《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學記錄與反思
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學記錄與反思
一、教學背景
高一的一堂公開課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》已上了三分之二，對《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對三個學生言的“志”的肯定后，我正想繼續問學生：“孔子對三個學生分別做了怎樣的評論。”有一位同學突地站起來問道：“老師，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，如果說子路的志向是當一個將軍，冉有的志向是當一個政治家，公西華的志向是當一個小相，也可以說是外交家，那么曾皙要當什么？”這個問題問得我措手不及，因為備課的時候，我將注意點放在了對“以禮治國”的理解上，把曾皙的發言所描繪的“春風沂水”的理想藍圖，歸結為是儒家禮樂治國付諸實踐的完美體現，是大同世界、理想社會的縮影，但未對曾皙的個人價值意義上的志向作過多的關注。沒想到在學生的直覺上，談理想就是科學家、文學家、企業家等個人的定位。學生出乎意料而又在情理之中地問了一個我備課時沒準備的問題。怎么辦？是按公開課備課的原有方案執行下去，還是在緊張的時間里去解答這個有爭議的問題，而把這堂備“好”課的公開課導向不知去處的前方呢？我做著激烈的思想斗爭，但是此刻直覺告訴我，這時按公開課已備好的方案執行下去，肯定是敗筆，另起爐灶，或許柳暗花明，而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏，可能是深入閱讀文本的突破口，我不禁為自己的彷徨而慚愧，更為學生積極思考，敢于發問而欣喜，于是我毅然拋開了原先設計的問題方案，因勢利導，展開了一場備課之外的課堂對話。
二、教學過程
師：“這個問題問得好，剛才我們分析得還欠到位，大家想想看，哪位同學能回答這個問題？”
生1：“曾皙的志向是想當一名老師。”
師：“談談依據。”
生1：“春天，帶幾個學生，游山玩水唱歌，這不就是一幅師生春游圖嗎？”
生2：“我認為是歸隱山林，是隱士。”
生3：“不，把自己的理想定為大同世界，應當是一名大政治家”
師：“看來答案不少，還有嗎？”
兩三秒停頓后，“曾皙的社會理想是和諧社會，他的個人理想似乎應當是生活在這樣一個社會里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
師：“看來，每個人對曾皙的志向都有不同的解讀，下面給大家三、四分鐘時間，分組討論一下，在文中找出自己的根據，或者找出反駁別人觀點的根據。”
學生們紛紛分組討論，我趁機整理一下自己的思緒，并在電腦里找出備課的資料庫，將原先準備給學生看的資料幻燈片做了簡單的重新組合。也沒時間關注學生討論的具體情況，但看上去，討論還熱烈。
師：“好，大家談談自己的看法”
生4：“參考書上說，這事發生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾說過‘道不得，乘桴浮于海’之類的話，這‘喟然一嘆’流露出無奈，消隱當是合于情理的；而且曾點說，‘異乎三子者之撰’，又說‘浴乎沂，風乎舞雩’，去親近自然，享受自然，應當說曾點想當一個隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同。”
生1：“孔夫子正是深感他的主張難以推行，所以說‘吾與點也’，從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧！當個教師，‘浴乎沂，風乎舞雩’，和學生一起‘詠而歸’，豈不瀟灑？”（生笑）
生5：“孔子對子路的‘哂之’，從下文看，孔子并沒有否定三個學生治國的才能、從政的志向，只是對他們三人表達志向的態度不滿意，孔子并不是否定他們從政的理想，而是積極評價他們的實力和才能，鼓勵他們大展宏圖。”
生3：“對啊！本文的開頭孔子說：居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’如果這些學生們只是想當隱士，當教師，當一個凡人，要別人了解他干什么？正是這些學生想得到國君的重用，想怎樣才能合乎時機地顯露端倪，所以才說‘不吾知也’！而孔子提問的前提也是‘如或知爾，’有人要了解你們，想重用你們，你們會怎樣。所以他們的理想應當都是積極入世的，而不是當什么隱士、教師，甚至凡人！”（眾生鼓掌）
生6（剛才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在實現了大同世界的社會理想后的‘凡人’，曾皙說‘異乎三子者之撰’，是因為前面三位同學的回答既有社會理想，又有對個人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社會、大家的，沒有個人的榮華富貴，天下為公，此‘凡人’非彼‘凡人’也。”（眾生笑，鼓掌）
師：“很精彩，大家還有嗎？”
“這位同學，你說說！”我望著一雙欲說還休的眼睛說。
學生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草長鶯飛，充滿勃勃生機的季節，曾皙的人生定位應該是亮麗的！”
學生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推開琴瑟站起來，有躊躇滿志、昂揚向上之態。”
學生9：“隱逸者，好像是‘采菊東籬下，悠然見南山’的無求，‘只在此山中，云深不知處’的幽居，或者‘空山不見人，但聞人語響’的清凈，我感覺‘冠者五六人，童子六七人’十幾個老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，熱鬧非凡，與隱士的心態不相符合，認為曾子要當隱者我是不同意的。”（生又笑，鼓掌）
師：“剛才大家深入文本，提出了對大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法，以供參考：
《論語今讀》的作者李澤厚先生認為，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，該文從字句到內容，歷來有各種解說。宋代理學家朱熹在《論語集注》里說，曾子‘而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，其與天地萬物上下同流，各得其所之妙。隱然自見于言外。’（幻燈片A）現代評論家朱宏達認為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而表現為春風沂水，一片和煦春光，這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德的上的修養追求，使得讀者大有仁者見仁，智者見智的思考余地。’（幻燈片B）現代作家張應抗在《人生哲學論》里談到‘孔子的贊同曾皙，并非想作隱士，想超脫塵世，而要尋找單純、簡明、樸素、自然的人生。不要把自己當圣人，也不要當一個冷嘲熱諷的厭世者，而是要當一個好老師、好朋友、好父親，一個有思想、懂世故、通人情的長者，一個不愛生活的人是成不了仁者的，一個不愛社會的人更不會成為仁者，一個痛苦傷感、嘆老嗟貧的人不是仁者，一個麻木冷漠、無情無義的人也不是仁者。仁人之心總是充滿了光明、道義、歡樂、眷愛，他熱愛自然、音樂、孩子、春天，他的靈魂安寧、沉靜、和諧。’（幻燈片C）做一位‘仁者’，應當是儒家至高的人生追求和人生境界。”
（備的課還沒上好，一堂課的時間卻已到了）“今天我們穿越時空，與先哲相識、溝通、對話、交流, 拓寬了自己的視界、心胸，讓我們在《高山流水》的樂曲聲中，再次走進大師的心靈，感受亙古長青的儒家文化的精髓吧！”伴隨音樂，在朗誦聲中結束了本課。
三、收獲與反思
1、 備課的教案肯定不是最佳的腳本
最好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學生的突發問題而導向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學設計的課堂實踐，這恰恰被評課老師認為是本堂課的最大亮點，學生也認為通過思辨，從字詞到內容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。
2、 我們都知道新課標教學要以學生為主體，要和學生平等對話
一般教師在公開課上更是尊重學生，然而教師在與學生對話時，或在潛意識中對話語的表達有著很強的先念，學生往往受其誘導，在不知不覺中失去了師生對話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學節奏，不敢放手讓學生多元解讀，不能接受學生的“誤讀”，而“委婉”地限制學生的主體性，壓縮學生的話語權；或為了多元解讀而“多元解讀”，不能“糾正”學生的“誤讀”，過分放縱學生的主體性。這堂課的后半部分，學生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學理念得到了真正體現，將教育的實現機制從學生的積累變為學生的自我生長，學生在對知識進行內部的自我組織中提高了自身的素質。
3、閱讀主體與文本的對話
閱讀中，言語對象的內容與學生原有語感圖式的落差，產生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經驗；有自身的文化、藝術和審美。教師應不斷豐富學生的認知經驗，在寬容、民主的氣氛中充分調動學生的主體能動性，使他們敢想，敢說。閱讀教學的本質就是引導、幫助學生發現和消除張力的過程。在本堂課的教學片段中，學生的對話并非是把本來應該占據“閱讀對話”主導的另一主體方——文本撇在一邊的學生自由“交談“的對話，而是走進文本的內部，在閱讀中融入了自己的情感、經驗、意志、觀點，形成自己的獨立的視野，學生對文本產生創造力，文本對學生也產生引導力、影響力，不經意中體現了真正的閱讀對話。
4、教學對話。
教學對話是教師與學生以及學生與學生間對話的過程，如果用簡潔直觀的圖式表現這一過程，大致可以演示為：
生本對話
原始文本
對 話
（師生、生生）
文本1
文本2
教材課文
文本3
文本4
修正
從中我們可以看出，師生對話，生生對話是整個閱讀過程的核心和關鍵，建構主義學習理論認為，“每個學習者都不應等待知識的傳遞而應該基于自己與世界相互作用的獨特經驗去建構自己的知識并賦予經驗以意義”。其中“培養”、“協作”、“交流”和“意義建構”是建構主義學習理論的四大要素。本教學片段，在學生提出問題的情境下，通過師生對話和生生對話, 在協作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經驗，糾正偏差和錯誤，獲得發現和感悟，還能使文本逐漸與學生實際發生聯系，從而使文本走進學生的生活，走進學生的心靈。學生在新舊知識經驗間反復的雙向的相互作用過程中主動地建構了信息意義，對新的信息進行了編碼，學習者以自己的方式建構了對問題的不同理解。
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