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我眼中的莊子3000字作文（精選5篇）
導語：莊子(約前369—前286)名周，字子休(一說子沐)，戰國時代宋國蒙(今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。以下是小編為大家收集的我眼中的莊子3000字作文，供大家參考閱讀，希望喜歡。
我眼中的莊子3000字作文 1
我們知道莊子是百家爭鳴時代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無從知曉。《莊子》這本書，是中華文化寶庫中的一本經典之作，現在流傳下來的《莊子》有三十三篇，其中“內篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
以前上中學時學過他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進入大學后繼續讀了《莊子》里的一些文章。感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發了出來，遺忘已久的已經蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔的責任很重，要面對的失敗很多，要學習的地方不少。
莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個故事就可以看出：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中。”莊子日：“往矣！吾將曳尾于涂中。”對于名利，莊子所表現出的是何等淡泊的境界啊！所謂：天下煕熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因為利而青史留名？多少人因為利而真正享受幸福？多少人因為利而真正實現自己的價值？也許有人會反駁我，沒有對利的追求，我們如何創造社會財富；沒有社會財富，我們如何擁有經濟基礎；沒有經濟基礎，我們如何獲得上層建筑？我得申明一下，我上述的看法只是表明我們不應為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說：“裊脛雖短，續之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。”我們應該時刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。
在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個故事：
有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結果長出一個大葫蘆來，看起來十分飽滿，有五石之大。可是這葫蘆太大了，所以它什么用也沒有。我要是把它一劈兩半，用它當個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。莊子說：你真是不善于用大的東西啊！于是便對惠子說：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？莊子之所以有這樣獨特的思維方式，是因為他的心中承載的是大的境界，他并沒有以常人世俗的眼光來墨守成規地去判斷事物的價值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價值。只有打破以往的常規思維，才能真正有可能去體會莊子那讓人憧憬的“逍遙游”。現在整個世界都在談論創新，創新來源于何地？也許有時就來源于這種大境界下催生出的獨特思維。其實我們的眼睛有兩個功能：對外，看到的是一個無比廣闊的世界；對內，看到的是一顆無比深邃的內心。只可惜，現在許多人，往往只意識到第一個功能，而遺忘了第二個功能，錯過我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說這是一個遺憾。可莊子卻充分認識到了眼睛的這兩個功能，從而能真正達到逍遙游的境界。
莊子在《秋水》篇中這樣說到：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。”回過首來，我們是否應該先好好了解自己的內心？是否應該思考我們現在正努力做的事情是不是我們真正應該追求的？我們期待自己達到一個什么樣的目標？我們是否正在為這個目標做些什么？怎樣才能更有效率的做好這些我們因該做的事情？一連串的追問在拷問這自己：我，做到了嗎？
是啊，我做到了嗎？我一次次的問自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區別，引發的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創造。在現代這個科技發達，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情。孔子曾說過：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。通過日復一日的自省來一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內心的淡定與從容！
在紛繁復雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質，而是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的'判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內心的秉性而不隨波逐流，外化而內不化，就能擺脫物質與世俗的困擾。在面對內心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達與順應。
我們知道莊子的人生哲學是淡泊為大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達生》篇中，莊子這樣寫道“達生之情者，不務生之所無以為；達命制情者，不務命之所奈何”。要做到這點，實屬不易。拿當下大學生來說，正處“風華正茂，指點江山”，一股建功立業的氣勢，要做到莊子所說的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學的魅力，因為我們缺少經歷與閱歷，缺乏人生經驗，還沒有內斂成那種超脫的大氣，不能領略達到這種境界后的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們，是我們不至于走向錯誤，走向虛無，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內心，一雙智慧的雙眼來捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會為此感到悲哀，因為總有人能領會他們，并將他們的思想進行傳承，但對于我們個體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機會，別人抓住了，而自己沒抓住，這也是對自己的不負責任！所以，我們不應忘記傳統，忘記傳統，怎能創造現代！不僅不應忘記，還應充分的學習掌握傳統之精髓，把它創新有效的用之于現代，這才是對傳統文化的真正傳承！
在現實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當下。前生已經過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態度，現在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應改進的規則或潛規則發起挑戰與改革，而是拘泥于現實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，我能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。’不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！
在現實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構成人格理想的兩個重要方面。
讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛生命的質地？這是對靈魂的審問！
在我內心深處永遠會存在一個坐標，那就是活在真實里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！
《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續讀下去，只因生活還在繼續……
我眼中的莊子3000字作文 2
第一次知道《莊子》并非是在什么書香盈室的圖書館里，也不是在什么哲學或者文學雜志上，而是在一本被多數“學者”所看不起的所謂“網絡文學”中，是一本《神游》讓第一次我窺見了一種奇妙的，有些不可思議的境界，即“天地與我并生，而萬物與我為一”。自那時起我便對兩千多年前的一位名叫莊周的人感到一絲好奇，是什么樣的人才能說出這樣的話？
正是因為好奇我拿起了《莊子》，而拿起后便再沒舍得放下。那“坐忘”、“心齋”、“嬰寧”銘刻在我心上，再也抹不去了。而隨著對《莊子》的閱讀時間一天天增加，我對那位被后世尊為南華真人的莊子也越發敬仰。
因此我讀了很多關于后人評價莊子的資料，其中或褒或貶，莊子本人也是或人或仙，其中虛實我無從考證，但這卻讓我不禁想到，我眼中莊子又是怎樣的呢？
人的性情會隨著年齡的增長而變化，莊子是人，自然也是如此的，但他的人生卻有著一個永遠不變的中心，那就是，逍遙。
少年時期的莊子，在我看來是率性任真的，他對這天地自然，造化萬物有著無與倫比的熱愛，他的身心似乎從不屬于市井，只屬于山野。
少年的莊子常常在山邊溪畔流連忘返，沐浴著溫暖的陽光，看著那波光粼粼，金光閃閃的水面，迎著那溫和柔順春風，他會覺得無比的自在，無比的逍遙。看到水里的魚兒他會感嘆魚兒的歡快，魚兒的自由，開到絢爛的花朵，他會天真的問，花兒花兒你為什么這樣紅。在我的眼中，我的心中，少年的莊子便是這樣的，這樣地熱愛自然，這樣地率性任真。
青年時期的莊子非毀禮法，他看厭了中原諸侯名為仁義實為盜賊的行徑，所以他離開了宋國，遠離了自己的家鄉，南訪楚越，為的是尋訪古風，尋找他心中那沒有禮法，萬民皆自然的理想世界。在那少與秦塞通人煙的楚越之地，淳樸的民風讓莊子忘記了世俗煩雜將自己融入了天地，融入了自然。也許就是在那個時候南華真人體會到了“坐忘”的境界。
“仲尼蹴然曰：‘何為坐忘？’顏回曰：‘墮（隳）肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此謂坐忘。’（《莊子大宗師》）”
中年時期按照儒家的說法正是有所作為的時候，而莊子在這個年紀的時候卻也做起了官，一個油水不小的漆園吏。但是莊子自己似乎不在意這漆業所能帶來的利益，并不貪污也不受會賄，誰家需要漆了莊子便給他，從不索取什么，即使這樣可能會被某些“不法分子”用來謀取利益，莊子也從不在意，只是老老實實地做自己的官，拿自己應得的俸祿。他做官不過是一種謀生的手段罷了，莊子是人，即使他的精神世界已臻極高的境界，但是現實中他還是肉體凡胎，肉體凡胎是會餓的，所以莊子做官了。這不禁讓我想起了陶淵明，那位在莊子千年后的隱士，潛以一篇《歸去來兮》結束了自己的仕途，而莊子呢？
莊子雖然入仕了，但卻沒有失掉自己的本心，他依然是要逍遙的，為此南華想到了“心齋”。
“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”
不過，當宋國政變時，莊子想到自己的養生之道，那趨吉避兇之道，方猛然覺醒，辭官回鄉了。
老年的莊子依舊是自在逍遙的，從不去強求什么，雖然沒有什么榮華富貴他卻也怡然自得，而且即使年的風雨已讓他看透了許多，便是生死他也不在意了。
對于死，莊子并不畏懼，甚至有些向往。早在他青年外出游歷時，他便會通路邊的骷髏聊天，言語間死后的'世界時很美好的，沒有壓迫，沒有禮法的禁錮，自在的很。在他妻子過世時他鼓盆而歌，慶祝自己的妻子完成了自己一生的使命返回了本源。而到了莊子自己要面對死亡時，他的弟子要厚葬他，但是他拒絕了，他是這樣對自己的弟子說的。
“吾以天地為棺，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齋送，吾葬具豈不備邪，何以加此？”
他的弟子怕莊子被鳥吃掉，莊子如是說道。
“在上為鳥食，在下為螻蟻食，為彼奪此，何其偏也。”
自然而然地死去對于莊子來說是一種美好的境界，也許死對莊子來說不過是蝴蝶夢醒，物化而回罷了吧。所以他才能如此坦然，如此的欣然而去。而古往今來能夠如此看待生死的，有幾個？如南華真人這般“大夢一覺，視死如歸”的有幾個呢？
由生到死，南華的逍遙從未變過，游歷也好，入仕也罷，在莊子的一生充滿了種種變化，但是自始至終他那顆逍遙的心卻從未失去，在那數十年的風風雨雨中，他堅持自己心中的到而未同諸侯合流，他放棄那唾手可得的相位，放棄榮華，放棄富貴，只是為保己心不亂，保住那顆清澈的，率性任真，無拘無束的道心。
在莊子的心中他的道便是如他自己一般，可以說是道在我在，道亡而亡了。
人生在世，但求逍遙二字，無拘束于禮法，無禁錮于功利。“與日月參光，與天地為常。”他的逍遙不單單體現在人間，他的逍遙起于俗世卻又超脫了凡塵，超越了生死，超脫了天地。
這，便是我眼中的南華真人、逍遙大圣——莊周。
我眼中的莊子3000字作文 3
閑聽古琴曲，時韜晦，時恣肆，時深沉，時激越，頓挫不驚，抑揚不亂，張弛有道，收放有方，遂暗忖：《莊子》何嘗與之有異？故瀟灑自然之態，兼古拙遒勁之風。思之量之，揣之度之，其樂無窮，其妙無窮。
莊子其書其人，悠閑灑脫，清新質撲，理趣盎然。縱橫而觀，惟三點莊子視之最重：生命的保全、精神的自由和人與自然的和諧。說到保全生命，有這樣一個寓言在《莊子》里反復出現，說是一棵樹，生長多年，巨大無比，卻無人砍伐。因為這種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流油脂，做柱生蠹蟲，什么用處也沒有，故而得以保存。莊子認為保全生命的關鍵在于對他人無用，于是不為任何人所用，這樣便可保全了。而對于精神自由，在他看來與生命具有同等的價值。這種自由的最高境界，是擺脫對一切外物的依賴和被束縛。擺脫依賴，《莊子》舉了很多縹緲的神仙例子，借神人們的吸風飲露和御龍而行，道出心目中最佳的個人狀態；至于擺脫外物的束縛，他提出了人類群體生活的方案：山無路，水無橋，居無房屋，行無舟車；萬物群生，人獸雜處，人們于渾渾噩噩中安享純自然的無憂無慮。智力則被認為會使人迷失本性，當摒棄。總的說來就是與其它動物毫無二致地回歸自然。無獨有偶，18世紀西方浪漫主義思潮的鼻祖盧梭也提出"回到自然去"的口號。相似地，盧梭認為原始社會是人類的黃金時代。三千年后異邦得知音，莊周可曾預見？
盡管以今天的觀點去審視先哲的思想，會覺得它們在很多時候極端、偏激，但上面提到的人與自然如何共處卻成為當今最熱門的話題之一。莊子雖然片面、武斷地否定人的智力及生產力的作用，卻堅定地強調了人作為一種生物，作為自然的一部分，應當愛護自然，維護它的整體性，不能隨意按自己意愿對其進行分割和破壞。《莊子.應帝王》中關于渾沌的寓言就很好地闡發了這種觀點。
不僅如此，同上文提過的一樣，莊子還希望人們順應自然、回歸自然，融入自然。莊子基于這幾點上的設想雖違背社會發展規律，但橫向比較一下，便可知他這種協調人與自然關系的精神是難能可貴的。這種精神，儒家稱為"天人合一"，但儒家主要用來指一種高尚的道德境界，還沒有上升到莊子探究天人之際的高度。
橫向地看，上古時代的西方沒有像古代中國那樣穩定、封閉的`地理和自然環境，人們為生計轉徙四方，由此產生發達的工商業和航海業。這當中，人對自然強調的是抗爭和改造，是為西方"天人相分"的傳統。漫長的中世紀，《圣經》宣講的人的種種優越堅定了西人心中人的主宰地位。及至文藝復興，人更被推得至高無上："宇宙的精華！萬物的靈長！"（《哈姆雷特》）其后，工業革命使生產力飛躍，同時進一步把人與自然拉開成為對立的兩面。人們想方設法對付自然，從自然那里竭力搜刮財富。并要叫囂要征服自然。我國在五六十年代也曾提出"人定勝天"，結果違背了自然規律，辦了很多錯事。事實上無論何時何地，破壞自然、違背自然的做法最終都遭到了自然嚴厲地報復--我們損害了自然，自然因為被損害而反過來損害我們自身。在看到和預見到自然被破壞帶來的巨大而深遠的影響后，越來越多的人開始反思曾為人我們創造輝煌的"天人相分"的局限和片面，開始關注古老而具有鮮活生命力的東方"天人合一"哲學.而東方諸多哲人中,思想最貼近"天人合一"實質的當推莊子。他認為人本來就屬于自然,順應、愛護和融入它是自然而然的。若身為自然一分子卻要"改造"、"征服"它，無異于動物體內細胞癌變，盡管暫時奪到營養，最后還是一同覆滅。
可貴可喜的是，莊子并不一味地消極維護、順服自然，他對自然同樣有積極的看法。莊子主張從自然中積極主動地學習，并且不否定這其中人的作用。《莊子.養生主》里庖丁解牛的故事就表明了這點。庖丁由于"依乎天理"，"因其故然"，懂得牛的骨骼結構，才不致于把刀砍到骨頭上。將故事的意義引申開來，莊子是在告訴我們，應該去學習、了解自然，而且要善于運用自然，為自身服務。看來，協調順應而非肆意破壞，學習運用而非貪得無厭，也許是人與自然共處的最佳準則。
縱覽《莊子》，幻想中有務實之法，偏激中有冷靜之思，消極中有積極之道。去虛而存實，去蕪而存精，去偽而存真，或有助我們對自身、對自然多一些認識，從而在與自然的協調關系中平穩和諧地進行自身的發展；而《莊子》中浸透著靈氣與睿智、瀟灑與曠達的人與自然的哲學，也必將裨益于我輩，振鐸于來者，啟迪于后人。
我眼中的莊子3000字作文 4
一位須發皆白的老者，在斜陽晚照下的河邊悠然的擺弄著他的魚竿。有經邦濟世之才，虛懷若谷之量的他拋棄了那個時代。他義無反顧的選擇屬于他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權貴如腐鼠的，在他眼里，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對他的侮辱？自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，誰看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。一貧如洗的他永遠不會放棄他的尊嚴，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人。
孔子哀嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實在是相形見絀。孔子永遠彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。他也有無奈的時候，不是源于君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢危如累卵的壓抑。而是源自對物與我，肉與靈之間錯綜復雜關系的思考。是夢境還是現實，他迷茫了。也許，只有他會迷茫，在那個人人為功名利祿而生的時代，誰能把眼光放到如此的高度？他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁。惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艱澀的文字，而是活潑的故事。傲骨只外，還有和氣。凜凜之中，透著親切。孔孟總是以教導人的姿態講話，韓非總是發號施令，在他們身上發生的故事，永遠與功利緊緊相連，少了幾分真誠。汪洋恣肆的'文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時慨嘆人生苦短，孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙，哪個更美？
從文學與哲學的角度不足以全面了解他，他還是古代科學的先驅，無論是類似于原子的理論，還是數學中的極限思想，都是極其超前的。那些對鬼神敬而遠之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會想到這些？他超越了任何知識體系和意識形態的限制，注定他不會被人理解。也許，在他人眼里，他只是個衣不遮體，食不充饑的乞丐，只是個不拘成法，特立獨行的狂人。他注定會生活在無休止的孤獨里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想統治了上千年，墨翟的理論偶而還會被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無奈之舉。他們只把莊子當做精神上的導師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。諸子之中，孔孟太虛偽，韓非太冷酷，墨翟太平庸，老聃太消極，孫武太權謀，王詡太迷信，惠施太勢利。只有莊子用一顆真誠的心感動著中國人，用一種超人的智慧教育著中國人。斯人已去，雖死猶生。生與死，它們的意義是那么深刻，另人琢磨不透，直到遇見了他，一個重塑我靈魂的人——莊子。
開始，我一直天真的以為，人生最大的事情，是生和死，但是“鼓盆而歌”的故事卻激蕩著我的內心。
試問，如果你最親近的人離你遠去，你是痛苦流涕，還是放聲高歌，面對妻子的離去，你萬萬想不到，莊子竟然敲著盆盆碗碗在一邊低聲吟唱，這時的莊子，究竟是一種怎樣的心態呢？是喜悅嗎？還是悲傷？當惠子問起，面對親人的死亡，為何還這樣沉著冷靜，他的回答卻另人難解。他說：“當妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經過變化而產生氣息，又經過變化而產生形體，又經過變化而產生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。現在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣。”他將親人的生死看得如此的平淡，那么他自己的生死應該更微不足道吧！
莊子死時，弟子們痛哭流涕，因為莊子對他們有恩，他們卻連一口薄棺都買不起，而莊子卻說：做人不能太偏心，你買棺材，螻蟻食我，你不買棺材，我暴尸荒野，烏鴉老鷹食我，你為什么非要讓螻蟻食我，不讓烏鴉老鷹食我，那樣豈不是太偏心了。
連生死都看得如此平淡，那么對于莊子而言，還有什么更重要的呢？功名，財富，還是地位，不，莊子視此為糞土，但是他自己的人格與精神卻另人敬佩不已。
超越了生死，還有什么做不好的呢？此時的我，再也不把生死看得那么重了，人生最重要的事，是靈魂，而莊子，才是我靈魂的工程師，才是值得我一輩子追求與學習的人。
我眼中的莊子3000字作文 5
還記得，在學校里上完《莊子·逍遙游》一課之后，老師還曾笑言勸告大家都不要去讀《莊子》，看傻了明年的高考可就毀了。可我卻還是被這個異想天開的小老頭兒給偷偷迷住了。
只是，讀的卻不是《莊子》，而是莊子。
莊子就是一本書，一本讓我讀不懂卻又愛不釋手的書。
莊子的翅膀
莊子的心里，裝著一對翅膀，只要他想，隨時都可以飛翔。飛翔，是為了自由。莊子的心，便是自由。正是因了這顆自由的心，坐在濮水邊的莊子，面對持高官俸祿而來的楚國使者，淡然地將長竿一揮：“往矣，吾將曳尾于涂中。”宰相之位就這么隨隨便便地被他扔到了汨汨流過的濮水里。
濮水蕩漾，倒映出安然自若的莊子，倒映出面面相覷的使者。莊子起身，撣了撣身上的灰塵，張開翅膀，揚長而去。
莊子的翅膀帶著他成功逃離了權勢的枷鎖。莊子也許會在心里想：怎么可能會有傻瓜會情愿投入那污濁之中！然而時至今日，每每聽到諸如“某地公務員考試報名人數又創新高”之類的新聞時，我總不禁想起那個千百年前淡然離去的身影。自古以來并不缺乏厭惡官場的人，可是絲毫不為權利所誘的'，卻寥寥無幾。唯有莊子，不曾被那濁物沾染一絲一毫，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心，帶著那雙翅膀，自由翱翔于天地之間。
可是那翅膀，終究只是長在心上的，所以生活中的莊子，依然要受重力約束。莊子的境界，便是在這有形的拘束中活得超然物外，讓思想如脫韁之馬，任意來去，拋開一切俗念，擺脫塵世林林總總的牽絆，追求絕對的自由。莊子就是這樣帶著他的翅膀飛翔。
無己逍遙，無名大智。
莊子的草帽
莊子有一頂草帽，一頂被后人刻意忽略掉的草帽。那是一頂寬邊的，由蒲草編織而成的草帽，青草的顏色，湊近了去嗅它，還可以嗅出類似鐮刀上的青草汁的味道。這樣一頂草帽，有點滑稽，不像是一個圣哲身上該有的東西。然而這才是真正的莊子，他的幽默與詼諧，他奇妙的想象，全部幻化成了這頂奇異的蒲草帽。
莊子頂著蒲草帽，蒲草帽頂著毒辣辣的太陽，和惠子上路了。他們路過濠水的橋，莊子摸著粗糙的帽檐望著水底游來游去的魚兒下了結論：這是一群很快樂的魚。惠子說：子非魚，安知魚之樂？莊子一句話噎了回去：子非我，安知我不知魚之樂？有些近乎于小孩子的強詞奪理，莊子卻偏偏要說得理直氣壯，讓人啼笑皆非。在莊子想來：我覺得那魚是快樂的，那就足夠了。為什么硬要問出個究竟來呢？這不是自尋煩惱么？
戴著蒲草帽的時候，莊子腦子里總有數不清的想法往外冒。于是他就把它們編成一個又一個故事，為了能在故事里堂而皇之地消遣別人，莊子發話了：世界上沒有絕對的真理。你說她是美女，我看就不一定。泰山比秋毫之末大，但是泰山比之天地也不過秋毫之末，則秋毫也可以為山。所以你說他是圣賢，我可以看他很不爽，于是，一個又一個“圣賢之人”被他打著諸如此類的旗號編成故事，我們看到了他批評老子曰：“有先天地生者，物耶？物物者非物。”，指責堯舜“堯舜卑劣，多余，有害無益。”……
莊子的草帽就這么一直戴在莊子的頭上，藏匿著這個小老頭的思想與快樂。悠然自得的莊子，也曾頗有幾份閑情地在田間放歌。瞧這份灑脫樣，不也正需要一頂蒲草帽與之相襯么？
莊子的蒲草帽不是草帽，正如白馬非馬。
這是莊子給世人開的一個玩笑。
莊子的夢
莊子喜歡做夢，抑或編造夢。他的夢成就了他在現在人眼中的地位，因為沒有人懂他的夢，因為只有他敢于把夢刻在竹簡上流傳下來。每個人都對莊子的夢有不同的理解，卻沒有一個人敢狂妄地說，我懂莊子的夢。
莊子的夢很簡單，他在夢里遇見了蝴蝶。漫天的蝴蝶，有的甚至大如車輪。夢醒后的莊子提出了石破天驚的疑問：不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？自此之后，翩翩起舞的蝴蝶便成了莊子的代表。稍一把持不住，便總有莽撞的后生不慎跌入莊子的夢中。
莊子造夢，張口即來。“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”多么令人咋舌的想象力！就算是在科技發達的21世紀，也難以尋到像莊子這般敢于大手筆想象的人物吧！莊子的夢，前無古人，后無來者。
莊子的夢依舊沒有人知道是什么意義。也許那僅僅只是一場夢，也許我們就是莊子眼中那群庸人自擾的人。
莊子就是這樣的一本書，他的翅膀，他的草帽，與他的夢共同構成了這本奇幻的書。莊子的翅膀，教會我如何去追求絕對的自由，莊子的草帽，教會我如何以淡然自若來處世，莊子的夢，則吸引我不斷去探索，去尋求真正的莊子。
吾生也有涯，而知也無涯。這樣的人，是莊子么，不知疲憊地學習？
以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。這樣的人，才是莊子。
莊子這本書，太深奧。這個狡黠的小老頭，站在千百年前時間的縫隙中，望著后人對他的苦苦研究，依舊笑得云淡風輕：
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
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