20xx，44(4):120-126.
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