莊子及門徒秋水節(jié)選全文、注釋、翻譯和賞析

　　《秋水》是道家經(jīng)典《莊子》中的一篇長文，用篇首的兩個字作為篇名，其中心是討論人應怎樣認識外物。此文由兩大部分組成。前一部分寫北海若跟河伯的談話，一問一答一氣呵成，構成此篇的主體。下面是莊子及門徒秋水節(jié)選全文、注釋、翻譯和賞析，歡迎閱讀。

　　秋水（節(jié)選）

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　譯文/注釋

　　譯文

　　秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經(jīng)聽說（有人）認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限；不可與的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限；不可與見識淺陋的鄉(xiāng)曲談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論還是大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了、黃河的水流，簡直不能用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸？計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉之中嗎？世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一種；人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續(xù)的（業(yè)績），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標），都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談說‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎？”

　　注釋

　　① 時：按季節(jié)。

　　② 灌：注人。河：黃河。

　　③ 涇（jìng）流：水流。

　　④ 兩挨（sì）：河的兩岸。挨：水邊。渚（zhǔ）崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。

　　⑤ 辯：通“辨”。

　　⑥ 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。

　　⑦ 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　　⑧ 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。

　　⑨ 旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。旋：轉，轉變。

　　⑩ 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。

　　11 野語：俗語，諺語。

　　12 莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。

　　13 少仲尼之聞：認為孔子的學識少。聞：學識，學問。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。

　　14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡

　　15 殆：危險。

　　16 長：長久，永遠。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。

　　17 以：與。語（yù）：談論。

　　18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。

　　19 篤：固，局限。時：時令。

　　20 曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。

　　21 爾：你。崖誒：河岸。

　　22 乃：才。丑：鄙陋。

　　23 大理：大道理。

　　24 盈：滿。

　　25 尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。

　　26 已：停止。虛：虛空。

　　全文賞析

　　本文節(jié)選自《秋水》。莊子（前389？―前286？），戰(zhàn)國時宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。

　　莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變草的時代，應子對當時的兼并、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性，我們現(xiàn)在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。

　　本文分為兩部分。

　　第一部分（第一自然段），導論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話。

　　第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點：一切都是相對的，沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海小；中國和海內(nèi)比，中國小；人和萬物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談論“仁”、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。

　　本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在散文中最富于浪漫色彩。

　　論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質(zhì)相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。

　　整體賞析

　　《秋水》全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海若跟河伯的談話，一問一答一氣呵成，構成此篇的主體。這段長長的對話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個片斷。

　　從開頭至“不似爾向之自多于水乎”是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，海伯的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。

　　至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。

　　至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。

　　至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。

　　至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一起”“道無終始”的觀點出發(fā)，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。

　　至“反要而語極”是第六個片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。

　　后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯(lián)，跟前一部分北海若與河伯的對話也沒有任何結構關系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《秋水》強調(diào)了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

　　莊子的文章，才力富贍，看似信筆揮灑，實則精練老到。《秋水》語言平易流暢，毫無滯澀之感。如“秋水時至，百川灌河”，“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”，如同口語般，卻不能改動一字。雖是兩千多年前的文字，如今讀起來仍是如此的曉暢自然。文章句式靈活，長短結合，朗朗上口，充滿了節(jié)奏感，如首段中前后使用了兩個“于是焉”，不僅使文章的層次非常清楚，而且使句子的結構于散落中顯出一種整齊美。描寫語言洗練生動，如只用“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”便把黃河霧氣蒸騰、波濤洶涌的樣子刻畫出來了。又如描寫河伯神態(tài)的，只用“以天下之美為盡在己”便把河伯那沾沾自喜、飄飄然的樣子刻畫出來了；只用“望洋向若而嘆”便把河伯發(fā)現(xiàn)錯誤后的悔恨神態(tài)刻畫出來了。另外，這篇文章給后人留下了多個成語，如“望洋興嘆”“貽笑大方”等，足見它對后人的影響之深和后人對莊子文章的喜愛程度。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年一前286年），戰(zhàn)國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現(xiàn)存33篇，在中國學術思想史上有著深遠的影響，在古代文學史上占有重要地位。

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