讀書的筆記精彩

　　當品讀完一部作品后，相信你心中會有不少感想，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的讀書的筆記精彩，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀書的筆記精彩1

　　“鑰匙和電報在桌子上，醒來之后，請將門關(guān)好。——鐵木爾”珍娜看到了桌子上的字條，卻也引出了鐵木爾是誰的問題。

　　鐵木爾是誰，這個天真的姑娘想。大黃狗在腳旁叫了兩聲。

　　珍娜被嚇壞了，她很粗心，這卻是奧莉娜的錯誤。奧莉娜將所有的活都給了比自己小5歲的妹妹，自己卻大搖大擺穿著衣服，而且什么都要怪到妹妹的頭上，好像自己一點錯誤都沒有。而且還趾高氣揚的說，“爸爸在信中對我說的，是爸爸叫我這樣做的。”但是，珍娜知道，爸爸亞歷山大上尉，是的，他是一個軍人，他不會讓他們這么做的。

　　但是畢竟奧莉娜比她大了五歲，就仗著這五歲的差距，而對她頤指氣使，竭盡詆毀。

　　鐵木爾是一個孩子，但是，卻是一偉大的小英雄。他的叔叔是一個彬彬有禮的年輕人，愛上了表面美好的'奧莉娜。其實，鐵木爾很善良，他帶著珍娜到處的行俠仗義，但是卻不時的鬧出一些小笑話。

　　鐵木爾為了幫助珍娜，可以半夜冒著被叔叔罵和送回姥姥家的危險，砸開了拴著自行車的大鎖。然后拼盡全力地來到了珍娜的家，然后讓她見到了自己的父親：亞歷山大。

　　最后，也使自己的哥哥得到了加入紅軍的資格。真是皆大歡喜的結(jié)局。

讀書的筆記精彩2

　　在一場激烈的戰(zhàn)爭中，在炮火燒灼了的戰(zhàn)場上，在炸彎了的鐵器和燒死了的樹木蹭，一位南斯拉夫母親在一位蘇聯(lián)紅軍士兵的墳頭點燃了自己珍藏了45年的兩支珍貴的結(jié)婚蠟燭。

　　我們的生命常因為變故，因為各種各樣的災難，變得孤單而無助，那么，我相信總會有愛將我們收留，總會有愛帶我們回家。

　　第二次世界期間，蘇聯(lián)，南斯拉夫等國組成了反法西斯同盟，蘇聯(lián)紅軍們走出國門，來到南斯拉夫，幫助南斯拉夫人民打擊法西斯侵略者。可是，在戰(zhàn)斗的過程中有一個蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)死了，后來有一位老婦人為幫助蘇聯(lián)紅軍而受傷，失去知覺。到醒來的時候耳朵被炸彈振得聽不見了，可是，她并沒有放棄不顧那已死去的紅軍。老婦人找到了一個被炸彈炸了一個大坑的土地上，那個大坑里有水，那個老婦人筋疲力盡的用手把里面的水舀干。因為她想讓死去的紅軍能夠感到舒服一點。

　　老婦人能夠把一個素不相識的蘇聯(lián)紅軍，辛苦的拖到坑里，而且還用手把泥土一捧一捧的放在已經(jīng)死去了的蘇聯(lián)紅軍身上，并把自己已經(jīng)珍藏了45年的結(jié)婚喜燭插在了這位蘇聯(lián)紅軍的'墳頭。

　　因此可見這件南斯拉夫母親已經(jīng)把這位成了自己的親人。可是，蠟燭不僅僅只是蠟燭，還象征著紅軍烈士的生命之光，寄托了南斯拉夫人民對紅軍的哀思，是南斯拉夫與蘇聯(lián)兩國人民的情誼。

　　所以我們應該學習老婦人的堅持不懈、勇敢、無所畏懼、不怕艱險的精神。

讀書的筆記精彩3

　　人的一生總有那么一件或幾件我們永遠無法說出口的秘密，因為那隱藏著我們最無恥的愧疚，最卑鄙的懦弱，或者最悔恨的傷害。

　　《追風箏的人》里，哈桑是追風箏的人。但我感覺，每個人都是追風箏的人。哈桑的風箏是阿米爾，用他的忠誠和正直追逐一生；阿米爾的風箏是他父親，用勉強和謊言追逐了一生……

　　總是有那么一支風箏，一個人放著，另一個去追，而這兩個人的命運是想擺也擺脫不了地緊緊相連。

　　剛出生時的阿米爾和哈桑都是喝同一個奶媽的奶長大的，他們的母親一個死了，一個走了。人說這樣從此兩人是兄弟。哈桑死后，阿米爾知道了他們真的是同父異母的兄弟。這是命運吧！當阿米爾知道了他與哈桑之間這個悲劇的根據(jù)——等級差——到頭來根本不存在時，是多么大的諷刺，也許作者就是想給我們一個諷刺。

　　因為一個是少爺，另一個是仆人。所以盡管阿米爾整個童年都與哈桑在一起，卻從來沒有考慮過哈桑是他的朋友。

　　因為一個是少爺，另一個是仆人。所以阿米爾可以在高興的`時候講故事給哈桑聽，不高興時一腳踢開。

　　因為一個是少爺，另一個是仆人。所以阿米爾從不在父親的客人的小孩來時叫哈桑一起，而找各種借口。

　　因為他是少爺，他是仆人。所以當阿米爾看到哈桑被羞辱甚至**時，逃走了。

　　因為他是少爺，他是仆人。他們的感情從未對等過。

　　“我打你，你會還手嗎？”，“我讓你吃泥，你吃嗎？”，“我打你，你為什么不打我？”，“是他偷了我的東西，父親……”

　　也許他們之間的悲劇不在阿米爾，不在阿塞夫。因為早在阿米爾的爸爸與他仆人的老婆生下哈桑后卻不公開哈桑的那天前，一個叫等級的觀念已經(jīng)扎根人們的腦海幾千年了……

　　再回到風箏，它是每一個人心中的至寶，而那最愛你的人，會窮其一生追逐你，從而你成了他手中的風箏，而他卻成為另一個人去追的風箏！

　　因此有了諷刺，就像我們現(xiàn)實生活中一樣，總有一個人站在你的背后，而你卻望著別人的項背。如果哪天命運的微笑讓你碰巧回頭看進了那雙望著你的眼睛，你會幸福一生。而如果沒有，或許你會毫無所知，又或許你就像阿米爾那樣追悔一生。

　　是否曾有人對你說：“為你，千千萬萬遍！”……

讀書的筆記精彩4

　　暑假里。我閱讀了《時文選粹》第一輯，這本書篇篇都是經(jīng)典，我最愛看的還是新周寫的《我們正在忘卻的傳統(tǒng)文化》。

　　這篇文章對古人和今人進行了鮮明的對比。古人倡導“忠孝仁義信禮智勇”，今人已經(jīng)架空了它們的內(nèi)涵；古人15歲已經(jīng)可以將四書五經(jīng)倒背如流，今人即使是文學博士也要望洋興嘆；古人任俠仗義走天下，今人哭著喊著不想長大；古人詩詞歌賦風雅唯美，今人功利麻木冷漠浮躁；古人注重琴棋書畫修養(yǎng)聲心提高品質(zhì)。今人為了名利和升學而學習；古人宏揚孔融讓梨的高尚情操，今人卻認為“謙遜使人落后”；古人把民風民俗展現(xiàn)得淋漓盡致，今人卻崇尚西方文化而疏遠了傳統(tǒng)文化。

　　讀了這篇文章，我不禁深深嘆息，傳統(tǒng)文化精髓在急速流失，離我們越來越遠了。

　　這篇文章告訴了我們時尚最可怕的一點就是容易讓人在感覺良好的狀態(tài)中失去自我。泥沙俱下的時尚文化中，每一個人都害怕被拋閃，被孤立，于是急匆匆地追趕著，不管明天。如果整個社會都處于這種狀態(tài)中，就會在集體性盲目中失去持久的動力。一個民族的發(fā)展，要的不是水面上迎風飄搖的“接天蓮葉無窮碧”，而是深植于傳統(tǒng)厚土的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，這樣才能以獨有的.姿態(tài)，屹立于世界民族之林，我們并非否定時尚，只是想說，屏棄了傳統(tǒng)中的黃金。時尚就是不成熟，甚至不健康。

　　讀《時文選粹》，讓我感動的又何止是這篇？讀《時文選粹》，讓我受益匪淺。

讀書的筆記精彩5

　　《莊子》是討論人與自然、人與社會關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。 不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。

　　所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。

　　事實上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質(zhì)上，自己都不知道在爭論什么。如社會主義與資本主義是兩個對立的'陣營，爭論、對立幾十年。可是有誰能說清除什么是“社會主義”、 什么是“資本主義”呢？

　　其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非常現(xiàn)實。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的。現(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。

　　許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側(cè)重與社會及社會體系;老子強調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調(diào)人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制（這一點又與“無我”相近）。

　　自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結(jié)構(gòu)，從而無生存之地。

讀書的筆記精彩6

　　這是一本以“孤獨”為主題的國外文學選集。

　　本書精選收錄了尼采、黑塞、梭羅、歌德、卡夫卡、叔本華、泰戈爾等二十六位東西傳世名家的“孤獨”之作。選文體裁多樣，不拘一格；文風斑斕絢爛，或簡潔洗練，或晦澀怪誕，或樸實隨性，或鏗鏘激昂。在這里，孤獨是求而不得，是永失所愛，是身處異鄉(xiāng)，是卸下偽裝；形形色色的孤獨，既可怕，又可敬，既可憎，又可親。每一種，皆源自作者獨特的視野；字里行間，盡顯數(shù)世紀理想知識分子對“獨”的無畏探求和對“我”的不朽應答。

　　孤獨的路上，可以孤單漫長，也可以裝點波瀾壯闊的海和天空中閃耀的星光。

　　每個人，都有一個世界，安靜而孤獨。

　　黑塞說“人生十分孤獨。沒有一個人能讀懂另一個人，每一個人都很孤獨。”

　　孤獨，是哲人們共同的感悟，唯叔本華將其闡述最為精煉、深透。于我凡人者，喜歡，則享受之；恐懼，則避免之，但孤獨最終是所有老去之人的必經(jīng)之路。

　　真正的孤獨是一種真實的自我，實實在在的做著自己，想自己所想，做自己所做，也許內(nèi)心憂郁卻并不空虛，是一種自我和本我的狂歡；而空虛的人，害怕孤獨，一刻也靜不下來，只得在與人的.交往和‘狂歡’中忘卻自我，麻痹自己，使自己沒有時間和機會去感受和體會內(nèi)心的空虛，可是一旦安靜下來，頓時空虛無比，倍感孤獨。

　　孤獨是一個人的狂歡，如果愛自由定喜孤獨。因任何一個不論大小的集會都需要么去克制、要么去遷就、要么去忍耐，固自由消失。

　　閱讀一個個關(guān)于孤獨的故事，或是詩歌，內(nèi)心無比平和，好像回到了那時再看瓦爾登湖的心境。喜歡孤獨的原因，多為尋求靈魂的自由——唯有獨處時，方能回歸最真的本我。于獨處中汲取的快樂，無關(guān)他人，卻通向幸福之路，愿你享受孤獨帶來的盛宴。

　　孤獨的人未必偉大，偉大的人大多孤獨。

　　當開始享受孤獨，內(nèi)心一定很強大。

讀書的筆記精彩7

　　《四世同堂》開始于抗日戰(zhàn)爭之前那個黎明前最黑暗的時光，結(jié)束于抗日戰(zhàn)爭勝利的美麗時刻，而期間人們經(jīng)歷的便是那個最黑暗，最痛苦，最磨練自己的'時光，其中一個關(guān)鍵詞自然是被中國人民深惡痛絕的日本鬼子，他們所做的種種令人發(fā)指的事以及他們近乎變態(tài)的心理，使每一個描寫他們的作家不得不咬切恨齒、緊縮雙眉，但使我欽佩的是，老舍先生并沒有用非常激烈的語言去深批日本人，一方面他用一種冷幽默表面上輕描淡寫、若有若無，蜻蜓點水般描寫，但就是這么幾滴水，已足以揭示出他們令人惡心的心態(tài)，通過這些文字，我的腦海里浮現(xiàn)出的是老舍先生輕蔑的眼神和淡淡地冷笑;另一方面，作者也沒有全盤否定日本人民，這從書中小羊胡同1號門的一位日本老婦的言行舉止便可看出，可見，對于日本人，作者還是很理智的。

讀書的筆記精彩8

　　《雷雨》是曹禺的處女作更是其成名作。這是一部四幕戲。全劇簡短且只有八個人物。但各個人物都有自己獨特的鮮明的'個性如周沖，天真、心地善良卻不知世事;魯大海魯莽但又有擔當;魯侍萍怯弱但又堅強。可在這八個人物中，周樸園與周繁漪是最具性格特色的。

　　《雷雨》這部劇作，作者從某種程度上揭示和批判了帶有封建性的中國資產(chǎn)階級的生活方式和道德的虛偽性，它展現(xiàn)了不可把握的命運對人的控制。

　　也許有人會說這部劇既又殘忍的結(jié)局讓人難以接受，但我卻深受震撼。

讀書的筆記精彩9

　　我讀過許多書，我喜歡《西游記》這本書。

　　《西游記》這本書很好看，它里面寫了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的路上，歷經(jīng)了千辛萬苦，才到達西天。我覺得唐僧心很慈善。去西天取經(jīng)的`路上，碰到了許多妖魔鬼怪，但是，孫悟空可以把它們制服。《西游記》里寫了許多故事，有：三打白骨精。招親女兒國。巧渡流沙河。勇斗三妖道……每一個故事都很精彩，因為每一次遇到妖怪，孫悟空想辦法去救唐僧。如果不行，它就找來各路神仙來幫它救唐僧。通過這些故事我知道了人和人之間要互相幫助，沒有過不去的困難。

　　《西游記》是我國的四大名著之一，我給小朋友們推薦這本書，有時間看一看，會有比我還多的讀后感想。

讀書的筆記精彩10

　　上世紀九十年代初，常看到一些小女生攜帶著《簡愛》這部小說穿梭在菁菁校園，正值花季的她們懂得如何用經(jīng)典書籍來武裝自己。那時的我浮躁不安，閱歷上的不足加上認識上的膚淺，對一些事物總帶著偏見。一次偶然的機會，從一位女同學手里 接過這本書隨手一翻，便以為所謂世界名著不過如此。

　　時光飛逝，終于在近二十年后與《簡愛》結(jié)緣，這得益于奧斯汀書友會;若沒有參加書友會，可能我還不會主動去閱讀這部影響了一代又一代女性的經(jīng)典名著。每當夜深人靜時，躺在沙發(fā)上靜靜地閱讀《簡愛》，把整天的憂愁煩惱統(tǒng)統(tǒng)拋掉，獨自享受那種寧靜的感覺真好。

　　《簡 愛》這部現(xiàn)實主義小說準確來說是“女性經(jīng)典小說”帶有濃厚的浪漫主義色彩。作者以第一人稱的自傳式體裁塑造了一個灰姑娘式的愛情故事;女主角簡愛雖然外表 平平，個子瘦小，且出身貧寒，但她有著獨立自強、勇敢正直并為爭取平等而奮斗的堅強性格，尤其是與男主角羅切斯特之間的愛情完全超越了門第、年齡和傳統(tǒng)觀念的束縛，升華到思想和精神上完整契合，以在當時的社會條件下來說，這超越世俗偏見的真摯情感不能不讓人敬佩不已。

　　初讀完之后沒有太深的感受，一些零散的心得并沒有促使我有寫一篇讀后感的沖動。在聽完 書友們的閱讀分享后，我的思維又受到了相應的啟發(fā)。這本書除了女主角簡，給我印象最深是另外三個對女主角成長路上影響很大的人。簡愛身上體現(xiàn)出的諸多優(yōu)點想必讀者特別是女性讀者都有一定的共鳴，在此無須再一一贅述。

　　作為女主角兒時唯一的好友海倫，這個可愛的小女生逝去著實讓人心疼不已;她對人事物的`看法不僅有著異常超齡的成熟，而且說出的每一句都那么深刻、發(fā)人深省;（富有道理），一顆包容的心和堅定的信仰使她面對死亡無所畏懼。“生命太短促了，不值得把它花費在懷恨和記仇上。。。。。。復仇永遠不會使我擔心，墮落永遠不會讓我過分深惡痛絕，不公平也永遠不會叫我過分心灰意懶。我平靜地活著，期待著末日。”這位名叫海倫的小女生，或許就是上天派來的天使。雖然她短暫的生命如流星般匆匆劃過，但她的坦然和從容讓人無不為之震撼。“既然生命很快就會過去，死亡又確實是通向幸福和榮耀之門，我們又何必被苦惱壓得灰心喪氣呢？”

讀書的筆記精彩11

　　01劃界

　　維特根斯坦的哲學可以劃分為前后兩個時期，兩個時期的維特根斯坦從不同的角度切入語言這一他始終關(guān)注的主題。前期維特根斯坦以《邏輯哲學論》（1921）為標志，主要目的是為世界劃界，區(qū)分世界內(nèi)和世界外，區(qū)分可說和不可說。后期維特根斯坦以《哲學研究》（1953）為標志，主要進行語法研究，即通過澄清語言的用法去解決哲學問題。

　　《邏輯哲學論》的主旨是劃界，“本書將為思維劃定一個界限，或者不如說不是為思維，而是為思想的表達劃定一個界限”，這個界限同時也是語言、邏輯和世界的界限。“為可思的東西劃界限，從而也為不可思的東西劃界限” 。可思的、能夠言說的、有含義的在界限的這邊，例如世界、思想、語言、邏輯、科學；不可思的、不能言說（但能顯示）的、無含義的在界限的另一邊，例如邏輯形式、形而上學主體、倫理學、美學、“神秘的事情”。

　　02可說的——語言圖像論

　　“我的語言的界限意味著我的世界的界限”，世界范圍之內(nèi)的事情都是可說的，因為語言是世界的邏輯圖像——這就是維特根斯坦著名的“語言圖像論”。語言之所以能夠成為世界的圖像，是因為二者有著同樣的、一一對應的“邏輯結(jié)構(gòu)”。

　　語言的邏輯結(jié)構(gòu)是：語言由命題組成；命題由基本命題組成；基本命題由名稱組成。維特根斯坦指出，“命題是基本命題的真值函項，基本命題是自身的真值函項”，而“名稱不可用定義來作任何進一步的分析：名稱是一種初始記號。” 現(xiàn)實世界的邏輯結(jié)構(gòu)是：世界由事實（facts）組成；事實由基本事實組成；基本事實由對象（邏輯上不可再分的“絕對地簡單的”東西）組成。邏輯空間或可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)是：（可能）世界由事態(tài)(state of affairs)組成；事態(tài)由基本事態(tài)組成；基本事態(tài)由對象組成。其中，事實是已發(fā)生的事情或?qū)嶋H情況；事態(tài)則是潛在的、可能的事實，一切在邏輯上有意義的語句所表達的都是事態(tài)。用維特根斯坦的話說，“一個事態(tài)的存在和不存在叫做事實”，如果事態(tài)變成存在的，它就到了現(xiàn)實世界，并因而成了事實，或者說，正的事實；如果事態(tài)變成不存在，它實際上也到了現(xiàn)實世界，并因而成了事實，或者說，負的事實。“我們也稱事態(tài)的存在為正的事實，事態(tài)的非存在為負的事實”，這就是事態(tài)和事實的關(guān)系。總而言之，語言的邏輯關(guān)系和世界的邏輯關(guān)系在本質(zhì)上是同一的。

　　“事態(tài)的存在和非存在就是實在”。命題可以刻畫實在，是實在的圖像，“命題表述事態(tài)的存在或不存在”。“若一個基本命題為真，事態(tài)就存在；若一個基本命題為假，事態(tài)就不存在”。（復合）命題是（復合）事態(tài)或事實的圖像，基本命題是基本事態(tài)或事實的圖像。而名稱對應于對象，名稱的意義即其對象，名稱沒有描述的功能，因而不是對象的圖像。世界不是對象或物的總和，因為對象沒有自己的獨立存在，只有在事態(tài)或事實中才能存在。語言是命題的總和，但不是名稱的總和，因為名稱只有在命題中才能存在，“只有命題才有意義；只有在命題的聯(lián)系關(guān)系中名稱才有指謂”。命題的總和等于事態(tài)的總和、大于事實的總和。“若列舉出所有為真的基本命題，就完全地描述了世界。世界通過列舉所有的基本命題加上列舉其中哪些為真哪些為假而被完全地描述”。

　　需要注意的是并不是所有的命題都是世界的圖像，邏輯和數(shù)學命題或是重言式或是矛盾式，因而對于世界的存在或不存在什么也沒有說，即無論世界呈現(xiàn)出何種面貌，它們永遠為真或為假。“命題顯示它們所說的東西，重言式和矛盾式則顯示它們什么也沒有說”，“重言式和矛盾式是缺少意義的”，“重言式和矛盾式不是實在的圖像。它們不表述任何可能情況。因為前者容許每一種可能情況，后者則排除任何一種可能情況”。

　　命題作為事實的圖像而描述事實，“語言圖像論”說明了什么是可說的，而“凡是不可說的東西，必須對之沉默”。

　　03不可說

　　對于不可說的必須保持沉默，但維特根斯坦自己卻并沒有遵守自己給出的規(guī)則，而是列出了一系列不可說的東西。

　　首先是命題的意義和邏輯形式。“命題的意義是它與事態(tài)的存在和不存在的可能性符合和不符合”，一個命題的真值可以通過考察它所描述的事實是否存在而確定，一個有真值的命題必定是有意義的，而且我們理解它的意義。但是要問這個命題的意義是什么，這個問題卻是沒有意義的.。因為命題的意義是不可說的，“命題顯示自己的意義”，而“能顯示出來的東西，不能說出來”。邏輯形式也是不可說的。“命題能表現(xiàn)全部實在，但是不能表現(xiàn)其為能表現(xiàn)實在而必須與實在共有的東西——邏輯形式”，“命題不能表現(xiàn)邏輯形式：邏輯形式反映于命題中。語言不能表現(xiàn)那反映在語言中的東西。我們不能用語言表達那自身表達于語言中的東西” ，而“為能表現(xiàn)邏輯形式，我們必須能使自己連同命題都處于邏輯之外，亦即處于世界之外”。

　　存在著一個作為世界界限的形而上學主體，這個主體也是神秘的和不可說的。形而上學主體不是物理的主體——人的肉體，也不是心理的主體——人的心靈，此二者都在事實世界之中，都可以用語言描述。形而上學的主體是思想著的、描述著的主體，思想者思考然而卻不能思考自己，描述者描述然而卻不能描述自身，因為思想和描述不能站在思想者和描述者之外。維特根斯坦把形而上學主體與世界的關(guān)系比作眼睛與視野的關(guān)系，眼睛是視野的先決條件，即視野必定是眼睛的視野，然而眼睛本身卻不能出現(xiàn)在視野之中。眼睛是視野的界限而決定著視野，同樣，“主體不屬于世界，然而它是世界的一個界限”。

　　把世界作為有限整體而企圖有所說時，所說的也是不可說的而且是沒有意義的。“關(guān)于世界是有限整體的感覺，是神秘的感覺”，這種感覺是不可說的，否則必然也會遇到要求把自己置身于世界之外的矛盾。例如：斷言世界上一定會發(fā)生什么或者一定不會發(fā)生什么，就是試圖在時間上置身于世界之外；斷言世界上有某種固定不變的實體和結(jié)構(gòu)，就是試圖在空間上置身與世界之外；斷言世界上發(fā)生的事情之間存在著某種確定不變的規(guī)律，就是試圖在存在上置身于世界之外。總之，一切表現(xiàn)為必然性形式的命題，如果包含著對世界上事情的某種看法，就都屬于這種把世界看成為一個有限整體的企圖。在維特根斯坦看來，“一切發(fā)生的和既存的東西都是偶然的。使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中”。

　　另外，倫理學和美學也是不可說的。倫理學是關(guān)涉世界和人生終極意義與絕對價值的，必定在世界之外。“倫理學不討論世界。倫理學像邏輯一樣，必然是世界的條件”，“只有通過主體才出現(xiàn)善惡。主體并不屬于世界，而是世界的一個界限”。不可能有任何倫理的命題，命題不可能表達高渺玄遠的東西。“我所描述的一切都存在于世界中。在完整的世界描述中從不會有倫理學命題，即使我描述的是一個殺人犯。倫理學的命題不是事態(tài)”。美學也是不可說的。在廣義上，“倫理和美學是一個東西”，“美正是使人幸福的東西”，“藝術(shù)品是在永恒的觀點下看到的對象；善的生活是在永恒的觀點下看到的世界。這就是藝術(shù)和倫理學的聯(lián)系”，而“倫理判斷和審美判斷不是命題，因為它們不能被證實”。

　　“我的語言的界限意味著我的世界的界限”，而哲學的任務(wù)就是劃出這個界限，防止人們因為越界而犯錯誤：“我們對于什么是可說的陷入一團混亂，我們正在清理這個混亂。這個清理活動就是哲學”。

　　04超越

　　羅素在《邏輯哲學論》引言中寫道：“對不可言說，維特根斯坦畢竟設(shè)法說了許多呀！”但正如維特根斯坦在最后說的：“我的論題可作如下闡釋：任何理解我的人，當他已通過這些論題，并一步一步地超越這些論題時，最終會意識到它們是無意義的。（可以說，在登上高處之后他必須把梯子扔掉，）他必須超越這些命題，然后他就會正確看待世界。”

　　而在后期維特根斯坦那里，在《哲學研究》中，維特根斯坦更是完成了對自己前期思想的一次超越。圍繞著語言問題，《邏輯哲學論》力圖解決言說的自明性問題，而《哲學研究》則力圖解決顯示的自明性問題。“邏輯形式”決定我們能夠說什么，“生活形式”決定我們能夠顯示什么。從言說到顯示，從邏輯形式到生活形式，維特根斯坦實現(xiàn)了一次從“語言圖像”到“語言游戲”的超越。

讀書的筆記精彩12

　　以前，我對狼的感覺就是它們是兇猛殘忍的動物，可是我讀了沈石溪的《狼王夢》，徹底使我改變了對狼的看法。

　　《狼王夢》主要講的是母狼紫嵐的.望子成才夢，希望把自己的后代培養(yǎng)成狼王，但在殘酷的現(xiàn)實面前，她一次次的失敗，三只小公狼也相繼死去，自己也漸漸變老，最后它只能把希望寄托在女兒所產(chǎn)的狼孫身上，為了狼孫的安全，它與一只老金雕同歸于盡了。

　　書中最令我感動的的是藍魂兒被壓在捕獸夾上的時候，紫嵐干脆利索的把藍魂兒的喉管咬斷的時刻，這表面上是殘忍的，但是比上被獵人剝掉皮要好上許多，我可以體會到當時紫嵐有多么的傷心，想到了父親打罵我的時候，疼在我的身在，更痛的應該在他們的心里啊！

　　看了這本書使我懂得了母愛是偉大的，母愛是感人的！

讀書的筆記精彩13

　　《 顏氏家訓》 ——中國歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽為“論述教子 治家 勉學 處事 之法則 ，傳承家教誠孝 倫理風操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時期著名的文學家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學養(yǎng)深厚，學風嚴謹。此書流傳了幾百年，仍然對后世具有極深的影響。

　　在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。教育包括 學校教育 家庭教育 和社會教育等。在當時的社會中，顏氏以個人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗，闡述出自己的家庭教育觀點，實屬難得。“序致第一”中有云；“昔在 ，便蒙誘誨”（我從很小的時候就受到這方面的開導和教誨）細細想來，自古以來，父母們望子成龍，王女成鳳。那首先就要在兒女年幼之時進行正確的開導和教誨。今天已經(jīng)是21世紀的現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會到這一點呢？也許在某些知識分子家庭中還是覺醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們?nèi)匀粵]能擺脫中國幾千年來的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗與知識強加于孩子，給孩子增添了無形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識的影響，在迷茫中探尋道路。

　　家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無法企及的，自古以來圣賢明君都非常重視家庭教育。《三字經(jīng)》中說，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽。《三字經(jīng)》上說，“養(yǎng)不教，父之過。 教不嚴，師之惰。”人在剛出生的時候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對孩子的影響是無形的。古希臘百科全書式的`學者，在他的《尼各馬克倫理學》中，他說“人的靈魂正如一本什么也沒有寫的書，或什么也沒有寫上的一張白紙，一塊白板。”顏氏就提出“教子宜早”，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實意義的。

　　顏氏強調(diào)家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴。“父母嚴而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛子有方。既不可簡慢，也不可溺愛無量。簡慢只會造成親子關(guān)系淡薄，溺愛只會養(yǎng)育出溫室的花朵。愛是大智慧，學會愛孩子，才能在孩子成長的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學會思考，學會成長。當今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養(yǎng)一個優(yōu)秀的孩子？對家長老師和社會來說，是個巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛子，則為之計深遠 ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓》就是我們現(xiàn)代人真正應該學習的典范。

讀書的筆記精彩14

　　福爾摩斯是這本書的主角，他是一個鎮(zhèn)靜、分辨力強的人。如他第一次遇到華生時，一眼就明白華生是一個醫(yī)生了，因為他是當了許多年的偵探了。他先當偵探時，還不能做到這樣，他是一點點的積累經(jīng)驗后才能的。他的決定是直覺的。他的思路是這位先生既有醫(yī)生特征，又有軍人氣質(zhì)，顯然是個軍醫(yī)。這讓華生不敢相信，他明白福爾摩斯的`經(jīng)歷后對福爾摩斯十分的崇拜。

　　當我讀完了這本書后就陷入了沉思，我也不像福爾摩斯一樣么，我最先開始學分數(shù)的加減法時，弄得我真是百思不解，但我跟分數(shù)的加減接觸的時光長了后，分數(shù)的加減法就不像以前那么難了，甚至有些我還覺得很簡單。

　　我的學習與福爾摩斯探案遇到的經(jīng)過有幾分相似。我從中悟出了一個道理，成功在于一點一滴的積累，沒有人不學就會的，要一點點的積累經(jīng)驗，這樣問題便會迎刃而解。

讀書的筆記精彩15

　　《貝多芬傳》節(jié)錄在悲苦的深淵里，貝多芬從事于謳歌歡樂。

　　這是他畢生的計劃。從1793年他在波恩時起就有這個念頭。他一生要歌唱歡樂，把這歌唱作為他某一大作品的結(jié)局。頌歌的形式，以及放在哪一部作品里這些問題，他躊躇了一生……對于這些延緩和躊躇的解釋，我們還得更進一步：它們還有更深刻的原因。

　　這個不幸的人永遠受著憂患折磨，永遠想謳歌“歡樂”之美；然而年復一年，他延宕著這粧事業(yè)，因為他老是卷在熱情與哀傷的漩渦內(nèi)。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的時候是何等的偉大！

　　當歡樂的主題初次出現(xiàn)時，樂隊忽然中止；出其不意地一片靜尤；這使歌唱的開始帶著一種神秘與神明的氣概。而這是不錯的：個主題的確是一個神明。“歡樂”白天而降，包裹在非現(xiàn)實的寧爭中間：它用柔和的氣息撫慰著痛苦；而它溜滑到大病初愈的人的心坎中時，第一下的撫摩又是那么溫柔，令人如貝多芬的那個朋友-樣，禁不住因“看到他柔和的眼睛而為之下淚”。當主題接著過渡紐人身上去時，先由低音表現(xiàn)，帶著一種嚴肅而受壓迫的情調(diào)。慢曼地，“歡樂”抓住了生命。這是一種征服，一場對痛苦的斗爭。我后是進行曲的節(jié)奏，浩浩蕩蕩的軍隊，男高音熱烈急促的歌，在藝些沸騰的樂章內(nèi)，我們可以聽到貝多芬的氣息，他的呼吸，與他曼著感應的呼喊的節(jié)奏，活現(xiàn)出他在田野間奔馳，聽著他的樂曲，泛著如醉如狂的激情鼓動，宛如大雷雨中的李爾老王。在戰(zhàn)爭的歡獲之后，是宗教的醉意；隨后又是神圣的宴會，又是愛的興奮。整卜的人類向天張著手臂，大聲疾呼著撲向“歡樂”，把它緊緊地摟在不里……

　　施皮勒醫(yī)生于一八二六年看見他，說他氣色變得快樂而旺盛了。同年，當格里爾巴策最后一次和他晤面時，倒是貝多芬來鼓勵這頹挺的詩人：“啊，他說，要是我能有千分之一的你的體力和強毅的舌……”時代是艱苦的，專制政治的反動，壓迫著思想界。格里爾巴策呻吟道：“言論檢查把我殺害了。倘使一個人要言論自由，思匿自由，就得往北美洲去。”但沒有一種權(quán)力能鉗制貝多芬的思想。寺人庫夫納寫信給他說：“文字是被束縛了，幸而聲音還是自由約。”貝多芬是偉大的自由之聲，也許是當時德意志思想界唯一的自由之聲。他自己也感覺到。他時常提起，他的責任是把他的藝術(shù)來奪獻于“可憐的人類”“將來的人類”，為他們造福利，給他們勇氣，喚醒他們的迷夢，斥責他們的懦怯。他寫信給侄子說：“我們的時代，需要有力的心靈把這些可憐的人群加以鞭策。”一八二七年，米勒醫(yī)生說，貝多芬對于政府、警察、貴族，永遠自由發(fā)表意見，甚至在公眾面前也是如此。在談話手冊里，我們可以讀到：（一八一九年）“歐洲政治目前所走的路，令人沒有金錢沒有銀行便什么事都不能做。”“統(tǒng)治者的貴族，什么也不曾學得，什么也不曾忘記。”“五十年內(nèi)，世界上到處都將有共和國。”警察當局明明知道，但對他的批評和嘲諷認為是無害的夢囈，因此也就讓這個光芒四射的天才太平無事了。一八一九年他差點被警察當局起訴，因為他公然聲言：“歸根結(jié)蒂，基督不過是一個被釘死的猶太人。”那時他正寫著《d調(diào)彌撒曲》。由此可見他的宗教感應是極其自由的。他在政治方面也是一樣的`毫無顧忌，很大膽地抨擊他的政府之腐敗。他特別指斥幾件事情：法院組織的專制與依附權(quán)勢，程序繁瑣，完全妨害了訴訟的進行；警權(quán)的濫用；官僚政治的腐化與無能；頹廢的貴族享有特權(quán)，霸占著國家最高的職位。從一八一五年起，他在政治上是同情英國的。據(jù)申德勒說，他非常熱烈地讀著英國國會的記錄。英國的樂隊指揮西普里亞尼波特，一八一七年到維也納，說：“貝多芬用盡一切詛咒的字眼痛罵奧國政府，他一心要到英國來看看下院的情況。他說：“你們英國人，你們的腦袋的確在肩膀上。””

　　因此，什么都不能使這股不可馴服的力量屈膝，如今它似乎玩弄痛苦了。雖然環(huán)境惡劣，例如侄子之自殺，但他在最后幾年中所寫的音樂，往往有一副簇新的面目，是嘲弄的、睥睨一切的、快樂的。他逝世以前四個月，在一八二六年十一月完成的作品一作品第一三零號的四重奏的新的結(jié)束是非常輕快的。而且這種快樂并非一般人所有的那種：時而是莫舍勒斯所說的嬉笑怒罵，時而是戰(zhàn)勝了如許痛苦以后的動人的微笑。總之，他是戰(zhàn)勝了，他不相信死。

　　然而死終于來了。一八二六年十一月，他患了肋膜炎性的感冒。為侄子奔走前程而旅行回來，他在維也納病倒了。他的病有兩個階段：（一）肺部的炎癥，那是六天就結(jié)束的。“第七天上，他覺得好了一些，從床上起來，走路，看書，寫作。”（二）消化器病，外加循環(huán)系病。醫(yī)生說：“第八天，我發(fā)現(xiàn)他脫了衣服，身體發(fā)黃。劇烈地泄街，外加嘔吐，幾乎使他那天晚上送了命。”從那時起，水腫病開始加劇。這一次的復病還有我們迄今不甚清楚的精神上的原因。華洛赫醫(yī)生說：“一件使他憤慨的事，使他大發(fā)雷霆，非常苦惱，這就促成了病的爆發(fā)。打著寒噤，渾身戰(zhàn)抖，因內(nèi)臟的痛楚而起痙攣。”關(guān)于貝多芬最后一次的病情，從一八四二年起就有醫(yī)生詳細地敘述并公開發(fā)表。朋友都在遠方，他打發(fā)侄兒去找醫(yī)生。據(jù)說這麻木不仁的家伙竟忘記了使命，兩天之后才重新想起來。醫(yī)生來得太遲，而且治療得很惡劣。三個月內(nèi)，他運動家般的體格和病魔抗掙著。一八二七年一月三日，他把至愛的侄兒立為正式的承繼人。他想到萊茵河畔的親愛的友人，寫信給韋格勒說：“我多想和你談?wù)劊〉�我身體太弱了，除了在心里擁抱你和你的洛亨以外，我什么都無能為力了。”要不是幾個豪俠的英國朋友，貧窮的苦難幾乎籠罩到他生命的最后一刻。他變得非常柔和，非常忍耐。一個名叫路德維希-克拉莫利尼的歌唱家，說他看見最后一次病中的貝多芬，覺得他心地寧靜，慈祥愷側(cè)，達到了極點。一八二七年二月十七日，貝多芬躺在彌留的床上，經(jīng)過了三次手術(shù)以后，等待著做第四次，他在等待期間還安詳?shù)卣f：“我耐著性子，想道：一切災難都帶來幾分善。”據(jù)格哈得丨馮丨布羅伊寧的信說，他在彌留時，在床上受著臭蟲的騷擾……他的四次手術(shù)是一八二六年十二月二十日、一八二七年正月八日、二月二日和二月二十七日。

　　這個善，是解脫，是像他臨終時所說的“喜劇的終場”……而我們卻要說是他一生悲劇的終場。他在大風雨中，一聲響雷中，咽下了最后一口氣。一八二七年三月二十六日，一只陌生的手替他闔上了眼睛……布羅伊寧寫道：“感謝上帝！讓他結(jié)束了這長時期悲慘的苦難。”貝多芬的手稿、書籍、家具，全部拍賣掉，代價不過175弗洛令。拍賣目錄上登記著252件音樂手稿和音樂書籍，共售982弗洛令。談話手冊只售1.20弗洛令。

　　親愛的貝多芬！……一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的……那是可以總結(jié)他一生，可以成為一切英勇心靈的箴言的：“用痛苦換來的歡樂。”

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