《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案（精選15篇）
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總歸要編寫教案，編寫教案有利于我們準確把握教材的重點與難點，進而選擇恰當的教學方法。那要怎么寫好教案呢？以下是小編幫大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 1
教學目標：
1.了解先秦散文（即散文發展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3.學習課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術。
4.反復誦讀課文，提高結合語境準確理解詞句及文章的能力。
教學重點：
學習課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術。
教學難點：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術。
2.提高結合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學課時：
一課時。
教學過程：
一、導入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術。（老師應適當補充一些相關的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接著，孔子很藝術地啟發引導學生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發式教學的鼻祖，特別善于調動學生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發言了。其實，孔子的擔心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集于一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現了搶先發言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出。“千乘之國”處于內憂外患之時，經過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設想：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領，他能否實現自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛國內訌中遇害，應了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也。”
“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關心愛護的表現。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態度，心中便有數了，所以誰也不肯主動發言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什么不先點曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰戰兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）
這體現了孔子高超的教育藝術，令人感佩不已。冉有的回答應該是在孔子意料之中的.，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示愿意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規范，同時，這樣的態度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內容、性格而變化的。孔子點了他的名。他做了一個結束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現了孔子對曾皙言志的贊許，又表現了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細節，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：
文章以孔子啟發大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結，結構完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現五個人物的個性、身份、志趣和教養。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 2
教學目標：
鑒賞個性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫法。
教學設計：
一、理解、鑒賞：
1、課堂導入：請一個學生模仿班里某位同學的言談，其他同學來猜，并分析這位同學言談背后的情態或性格特點。
2、誦讀課文，或分角色朗讀課文，概括四個學生的志向分別是什么？從其言談中能看出怎樣的性格來？
四人的志向各有側重，子路直爽，敢作敢為，其理想側重于強國（有勇知方）；冉有其理想側重于經濟生活，富民（可使足民）；公西華側重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同），都愿意在仕途上創一番事業。三處短短的對話，非常鮮活地刻畫出三個個性鮮明的人物形象：一個"率爾"，把直率魯莽的子路表現得準確到位，而后兩處對話，呈現在我們面前的是兩位謙虛謹慎、平易謙和的彬彬君子。
寫曾皙較詳細，先用"鼓瑟希"來渲染師生間融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問題表述志向時，曾皙正在鼓瑟，表現他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，"鏗爾，舍瑟而作"，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質便躍然紙上，鮮活生動起來。
3、曾皙言志后，"夫子喟然嘆曰：吾與點也。"為什么孔子表示贊同？
答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他"喟然嘆曰：吾與點也。"
答案范例二：曾皙言的志，抒發的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術審美境界，是人際
和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態。"夫子喟然嘆曰：吾與點也。"既贊許曾皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。
二、發現、探究
1、讀寫結合
（1）、讀完本文，你心中浮現出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。
本文主要通過語言和動作描寫，刻畫了孔老師平和寬厚、深諳教育藝術的智者形象。如開頭，
老師用溫和自謙的話創造了師生間輕松親切活躍的對話環境，這樣學生能暢所欲言，表現了孔老師和藹可親，開明可敬的'精神品格。
又如對學生評價：有的直接評價，有的不加評價，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來。對子路，孔子是"哂之"，并批評他"其言不讓"，不懂得謙讓；對冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認為他們過于謙虛了。孔子對曾皙的人生理想聽了之后表示贊同，而不加評價，一來避免直接將自己的政治思想強加于人，表現了一位大教育家的風范；二來通過這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學生自受啟發，自我領悟。一位關心愛護學生、對每一位學生情況了如指掌，進而因材施教，具有高超教育藝術的好老師形象，活生生地出現在了我們面前。
（2）、用詩意語言，形象地口頭再現曾皙的一番話，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場景》等為題，寫百字小短文。
2、活動設計
（1）、把本文設計成一個小舞臺劇，可添加一些適當的情節，如能演出人物的性格特點，那說明你已深得文章精髓。
（2）、學生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開展小型演講或辯論等活動來引導學生樹立積極向上的人生觀、理想觀。
3、專題研究
（1）、課下閱讀《論語》中關于師生對話的篇章，小組合作探究專題：孔子教育藝術之淺見。
（2）、比較閱讀必修選修課文中涉及人生追求和選擇，人生夢想和志向的課文，探究中國傳統文化中對人生追求持何觀點、態度？如何聯系自身？
必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國家命運緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文讀出了道家遵循內心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對接，如07年作文對"細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲"的理解：暗指一種恬淡的做人境界。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 3
教學設計說明：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標準(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習課和應考的輔導課，也不能簡單地照搬大學里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結合必修一的名著導讀，激發學生對《論語》的學習興趣，增強學生對古代傳統文化的理解。在教學過程中，我設計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
本文記述了孔子與四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志向、性格，表達了孔子“禮樂治國”的政治思想，也是因材施教的典范之作。文章在閱讀上難度不大，關鍵是課前準備環節一定要充分。可以在課前一個星期讓學生搜集整理有關《論語》的篇目，我將其中的內容歸類為四個部分：學習篇、教育篇、禮樂篇、仁德篇。學生課前可以自主閱讀并查找難于理解的字詞，是為準備階段。具體教學過程中，首先學習重要字詞句，并能在熟讀基礎上理解文章內容;其次進行研究性學習，以小組合作討論為主，圍繞：“夫子何哂由也?”及“吾與點也”兩個問題進行研討。事實證明，通過課前對《論語》的了解及課堂討論，學生完全能從不同的角度回答問題，加深了對孔子“禮樂治國”的政治思想的理解。有的學生甚至把曾皙的“春日沂水圖”轉化成了一段詩情畫意的小短文，指出了曾皙描繪的是一種天下和諧太平圖，贏得了熱烈地掌聲。最后，回歸文本，找出文中涉及到的“禮樂”，比如年齡大小排序、曾皙鼓瑟、春日沂水圖等。布置課后作業《論語》的讀后感，加深學生的思考。有學生寫到，聆聽孔子，是在聆聽一場語重心長的教誨。閱讀一本深沉而溫和的書，體味一種神秘而感人的文化……子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這千年的話語卻與和諧社會如出一轍，聆聽孔子，原來也是現代人向原始虛心的借鑒……
通過學習本文，學生普遍反映拓寬了視野，感到學而有用、學有所得，學習語文的積極性提高了，重要的是激發了學生對傳統文化的`熱愛，從傳統文化中習得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
教學目標：
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統文化，感知孔子的精神內涵。
教學重點、難點：
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學時間：
一課時
教學過程：
一、導入新課
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)
二、誦讀感悟
要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關詞語。
重點詞句(幻燈顯示)
1、通假字：
(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
(2)、疑問句中的賓語前置句——則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點什么呢?
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
三、整體感知
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段)：問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答
第三部分(“三子者出”——文末)：評
2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
【補充資料】
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
四、研究性學習(小組合作討論)
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導學生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關鏈接】
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉黨》
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉黨》
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉黨》
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
《論語·八佾》
(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
《論語·八佾》
2、夫子為何“與點”?
明確：首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
【補充資料】
(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。
五、回歸文本
從文章中找出有關“禮樂”的細節
明確：按年齡排序
曾點鼓瑟推測瑟之內容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
六、課堂小結
一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。
七、作業布置
寫一篇學習《論語》的讀后感
八、板書設計
問志——言志——評志
禮樂治國——以禮治教
九、教學反思
選修課的教學在內容上要比必修課更深入一些，拓寬學生的知識面，在學習本文的基礎上激發對《論語》的學習興趣，讓學生學有所得。特別是課前預習，學生查找了大量有關《論語》的資料，并進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務，參與學生的討論，以期學生根據自己掌握的知識理解文章。當然，作為一節選修課，內容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學有一得，這節課就值了。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 4
學習目標：
1、了解有關《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、學習運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規范。
學習重點：
1、掌握賓語前置句的句式特點。
2、體味孔子及其弟子的神情風范，了解孔子的禮治思想。
學習難點：
理解孔子評判學生的標準，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學習方法：
誦讀法、合作探究法
課時安排：
2課時
知識鏈接：
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學。魯昭公二十六年（前516），魯國內亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現，遂帶領弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲。孔子14年中先后到過衛、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出"天何言哉，四時行焉，五谷生焉"，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張"敬鬼神而遠之，可謂知矣"。《論語》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時"禮崩樂壞"，禮已名存實亡。孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"。孔子主張"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實，要求人們"克己復禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的范疇之一。《論語》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"他認為仁就是推己達人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認為"仁"具有最高的道德價值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養，強調自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現在統治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個相互聯系的方面，即在經濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經濟上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認為只有這樣才能培養人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張。《論語》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張處理事務時，既不能過，又不能不及，認為"過猶不及"。孔子主張恪守"中道"，如《論語》記載，孔子提出"質勝文則野，文勝質則史"，"文質彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟"；對學生，性格過于進取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的."鄉愿"行為，稱"鄉愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態度把人分為四等："生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。"他雖承認有"生而知之"的圣人，但他所強調的是后天學習，著眼于"學而知之"和"困而學之"的中等人。孔子一生學而不厭，主張"三人行，必有我師焉"，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學與思的關系，認為"學而不思則罔，思而不學則殆"，提倡勤于學習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實現政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發，孔子還強調推理在認識中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學思想：孔子是中國古代美學的奠基人，孔子的美學思想也建立在他的仁學基礎上，他認為要使"仁"的原則得到實現，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關系上，他主張"盡善"、"盡美"，認為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護禮服務。
教育思想：孔子是中國歷史上首創私人講學的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學生中不少人出身低賤，許多過去無權受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養為統治階級服務的知識分子作為教育的目的，認為"學而優則仕"，"學也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內容，排斥生產知識和勞動技能的教育。他注重道德培養，主張治學要先立人，提出了一整套以道德培養為核心的教育思想，提倡"學而時習之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實態度，要求自己"學而不厭，誨人不倦"。在教學中他講究教育方法，注重啟發、誘導，"不憤不啟，不悱不發"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利于社會進步的。所以在戰國時代得到了進一步的發展，成為先秦顯學之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨尊儒術"，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以后，歷代統治者進一步采取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出于自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就。孔子思想學說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學識和豐富的生活經驗。在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據師授編集的。
學習過程：
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發：
學而不思則罔，思而不學則殆：
溫故而知新：
學而時習之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學們結合課下注釋，自主疏通全文，并標注出有疑問的地方。
2、組內合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現象。
（1）請標注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結合課后“探究討論”第三題，總結虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結合以前學過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學對朗讀進行點評，分別說說孔子和他的四位學生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 5
課文簡介：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中篇幅最長的一章，也是最具文學色彩的一章。本章以“言志”為主線，體現了孔子及四位弟子的人生志向。《論語》中師生“言志”“論志”的記錄非止一章，但本文的“言志”涵蓋了社會理想、自我判斷、為政之道等多方面內容，內容豐富，給人以極大的思考空間，故長期以來為人所重。同時，文章對人物的語氣、表情、動作的描寫簡潔傳神，也頗具文學價值。
教學目標
1、語言建構與運用：積累重點文言實詞、虛詞、句式，學會從語言入手讀通讀懂文言文。
2、思維發展與提升：學會梳理文章段落大意，劃分內容層次，整體把握文意。
3、審美鑒賞與創造：賞析文章對孔子師徒語氣、表情、動作的精彩描寫，想象品味“沂水春風圖”所傳達的和諧美好的理想社會圖景。
4、文化傳承與理解：比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，從“吾與點”出發探討孔子的志向，加深對儒家思想的理解；聯系社會現實，樹立正確的人生觀、價值觀。
教學重點
疏通文意，提升文言閱讀素養；分析人物性格和志向，探討孔子之志和儒家思想，思考其現代意義。
教學難點
從“吾與點”出發探討孔子的志向，加深對儒家思想的理解。
課時：
3課時
教學過程：
第一課時
一、導入
從本節課開始，我們正式開啟高中語文必修（下）冊的學習。請同學們看教材第一單元目錄和單元導引。可以發現，本單元所選文章都是中國傳統文化經典及史書重要選段，可以引領我們去探尋中華文明之光。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行觀點的一部經典，古人曾言“半部《論語》治天下”，初中時我們曾學習了《論語》十則，而今天我們要學習的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中篇幅最長的一章，也是最具文學色彩的一章。接下來我們就一起來研讀這篇文章，進一步了解、探尋儒家思想。
二、題解
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語先進》篇，標題為后人所加。
1、“侍坐”意即“在尊長旁邊陪坐”。
2、子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學生，他們年齡不同，性格也各有差異。
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”，當時約51歲。子路很勇敢，63歲時是衛國大夫孔悝的家臣。魯哀公十五年，衛國發生內亂，孔悝被劫持，子路知道消息，馬上趕往京城救難。到了城外，遇到衛國大夫高柴由城內逃出，高柴勸子路不要進去，子路說：“我拿孔悝的俸祿，就應該救孔悝的難。”進城后被殺。
曾晳，名點，字皙，即文中的“點”當時約39歲。他的兒子曾參也是孔子的著名弟子，后人尊稱為“曾子”。平時所說的“四書五經”中的《大學》就是曾參所著。
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”，當時約31歲。冉有有治國才能。魯國的大夫季康子問孔子：“冉有可以從政嗎？”孔子說：“冉有多才多藝，從政有什么不可以的？”季康子就請冉有輔佐自己。魯哀公十一年，齊國軍隊攻打魯國，冉有力排眾議，率領魯國軍隊抵抗強敵，獲得了勝利。
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”，當時約18歲。據《論語》記載，他衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀表堂堂，風度翩翩，擅長辭令，應對得體。孔子說他“束帶立于朝，可使與賓客言也。”他可做一個很好的外交官。
三、聽讀正音，初步感知
1、請同學們先聽老師通讀一遍課文，聽的過程中用紅筆將生僻字的讀音標注在課本上。
特別要注意以下字詞的讀音：
曾晳（xī）哂（shěn）舞雩（yú）鏗（kēng）爾
小相（xiàng）比（bǐ）及冠（guàn）者喟（kuì）然
2、聽讀完一遍之后，你認為這篇文章大概在講什么？
明確：孔子和四名弟子暢談人生志向。
四、逐段細讀，把握文意
接下來，我們借助課下注釋及工具書一起疏通文意。在此過程中也要訓練文言文閱讀的“推斷意識”（學會借助字形、語法、成語、句式等推斷詞義）和“整體意識”（聯系上下文語境讀懂詞義、句義、段落主旨）。
注意以下文言知識點：
通假字
（1）鼓瑟希，鏗爾希，通“稀”，稀疏
（2）莫春者，春服既成莫，通“暮”，暮春，陰歷三月
（3）唯求則非邦也與與，通“歟”，語氣詞
一詞多義
如
1.如或知爾，則何以哉？如果
2.如其禮樂，以俟君子。至于
3.宗廟之事，如會同。或者
4.方六七十，如五六十。或者
方
1.方六七十，如五六十方形
2.可使有勇，且知方也合乎禮儀的行事準則
以
1.以吾一日長乎爾因為
2.毋吾以也認為
3.則何以哉用
4.加之以師旅用
與
1.夫子喟然嘆曰：吾與點也。贊同
2.唯求則非邦也與？同“歟”，相當于“嗎”
乎
1．以吾一日長乎爾比
2．攝乎大國之間在
3．異乎三子者之撰和、跟
4．浴乎沂，風乎舞雩到、在
爾
1.以吾一日長乎爾你們
2.子路率爾而對曰。的樣子
3.鼓瑟希，鏗爾。的樣子
4.爾何如你
詞類活用
（1）名詞活用為動詞
如會同，端章甫穿禮服，戴禮帽
鼓瑟希，鏗爾彈奏
三子者出，曾皙后最后走出
冠者五六人戴帽子
浴乎沂，風乎舞雩吹風；乘涼
（2）形容詞活用為名詞
可使有勇，且知方也符合禮儀的行為準則
赤也為之小，小的國家
孰能為之大？大的國家
特殊句式
（1）賓語前置
不吾知也
毋吾以也
則何以哉
（2）狀語后置
加之以師旅，因之以饑饉
異乎三子者之撰。
以吾一日長乎爾
第二課時
一、分角色朗讀課文
選六名同學分角色共同完成課文的朗讀，其中一人旁白，五人角色朗讀。讀的過程中注意要盡可能貼近人物的身份、語氣、動作。通過朗讀，一方面進一步熟悉文本，也為進一步思考探究做鋪墊。
二、問題探究
上節課我們讀通、讀懂了文意，在此基礎上，本節課我們將針對文本中的幾個問題作深入研討。（以下問題已呈現在學案上）
思考1：全文圍繞著哪個字展開？文章的邏輯層次是什么樣的？
明確：圍繞“志”展開。大致邏輯層次是：問志——述志——評志。
思考2：四位弟子的人生志向和孔子對他們表現出的態度各是什么？你更認同誰的志向？（完成下表）
人物回答問題時的動作、神態、性格特點志向孔子的態度
子路
曾皙
冉有
公西華
人物動作、神態、性格特點志向孔子態度
子路“率爾而對”
有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”側重“強兵”哂之
曾皙謹慎小心，謙虛退讓“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”側重“富國”
冉有謙恭有禮，嫻于辭令。“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”側重“禮儀”
公西華“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”
灑脫高雅從容淡定“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”描繪了“沂水春風圖”與之
思考3：孔子為什么“哂”子路？如何理解“其言不讓”？
可參考以下內容：
“為國以禮，其言不讓”。
“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也。”——《禮記曲禮》
“四子以子路為年長，自當先對，但亦當顧望，不得急遽先三人也。”
——清代劉寶楠《論語正義》
子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”——《論語季氏》
明確：“其言不讓”更多的是說子路回答問題時的表現不夠謙讓，而不是說他的志向。
思考4：用現代漢語描繪曾點的所說的“沂水春風圖”。并結合下列文段說說孔子為什么“與點”？
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
——《論語公冶長第五》
總結：
孔子贊賞曾皙之志，并不意味著完全否定子路等人的說法。事實上就治理國家而言，子路講的'是“不挨打”，即“強兵”；冉有講的是“不挨餓”，即“富國”；公西華講的是“知禮節”，即“文明”，所謂“倉廩實而知禮節”。而曾皙講的是“幸福”，是終極目標，富強、文明的終極目標是人民的幸福。目標重要，過程同樣重要；既應敢于承擔，又要謙遜禮讓——這就是孔子的態度。孔子主張以禮治國，想要重整春秋末期混亂的社會秩序，而曾皙說的正是禮治下的太平盛世的圖景，是治國的最高境界。因此孔子說“吾與點也”。
課下任務：
5人一組，將本文改寫成一個課本劇。要求用現代漢語，且與原文盡量保持一致。下節課抽選一到兩個小組在課堂上表演。
第三課時
一、課本劇表演
抽選1—2個小組表演課前編寫和排練的課本劇，表演完之后其余學生要做點評。
（設計意圖：表演過程中加深對人物的理解，對學生完成全文背誦任務也有幫助。）
二、各言己志
通過學習本文，我們了解了孔子及其四位弟子的志向。縱觀古今，很多仁人志士都曾在年輕時候立下過志向，比如杜甫心存“致君堯舜上”的志向，周恩來“為中華之崛起而讀書”，袁隆平立志讓全球無凍餒之人。那么你的志向是什么？今天我們在課堂上一起分享一下，請同學們暢所欲言，各言己志。
三、完成同步練習題（見《同步練習檢測》）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 6
一、教學目標：
1、領會本文通過對話表現人物性格的特點。
2、體會孔子的思想
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
二、教學重難點
1.重點：把握文中的人物形象，理解孔子“禮治”的思想。
2.難點：初步了解孔子的政治思想和政治主張
三、教學過程
一、導入：《射雕英雄傳》第三十回
只聽他讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”讀得興高采烈，一誦三嘆，確似在春風中載歌載舞，喜樂無已。黃蓉心道：“要他開口，只有出言相激。”當下冷笑一聲，說道：“‘論語’縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然。”那書生愕然止讀，抬起頭來，說道：“甚么微言大義，倒要請教。”黃蓉打量那書生，見他四十來歲年紀，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，頦下一叢漆黑的長須，確是個飽學宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達者七十二人。”黃蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書生愕然道：“‘論語’中未曾說起，經傳中亦無記載。”黃蓉道：“我說你不明經書上的微言大義，豈難道說錯了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書生聽她這般牽強附會的胡解經書，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她的聰明機智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩書，佩服佩服。你們要見家師，為著何事？”
北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
二、自主學習：
1、孔子與《論語》
孔子：“天不生仲尼，萬古如長夜”。1998年諾貝爾獎獲得者共同宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年-前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。曾任魯國司寇，受人排擠，攜弟子周游列國，晚年返回魯國專心執教。主張有教無類、因材施教。
孔子晚年整理了"六經"（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，為孔子的門人和再傳弟子所編。《論語》善于通過神態、語言、動作等刻畫人物形象，本文就是如此。
宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為"四書"。《論語》共20篇，492章，12700字。
2、“四書”、《五經》、六藝。
“四書”：《論語》《大學》《中庸》和《孟子》
《五經》：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
六藝：禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(識字)、數(命理)六種才藝。
3、注意讀音
俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng鏗kēng沂yí喟kuì
雩yú冠guàn
4、根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語文概括段意。
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。
二、合作賞析
第一部分
1、孔子在問什么？
（明確：問志）但他有沒有一上來就問呢？而是先用溫和的話打消了學生們的顧慮，為他們創造一個輕松的環境（以吾一日長乎爾，毋吾以也。）。孔子的話講了兩層意思：1.不要因為我是你們的老師，年齡比你們大，你們就不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想——和藹可親，平易近人。2.指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們該怎么辦？從而啟發學生談出自己的想法——循循善誘。
2、孔子這樣出場給你以什么印象？
態度和藹，思想明智等
第二部分
1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、分析四個弟子的性格特征。
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點
曾皙：曾皙很瀟灑、淡泊功名、高雅。
在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現其淡泊功名。
第三部分
1、孔子為什么笑子路？
（因為他不謙讓，不合禮）以笑代責，既是善意的批評，又不傷其自尊，從中能看到孔子對學生怎么樣呢？（愛護、尊重）
對冉有和公西華謙虛的態度，孔子是欣賞的，因此他不但沒有笑他們，反而充分肯定了他們的才能。尤其對公西華的才能，孔子是深信不疑的。他說：“赤也為之小，孰能為之大？”從中又能看到孔子對自己的學生怎么樣呢？（了解）
2、孔子對四弟子述志的態度怎樣？
子路——哂之。贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”
對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。
冉有——嘆之。沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的
對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。
公西華——惜之。為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作
對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。孔子惜之。
曾皙——與之。
3、孔子為什么要“與點”呢？
A、曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。
C、讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的.具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、這篇文章寫了哪些人呢？你之所以會記住人物，是因為什么呢？（性格鮮明）那么文章是通過哪些描寫刻畫人物性格的呢？
（語言，動作，神態）
5、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。
一、文章寫出了孔子的理想抱負。
孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態度及評論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對他“不讓”態度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態度為安邦治國干一番事業。
二、文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發和誘導的特點。
孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關心與教育。他指出了學生“居則曰：‘不吾知也。’”的現象，也是對學生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學生言志，先做好引導工作，讓他們清除顧慮。子路的態度不謙虛，為了不影響別人發言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉地表明自己的志向，給學生以啟發。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。
五、歸納總結
孔子是主張入世的，他鼓勵弟子學以致用、為國效力。現在，我們很流行說“自我”、“個性”，認為學習只是為了將來實現自我價值。但個人是脫離不開社會的，要想實現自我價值，必須投身到社會實踐中為社會做貢獻。換句話說，學習一定要樹立遠大的志向，只有目標明確了，動力才會更足。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 7
（一）教學目標：
１、批文入情賞析法；
２、知人論世。
（二）教學難點和重點：
１、從文本出發，批文入情、知人論世。
２、賞析要能舉一反三。
（三）教學手段：
多媒體
（四）教學課時：
一課時
（五）教學步驟：
一、導入：
在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據他長年的創作實踐,總結出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個不同的創作階段。但藝術創作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、師生互動
（一）眼中之竹——你最喜歡誰？（分析人物形象，概括性格特點）
1、請幾個女同學用現代漢語的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、請同學點評表演（提醒同學注意“侍坐”二字）
3、你最喜歡哪一個人物形象，請加以分析概括。
4補充資料：
（1）子路：
A 孟武伯問：“子路仁乎？”
子曰：“不知也。”
又問，
子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。”
B 明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。
（2）曾皙：
A “如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子》
B魯國執政大夫季武子死時，曾皙曾“依門而歌”。
（3）冉有：
孟武伯問：“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。”
（4）公西華：
孟武伯問：“赤也何如？”
子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”
（二）手中之竹——編者最推崇誰？（人物形象塑造，寫作意圖）
1、請幾個男同學分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、體會人物形象塑造
（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細節描寫等）
（2）間接描寫
3、寫作意圖
（1）提醒《論語》的'編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？
《論語七則》中，對誰稱“子”
（2）知人論世
（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰？（治學時的知人論世）
1、孔子最欣賞誰
（1）文中孔子的判斷依據“為國以禮，其言不讓”
（2）孔子的思想觀：
A仁
B禮
C仁與禮的關系：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）
宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。
禮的本質內涵是仁
2、曾皙為人
3、子路為人
（四）總結
1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》
2、對下聯：
誨人不倦萬代宗師
學之不厭千古賢人
橫批：教學相長
3、推薦閱讀書目：
（1）南懷瑾《論語別裁》
（2）于丹《論語》
（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 8
教學目標
知識與技能：
使學生了解《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的主要內容，掌握文中的關鍵詞匯和句式。
引導學生學習古代散文的寫作特點，體會其不拘一格的藝術風格。
過程與方法：
通過角色扮演的方式，讓學生身臨其境地感受文中的對話場景，加深對文章內容的理解。
鼓勵學生進行小組討論，共同探討孔子的治國主張和教育藝術。
情感態度與價值觀：
激發學生對古代文學的興趣，增強文化自信。
引導學生體會孔子的教育理念和人格魅力，培養健全的人生觀和價值觀。
教學重難點
教學重點：
分析人物形象，理解孔子的治國主張和教育藝術。
體會古代散文的寫作特點，學習其不拘一格的藝術風格。
教學難點：
準確理解文中的古代詞匯和句式，提高學生的文言文閱讀能力。
引導學生深入挖掘文章背后的深層含義，理解孔子的教育理念。
教學過程
導入新課：
簡要介紹《論語》和孔子，引起學生的興趣。
提出問題：“如果你們是孔子的弟子，你們會如何回答孔子的問題？”激發學生的思考。
角色扮演，感知場景：
學生分組進行角色扮演，分別扮演孔子、子路、曾皙、冉有、公西華等角色，朗讀文中的對話。
教師指導學生在朗讀時注意語氣、語速和感情，幫助學生深入理解文中的'情境。
分析課文，探討主題：
教師引導學生分析文中的人物形象，理解孔子的治國主張和教育藝術。
學生分組討論，探討孔子的教育理念在現代社會中的意義和價值。
拓展延伸，深化理解：
教師介紹其他相關的古代文學作品，引導學生進行比較閱讀，加深對古代文學的理解。
引導學生結合自己的生活實際，談談對孔子教育理念的體會和感悟。
總結歸納，布置作業：
教師總結本課的教學重點和難點，強調學生對古代文學的理解和掌握。
布置課后作業，要求學生撰寫一篇關于孔子教育理念的感想或論文。
教學反思
教學效果：
通過角色扮演和小組討論等形式，學生對《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文有了更深入的理解，對孔子的治國主張和教育藝術有了更深刻的認識。
學生的文言文閱讀能力有所提高，對古代文學的興趣也得到了增強。
存在問題：
部分學生在理解古代詞匯和句式方面還存在困難，需要加強針對性的輔導和訓練。
部分學生在討論中缺乏深度和廣度，需要引導他們更深入地挖掘文章背后的深層含義。
改進措施：
加強對學生文言文閱讀能力的訓練，通過多讀多寫的方式提高學生的閱讀水平。
在討論中引導學生多思考、多交流，鼓勵他們提出自己的觀點和看法，培養他們的思辨能力。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 9
一、教學目標
知識與技能：學生能夠準確理解并翻譯《論語·先進篇》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》段落，掌握其中的重點字詞和句式結構。
過程與方法：通過小組討論、角色扮演等活動，引導學生深入理解四位弟子各自的志向及孔子的評價，培養學生的文本解讀能力和批判性思維。
情感態度與價值觀：激發學生對儒家文化的興趣，理解并傳承“仁愛”、“禮治”等儒家核心價值觀，思考個人理想與社會責任的關系。
二、教學重難點
重點：理解并翻譯文章，分析四位弟子的志向及孔子的態度。
難點：深入探討儒家思想對個人成長和社會發展的影響，以及如何將儒家智慧應用于現代生活。
三、教學準備
多媒體課件（含原文、注釋、譯文及背景資料）
小組討論任務卡
角色扮演劇本
四、教學過程
1、導入新課（5分鐘）
故事引入：簡述孔子生平及《論語》的重要性，激發學生興趣。
設疑激趣：提出問題：“如果你是孔子的學生，你會如何描述自己的理想社會？”引發學生思考。
2、初讀感知（10分鐘）
朗讀原文：全班齊讀或分角色朗讀，注意斷句和語氣。
疏通文意：教師引導學生逐句翻譯，講解重點字詞和句式。
3、深入研讀（20分鐘）
小組討論：分組討論以下問題：
子路、曾皙、冉有、公西華的志向分別是什么？
孔子對他們的志向有何不同反應？體現了孔子怎樣的教育思想和政治理念？
你認為哪種志向最接近孔子的.理想社會？為什么？
角色扮演：選取文中對話片段，讓學生分角色表演，加深對人物性格和情境的理解。
4、拓展延伸（15分鐘）
現代視角：引導學生思考儒家思想在當代社會的意義，如“仁愛”、“禮治”如何應用于個人品德修養和社會和諧構建。
小組匯報：各組分享討論結果，鼓勵多角度、多層次的思考。
5、總結歸納（5分鐘）
教師總結：回顧本課重點，強調儒家思想的核心價值及其在現代社會的啟示。
學生反饋：鼓勵學生分享本課學習的心得體會。
6、作業布置
書面作業：寫一篇短文，闡述自己對“仁愛”或“禮治”的理解及其在日常生活中的應用。
預習作業：預習《論語》中其他章節，準備下節課分享自己最喜歡的一句論語及其原因。
五、教學反思
本課旨在通過經典文本的學習，不僅讓學生掌握語言技能，更重要的是引導他們思考個人與社會的關系，理解并傳承中華優秀傳統文化。
教學過程中應注重學生主體性的發揮，鼓勵學生主動探索、合作交流，讓課堂成為思維碰撞的舞臺。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 10
一、教學目標
知識與能力：
培養學生根據語境推斷詞句意思的能力。
能夠較準確地翻譯全文。
讓學生從文中體會學習孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀。
過程與方法：
通過分角色朗讀和分角色翻譯，深入理解文本內容。
通過討論和角色扮演，提升學生的思維能力和審美鑒賞能力。
情感態度與價值觀：
體會儒家思想內涵，傳承文化傳統，增強文化傳承與理解能力。
讓學生從孔子的教育理念中汲取智慧，思考其在當代社會的意義。
二、教學重難點
重點：理解文中四位弟子的志向表述及孔子的態度。
難點：體會文本所蘊含的儒家思想與教育理念對當代的啟示。
三、教學方法
講授法：介紹背景知識，梳理文言字詞。
討論法：組織學生分組討論四位弟子的性格與志向。
角色扮演法：重現侍坐場景，加深對文本情境和人物情感的體會。
四、教學過程
導入（1分鐘）
簡單介紹孔子及其教育理念，引發學生對孔子與弟子交流場景的好奇。
學習任務一：文言梳理（3分鐘）
引導學生自主閱讀，梳理文中重要文言字詞，如“以吾一日長乎爾”中的.“以”“乎”等虛詞用法，“比及三年”“如其禮樂”等實詞含義。
學習任務二：人物分析（5分鐘）
子路：直率自信，有治國抱負，但輕率急躁。
冉有：務實謙遜，提出實際可行的治國方案。
公西華：謙遜有禮，愿意學習并承擔宗廟祭祀等工作。
曾皙：灑脫高雅，描繪了一幅和諧美好的春日郊游圖景。
組織學生分組討論四位弟子的性格與志向：
分析孔子對他們態度的背后原因，培養學生思維能力與對人物形象的審美鑒賞。
學習任務三：思想探究（5分鐘）
深入探討文本中的儒家思想，如積極入世、禮樂治國等理念。
聯系現實生活，思考儒家思想的價值與局限性，促進學生文化傳承與理解，激發學生創造思考。
學習任務四：情境再現（5分鐘）
請學生分組進行角色扮演，重現侍坐場景，加深對文本情境和人物情感的體會。
表演結束后，由其他同學對表演進行評價。
五、作業布置
讓學生寫一篇短文，闡述自己對儒家“禮樂治國”思想在當代社會意義的思考，字數500字左右。鍛煉學生思維與寫作能力，加深對文化內涵的理解。
六、板書設計
中間主板書：
子路：勇且知方（治國抱負）
冉有：足民（務實）
公西華：小相（禮儀專長）
曾皙：浴沂風雩（和諧境界）
孔子：問志、評志（教育理念）
左側副板書：重點文言字詞
右側副板書：儒家思想要點
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 11
教學目標：
知識與技能：
學生能夠準確、流暢地朗讀課文，理解文章的主要內容。
學生能夠掌握并應用課文中的重點文言詞匯和句式，提高文言文閱讀能力。
過程與方法：
通過角色扮演的方式，讓學生體驗并理解孔子的教育理念及其弟子們的性格特點。
引導學生通過小組討論，深入探討孔子的“仁愛”和“禮治”思想及其現實意義。
情感態度與價值觀：
激發學生對古代文學和文化的興趣，培養學生對傳統文化的。尊重與熱愛。
引導學生理解并踐行孔子的教育理念，形成積極的人生態度和價值觀。
教學重難點：
教學重點：
理解孔子的教育理念及其弟子們的性格特點。
掌握并應用課文中的重點文言詞匯和句式。
教學難點：
深入探究孔子的“仁愛”和“禮治”思想及其現實意義。
教學過程：
導入新課：
簡要介紹《論語》及孔子，引入本課主題。
提出問題，引導學生思考孔子的教育理念。
朗讀課文：
學生自讀課文，標注生詞和難句。
教師領讀課文，糾正發音和節奏。
角色扮演：
學生分組進行角色扮演，模擬對話場景。
教師指導學生在角色扮演中注意語氣、語速和表情，深入體驗角色的性格特點和思想情感。
分析課文：
教師引導學生分析課文中的重點文言詞匯和句式，疏通文意。
分析四位弟子及孔子的性格特點，理解孔子的教育理念。
小組討論：
學生分組討論孔子的“仁愛”和“禮治”思想及其現實意義。
分享討論成果，進行班級交流。
拓展延伸：
引導學生思考孔子的其他教育理念，如“因材施教”、“有教無類”等。
介紹與孔子相關的其他文學作品或故事，豐富學生的文化知識。
總結歸納：
總結本課的教學重點和難點，強調學生對課文內容的理解和掌握。
布置課后作業，要求學生復習本課內容并撰寫讀后感。
教學反思
教學效果：
通過角色扮演和小組討論，學生積極參與課堂活動，對孔子的教育理念及其弟子們的性格特點有了更深入的理解。
學生在分析課文和討論中表現出較強的思辨能力和合作精神，能夠提出自己的觀點和看法。
學生對孔子的`“仁愛”和“禮治”思想有了更深刻的認識，能夠結合現代生活進行思考。
存在問題：
部分學生在文言詞匯和句式的掌握上仍存在困難，需要加強針對性的輔導和訓練。
在小組討論中，部分學生的發言不夠深入和全面，需要引導他們更深入地挖掘課文背后的深層含義。
改進措施：
在課前進行文言詞匯和句式的預習和復習，幫助學生更好地掌握課文中的重點內容。
在小組討論中，教師可以先給出一些引導性的問題或觀點，幫助學生更好地展開思考和討論。同時，也要鼓勵學生多提問題、多思考，培養他們的思辨能力。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 12
教學目標：
知識與技能：
學生能夠流利朗讀并理解《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的全文內容。
學生能夠分析并總結孔子及其弟子的性格特點以及孔子的教育理念。
學生掌握文言文的基本閱讀技巧，如詞義推斷、句式結構等。
過程與方法：
通過朗讀、講解、討論等教學方式，引導學生深入理解文本內容。
借助角色扮演活動，使學生親身體驗孔子的教學場景，感受孔子的教育理念。
情感態度與價值觀：
激發學生對儒家文化的興趣，培養學生的文化自信。
引導學生理解并尊重孔子作為教育家的智慧和人生態度。
教學重難點：
重點：理解孔子及其弟子的.性格特點，以及孔子的。教育理念。
難點：準確理解文言文的詞義和句式結構，把握文章深層含義。
教學過程：
導入新課：
介紹《論語》及孔子，以及本文在《論語》中的地位。
簡要說明本文的背景，激發學生對新課的興趣。
朗讀與感知：
教師示范朗讀，學生跟讀，注意語音、語調。
學生自由朗讀，感受文言文的韻律和節奏。
講解與分析：
教師逐句講解原文，解釋詞義、句式結構等。
分析孔子及其弟子的性格特點，探討他們的對話背后所反映的教育理念。
角色扮演與討論：
學生分組進行角色扮演，分別扮演孔子及其弟子，模擬當時的對話場景。
小組討論，分享扮演體驗，分析人物性格特點和對話深層含義。
總結與拓展：
總結孔子的教育理念及其對現代教育的啟示。
引導學生思考如何將這些教育理念應用到實際生活中。
作業布置：
背誦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的原文。
寫一篇短文，分析孔子及其弟子的性格特點，并探討孔子的教育理念對現代教育的啟示。
教學反思
教學亮點：
教學方法多樣：通過朗讀、講解、角色扮演等多種方式，有效激發了學生的學習興趣，提高了學生的參與度。
注重學生體驗：通過角色扮演活動，使學生親身體驗孔子的教學場景，對孔子的教育理念有了更深刻的理解。
教學不足：
文言文閱讀指導不足：部分學生在文言文閱讀方面存在困難，教師在講解過程中應加強對文言文閱讀技巧的指導。
討論環節引導不夠：在小組討論環節，部分學生參與度不高，教師在引導討論時應更加注重激發學生的思考興趣。
改進措施：
加強文言文閱讀指導：在今后的教學中，教師應加強對文言文閱讀技巧的指導，幫助學生提高文言文閱讀能力。
優化討論環節設計：在小組討論環節，教師可以設計更具啟發性和趣味性的討論問題，以激發學生的思考興趣，提高討論效果。同時，教師還應關注每個小組的討論情況，及時給予指導和幫助。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 13
【國學誦讀】
完成背誦，課堂聽寫。
【學習目標】
（分層次設計）
1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥；
2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；
4、熟悉文本，盡可能當堂完成背誦。
【自學導引】
適當補充相關內容，激發學生學習興趣。
【積累整合】
檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】
一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態度）：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？
【思考領悟】
1、結合文章層次，誦讀課文；
2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、說為主 ）
（1）、子路：
（2）、冉有：
（3）、公西華：
（4）、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文本找出不同人物相關動作加以分析分析（請同學注意模仿）
【發現創新】
孔子為何要“與”點呢？（理想世界）
【課堂檢測】
引領學生背誦課文
【鞏固練習】
《孔子世家》訓練習題
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 14
教學目的：
1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
教學重點：
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
教學難點：
1、文字疏通、詞類活用現象。
2、對孔子政治思想的理解。
教學要點：
反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學內容與步驟：
一、導入新課
學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點也 贊成
唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。
上節課我們了解了本文的大致內容
（1）這篇文章選自哪里？《論語》
（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體
（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的'人物形象。
我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學生讀、說為主。
（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。
在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。
（10）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？
他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。
總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點分角色讀。
四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
探究活動
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 15
【教學目標】
知識與能力：了解《論語》的有關知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。
過程與方法：結合注釋或查工具書，讀準字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。
情感態度與價值觀：初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學重點】
掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語句。
【教學難點】
初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學用具】
班班通
【課前讀】
朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
【導入課文】：
1998年1月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學習】
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。
2、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
3、學生結合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。
4、積累重要文言知識，完成下列練習
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同
1、不吾知也
2、毋吾以也、則何以哉？
（二）翻譯以前學過的'句子，注意句式特點
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、何陋之有？（《陋室銘》）
5、唯利是圖（成語）
6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
（三）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、吾一日長乎爾
2、乎大國之間
3、乎三子者之撰
4、浴乎沂，風乎舞雩
（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、子路率爾而對曰
2、鼓瑟希，鏗爾
3、爾何如？爾：代詞，你
4、如或知爾，則何以哉？如果
5、如其禮樂，以俟君子。至于
6、宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
3、不以規矩，不能成方圓：方形
4、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞
3、失其所與，不知與：結交、親附
4、遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
（六）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫
2、鼓瑟希，鏗爾
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，風乎舞雩
【交流討論】
針對“自主學習”中的練習題，學生分組交流討論，教師巡堂指導。
【展示點評】
1、請大家以小組為單位，推舉發言人，展示答案。
2、教師指導和點評。
【布置作業】
完成課后練習第三題、第四題。
【教學反思】
課題：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
【《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案】相關文章：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案指導07-05
《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》教案10-25
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案設計（精選10篇）11-13
宿新市徐公店教案07-29
左忠毅公逸事經典教案10-01
《越州趙公救災記》教案08-09
《晉靈公不君》導學教案10-19