守望高中作文800字
篇一：守望
神女在崖間守望歸人，千年獨立；太白在顛沛苦楚中守望傲骨，高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴”；孔夫子在人生苦旅中舍自我之游說之苦，望凡世之太平之
盛人生的洪流在守望中有了方向，人生的意義在守望中得升華與延續(xù)。
非誠無以立人。守望人之品格是最基本，也是最重要的而守望，然而這絕非易事，宛若冬日里一團烈火，若不加砥礪，不添新柴，便難燃燒。如今席卷全球的金融風(fēng)暴，究之種種，乃人的誠信出了問題。那些標榜名聲優(yōu)越的金融高管置個人誠信于不顧，望錢而棄守，使大量投資者深陷苦海，法國一位知名投資人甚至絕望地了結(jié)余生。悲夫哉，那些身價千億的高管竟置誠信不顧，動了立人的基石，其后果可想而知。所以我們在當(dāng)今風(fēng)起云涌的紛繁世界中千萬別忘了最基本的東西，守望誠信，用一顆誠心待人待事，那么世界也會還你一份精彩。
守望更高的境界乃是一份恬淡從容的境界。最初守望其實都是如春花般絢爛，然而少有人能耐心地等其樹茂，待其成果，大多人如柳宗元所言“搖其木，爪其膚”。過多的躁動，盲目虛耗了我們的生命精華，而在外界喧嘩紛繁中守住本心，守望靈魂的澄明者便終會浮出水面，屹于高境。居里夫人在年少時便守望著一份為科學(xué)獻身的崇高理想，守望著一份淡泊無求，無私奉獻大境界，所以她能在成堆的鐵砂中睹見那一絲熹微的藍光，能在記者登門時簡言婉拒，能在聚光頻閃前，臉色白凈，目光鎮(zhèn)定地說出一個女子的錚錚傲骨，顯出一份令世人折服的淡然氣魄！不僅如此，她更激發(fā)了無數(shù)有識之士去繼續(xù)跋涉在這條通往科學(xué)高峰的天路上，念著心中的“圣經(jīng)”，帶著無言的虔誠上路，守望科學(xué)巔峰的奪目光輝，守望心中淡泊堅韌的靈魂。
康德言，“世上又兩件東西令我為之震撼，一是頭頂?shù)纳铄涞奶炜眨切闹谐绺叩牡赖隆！贝酥V也。
由誠及淡然，由志及恒遠，我們在守望中明確了自己生命的方向，生命在守望中折射出無盡的光芒。于是我們在這生命長途中更加從容有力地前行，我們守望著更多珍貴的美好之物：友情，愛情，愛與溫暖由此我們每天“面向大海，春暖花開”。然而，在望著這些甜美時千萬別忘了回頭望望，望望那心中的道德，守護人生恬然而崇高的精神家園，因為這些是基石，因為守望之宏偉，不是僅是望之高，更是守之深！
神女，太白，夫子蕓蕓眾生，讓我們擦亮雙眸，敞開心胸，砥礪靈魂，去守望每一個屬于我們的精彩吧！
篇六：守望
在歷史的長河里，他們像黑夜里獨自撐舟渡河的人們，去探索、去尋找人生的真諦。他們先于別人站在時代的浪尖，孤軍作戰(zhàn)。 他們，是一群孤獨的勇敢的探索者。
李大釗，守望的是道義。在那樣一個黑暗、復(fù)雜的時代，他用鋼鐵一般的肩膀扛住千斤重的道義。即使在被捕的時候，他依然從容不迫、毫不驚慌。他自信。所以無所畏懼。他堅守的道義，即使是在普通人處于無法看到未來的迷惘中，他仍昂首挺胸守衛(wèi)著他的理想，守衛(wèi)著中華民族的理想。因為這樣一種勇敢的堅守，他連生死也已坦然面對。他認為死與生同是生命的一部，并沒什么好害怕的。因為他所站的位置，已不是那個短暫的時代，而是生命川流不息的長河。 于是，他被人們永遠地敬佩著，作為一名守望道義的勇士，作為以為超越時代的探索者。 海子，守望的是幸福。他用自己發(fā)自內(nèi)心的詩歌唱出對世界的期望，對幸福的向往。可這世界卻是這樣地讓他費解，讓他失望。于是他以自己的生命為代價去找尋他所希冀的幸福。當(dāng)隆隆作響的火車呼嘯而來的瞬間，車軌上的他大概是幸福的吧！那短暫的時刻，大概他終于找到了那間他想要到房子吧！面朝大海，春暖花開。世界充滿了愛與和平。當(dāng)越來越多的人為了金錢和權(quán)力赴湯蹈火的時候，只有他在人群中孤獨地歌唱，用一顆清澈如溪水般的心去發(fā)掘世界上最純潔的真善美。 于是，他被人們永遠地紀念著，作為一名守望幸福的詩人，作為一名穿越心靈的歌頌者。
曹雪芹，守望的是蛻變。身為沒落家族的公子，他冷靜地觀察著這個處于滅亡邊緣的社會。《紅樓夢》，是他在黑夜中的吶喊，一字一句都喊出了對封建舊社會的憤怒。只可惜，他只是一名守望者，他孤獨地用自己微弱的力量去抵抗。他把寶黛凄美的愛情化作一面鏡子，照出封建制度的腐朽，刺醒人們迷惘麻木的心靈。在那樣一個渾濁的社會，只有他在黑暗中看清了自己，他守望著一場蛻變，雖然完全不知道路在何方。 于是。他被人們永遠地記住了作為一名穿越歷史的敲鐘人。 歷史的鏈條在他們的孤軍奮戰(zhàn)中被推動著。正是因為這些孤獨的守望者先于我們站在人類歷史的頂端，才讓光明穿過阻礙到達新的時代。
篇二：守望
守望，即看守瞭望的意思。生活在飛速發(fā)展的多元時代，我們在不斷地得到，又在不斷地失去。我們需要呵護住那些已經(jīng)擁有的，同時去展望和追尋自己的夢想，這就是守望的意義之所在。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會守望。
守望是對自我價值的肯定，也是對人生意義的追求。鐫刻在歷史長卷上那些名垂千史的人物，何嘗不是憑借“守望”度過人生的十字路口：司馬遷經(jīng)受了嚴厲的酷刑，仍不輕易屈從，他守護他的才華，追求他的理想，著就《史論》這一絕世之作；勾踐蒙受戰(zhàn)敗俘虜之恥后卻臥薪嘗膽，守護心中的堅毅，展望復(fù)國之理想。他們之所以能達成人生的輝煌，不正是在低谷時緊握“守望”這一人生準則和信條，不放棄理想也不輕易妥協(xié)，看似暫時的停頓，卻是在調(diào)整姿態(tài)，厚積薄發(fā)。因為他們清楚地知道成功所需要的準備，正是看守自己的信念，繼而積蓄力量，追尋自己的夢想，繼而付諸行動，最后到達成功的頂峰。由此可見，實現(xiàn)自我的價值，需要守望的輔助。
守望是對國家發(fā)展歷史性的思考，是打通時間，空間阻礙的遠瞻。溫總理曾在同濟大學(xué)發(fā)表的演說中提到，“一個國家的發(fā)展，需要有一些抬頭看天空的人。”的確，國家的發(fā)展，科技的進步離不開對未來的展望，離不開遠眺與想象。正是有了那些對天空，宇宙產(chǎn)生好奇與想象的科學(xué)家，才促使我國自行研發(fā)的“神舟七號”等宇宙飛船順利駛?cè)牒泼斓奶铡６偫淼脑捀芍幵谟冢摹坝幸恍边@個詞，說明了守與望的平衡性。我們不能一味地展望，而忽視了歷史的基奠與民族的根基。這是對中國發(fā)展理念的最好詮釋，我們展望全球一體化的和諧世界美好前景，但我們從不曾忘卻自己的歷史文化積淀，這種華夏兒女與生俱來的自豪感與使命感，又推動著國家不斷前行。因此，國家的發(fā)展離不開守望的護航。
當(dāng)然，值得注意的是，“守”與“望”是一個不可分割的整體，有人曲解其含義，只一味地停滯不前，卻聲稱是追憶往昔；有人拋開原則大跨步飛躍，卻殊不知早已失去背后的支柱，這都是歸于片面的表現(xiàn)，我們應(yīng)學(xué)會守望，重要的一點是把握其中的平衡點，讓守與望成為堅強的臂膀，共同協(xié)助。
在人生的低潮時刻，守望將給你希望與信念，在人生的巔峰，守望讓你不輕易自大，清新地認識自己。守望是照耀前程的明燈，也是一座警鐘，讓我們不再絕望，
不會彷徨，守望讓人生和世界都更為精彩。
篇三：守 望
守望只屬于那些具有浪漫主義理想情懷的人，沒有信仰與理想，便無所謂“守望”。理想是守望的鏡子，古往今來，所有懷抱理想，企圖在現(xiàn)實世界中尋找“精神家園”的人，都是“守望者”。
孔子就是一個喪了家的守望者。他有道德卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)事權(quán)貴，他是這樣一個“持不同政見”之人。他的理想，他的烏托邦是“周公之治”。為了這個信仰，他背井離鄉(xiāng)，游說個諸侯國，希望有統(tǒng)治者可以采納他的政見，實施他的國策。但可悲的是，從古至今，哪個統(tǒng)治者天天愿意聽一個“國師”在自己頭上指手畫腳，他們需要的只是幫忙與幫閑的附庸。而這恰是孔子所不愿意的，不愿意喪失人格與獨立性，成為“豢養(yǎng)”的人。于是，他真正成為“守望“者，遠離主流，被邊緣化，他的“孔教烏托邦”永遠只是“守望”，根深蒂固的孤獨只有他一人體嘗。
“守望”的虛無縹緲注定了守望者根本的孤獨。守望的彼岸世界此岸化是每個守望者的愿望，但這些理想?yún)s又如此不切實際，不符潮流。孔子的烏托邦是什么？是“和而不同”的秩序。“和”為和諧，而“同”為平等，詞意為不同等級的人能和睦共處但又有嚴格等級秩序的社會狀態(tài)是一個知識分子，貴族，皇室專權(quán)的社會，是更嚴酷的專治。歷史學(xué)一次次證明了，違逆歷史進步取向的作為是不可能成功的。所以它注定只是孔子一個人孤單執(zhí)著的守望。正如柏拉圖的理想國，他在幾次無功而返之后說：“現(xiàn)世的國家，還是交予法律管理吧。”那個理想國，只能是“彼岸天堂”，他們都知道“此岸天堂即地獄”，所以只得孤寂一生的守望，但守望之為守望，有一種“掙扎”之奇美。
守望是明知達不到而期待，明知不可為而為之。魯迅曾有一種比喻“凍滅”還是“燒完”？是“凍滅”的坐以待斃，還是“燒完”的垂死掙扎？還是垂死掙扎吧，做個可愛的守望者，別偏廢了人生形同枯木。守望即有希望，希望即有動力，動力即有行動，行動即存在，存在即證明了人生的價值。這就是精神歸依的守望的意義。
在茫茫宇宙間，地球是寂寞的，所以人難免寂寞，于是成了守望彼岸的待渡人，但守望的“黃金世界”不在過去，不屬于來世，只是現(xiàn)在，它需要你我的堅守創(chuàng)造與希望澆灌。 （48—68） 范文3：
篇四：守 望
在詹姆斯·喬伊斯筆下，布魯姆在糾纏交錯的意識流中一遍遍重復(fù)著自己的矛盾：時代中后工業(yè)文化的多元讓自己的傳統(tǒng)的英雄救贖的信念無所適從。這個現(xiàn)代版的《奧德賽》正向我們揭示這樣一種本真的迷惘狀態(tài)：后工業(yè)時代多元思想的極端發(fā)展使人們精神的獨立性和傳統(tǒng)的價值體系分崩離析。
在過去的這一個多世紀中，一些人就在這樣的虛妄矛盾中思考，守望著自己的內(nèi)心。
索爾仁尼琴試圖用西方傳統(tǒng)的道德力量再一次將迷惘的人們拖回舊有的軌道。他在守望著傳統(tǒng)道德來保持自己精神的自由。在那個個人崇拜的時代，他這精神的自由所導(dǎo)致的言論自由使他走入了西伯利亞寒冷的牢獄。不過因為他守望著傳統(tǒng)的道德的力量，使他在美國演講時也會講出“歐美民主不是普適價值”的話。而這樣一位守望道德的老人，最終還是失敗了。文藝復(fù)興將歐洲重新納入人性人道的價值體系，而孛爾仁尼琴后期的《崩潰的俄羅斯》想要探討這人道主義的力量，卻被功利的人們所拋棄，只賣出了五千冊！人們的記憶始終停留在《古拉格群島》中，孛爾仁尼琴的守望落空了。
后來我也在想，是否是政治束縛了他？讓他的守望更加艱難而局限。與索爾仁尼琴不同，茨威格生活在西方的中心，他稱維也納的人是“超民族主義者”。他在用一種文化力量。二戰(zhàn)時，他旅居南美，寫下了《昨日的世界》，他試圖用一種文化的傳統(tǒng)力量解決這迷惘。戰(zhàn)爭使他無法抑制這一思維的沖動，但卻讓理性的光芒削弱了。痛苦的感情充斥著茨威格，使他陷入非理性的不斷的回憶當(dāng)中，這也讓他的守望多了一份感性的堅持，少了一份理性的支撐。這樣自然使后工業(yè)時代的躁動和迷惘更加糾結(jié)。
我不看畫，但有一次一看畢加索的畫我就著了魔：無透視的結(jié)構(gòu)，雜亂的色塊凝結(jié)成一種反叛，一種背離。這是對西方傳統(tǒng)文化的畫法的背離。據(jù)說是畢加索的偏頭痛使他看到了這躁動而雜亂的世界。我卻不這樣看。恐怕這種創(chuàng)作的核心精神就是畢加索的守望之處。相比于索爾仁尼琴和茨威格的傳統(tǒng)，畢加索的創(chuàng)作是瘋狂的叛逆的創(chuàng)新，而我看，這種形式上的創(chuàng)新并不能代表他的叛逆。他是在守望一種獨立自立，在精神上與工業(yè)時代的一切決不妥協(xié)，守望著一種精神的獨立性和前瞻性。恐怕在這一層面上，畢加索超越了畫家，而更像哲人。
越矛盾，越迷惘。超越形式，這樣的守望才是解決后工業(yè)時代的洪流與現(xiàn)代人精神自由獨立的希望。