關(guān)于莊子的1500字作文（精選8篇）
在平平淡淡的日常中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家收集的關(guān)于莊子的1500字作文（精選8篇），希望對(duì)大家有所幫助。
莊子的1500字作文 篇1
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。”，“莊子持竿不顧。”，“莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于途中。’”上面的文段是記載在《秋水》中的故事，表現(xiàn)出了莊子那無與倫比的清潔精神與拒絕誘惑的驚人內(nèi)力的同時(shí)，也表現(xiàn)出了世人心中的莊子形象。
但我是個(gè)市井小童，目光淺短，看不到名家圣人眼中的莊子。我看到的莊子只不過是個(gè)消極、悲觀、無所事事、不務(wù)正業(yè)的人而已。
在鮑鵬山教授的《莊子：當(dāng)我們無路可走的時(shí)候》一文里，鮑教授認(rèn)為莊子是位“天仙才子”，“他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。他不重權(quán)，孤獨(dú)的游走于月色下，做那高尚的守月人。鮑教授還將莊子與姜太公作對(duì)比，意在體現(xiàn)出莊子不貪慕世俗權(quán)力的高尚品格。
我不敢說鮑教授說得不對(duì)，我只是知道“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，我心中的莊子并不如鮑教授說的那樣偉大。
在我看來，莊子和姜太公除了在學(xué)識(shí)上有一拼之力外，其它方面就是大大的不如姜太公了。世俗的權(quán)力并不污濁，污濁的是人心。權(quán)利本無對(duì)與錯(cuò)，只是人們強(qiáng)行給他戴上了一頂污蔑的帽子而已。
姜太公八十多歲仍直鉤釣魚，只為釣來周文王。難道他就真的名利熏心，為了那些世俗權(quán)力后的榮華富貴而等待嗎？他貪圖的遠(yuǎn)非那淺薄的榮華富貴可比，他貪圖的是天下百姓的幸福生活。他把權(quán)力當(dāng)做了當(dāng)做了拯救天下，拯救百姓的工具，他將權(quán)利看作為為百姓尋找幸福安康的力量。
莊子和姜太公一樣有經(jīng)天緯地之才，安國(guó)富民之能，他也一樣有無可比擬的權(quán)利在面前。但他拒絕了，他怕，怕權(quán)利的污濁將他弄臟。在世人看來，他不留戀世俗的權(quán)力，是高潔的代表。但我覺得他就是一個(gè)自私自利的小人，他有能力讓別人幸福、快樂的生活，他卻因怕權(quán)力背后的污濁而選擇逃避。他逃走逃出了一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)之名，但他有想過那些在戰(zhàn)火中苦苦掙扎的百姓，有想過他這一走，百姓又要承受多少年的痛苦嗎？
怕被污濁就選擇隱世，那么就不會(huì)有興周八百年的姜子牙，就不會(huì)有護(hù)宋保宋的岳飛。如果人人在權(quán)利面前都選擇隱身，那么現(xiàn)在的世界又會(huì)是什么樣呢？
毛澤東主席比之莊子如何？若毛老人家也學(xué)著莊大圣人避世去著書立說，不知道鮑教授有沒有機(jī)會(huì)在《百家講壇》上神采飛揚(yáng)，有沒有機(jī)會(huì)去評(píng)論莊大圣人的人生觀了？
鮑教授在《莊子：當(dāng)我們無路可走的時(shí)候》一文說：“他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐破摔，誰更無正義，無邏輯，”這里的“他”自然是指莊大圣人，這種“你爛，我比你更爛”的處世之態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)除了他，恐怕也沒有幾個(gè)想得出來。
莊子這么做算什么，他很了不起嗎？如果人人都“以爛為爛”，那么只能說“這個(gè)世界在瘋狂”。
一個(gè)有治世安民之才的人，想的不是國(guó)家與民族，卻只知道一味的逃避。最可恨的是，還有一群人對(duì)著他極力追捧，對(duì)著世人夸夸而談，從他的文章中讀出連他自己也未必知道的內(nèi)涵，大肆歌頌。這仿佛讓我懂得，逃避也能獲得鮮花與掌聲，逃避也是我們中國(guó)人值得夸耀的美德。
鮑教授從莊子的文中看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，而我看到的除了荒唐還是荒唐，這也許就是上流人士與市井小童的區(qū)別所在。試問，一個(gè)市井小童又怎能從教人一味逃避現(xiàn)實(shí)的文中讀出高風(fēng)亮節(jié)呢？
在我們無路可走的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k？魯迅先生說：“世上本沒有路，走的人多了也便成了路。”難道我們真的會(huì)走到無路可走的地步嗎？如果真的走到了，那么我們就再走一條路出來。敢問路在何方？路在腳下。
莊子的1500字作文 篇2
是你嗎？
你的衣襟。你的雙臂。你的肩膊。你的微笑的唇角。你的眉。你的發(fā)。在濮水邊徜徉的，你的孤煢的溫潤(rùn)如青玉的身影。青青子衿，悠悠我心。詩經(jīng)這樣唱的。
我總是喜歡伸手撫摸別人的眉骨，微微的棱角里可以觸到生命的俊逸與溫暖，恬美之下的隱忍堅(jiān)強(qiáng)，像是杏的核。但是你，唯有你。讓我如此畏懼。因?yàn)槟闾儍簟Ｎ矣H愛的，親愛的你。
我看你的臉龐如同看熟睡的嬰孩，又像官窯的薄瓷，混沌如天地初開的冰雪。它的安然仿若一個(gè)一觸便碎的夢(mèng)。夢(mèng)里有蝴蝶有秋水，有鵬鳥扶搖九萬里，有秦妃窗前青鳳小。在你那里時(shí)光輕曼，流水般澄明簡(jiǎn)單，因?yàn)橛钪婧榛亩阄姨^渺微，你不去計(jì)較歲月與榮辱，所以你的容顏和心臟一樣年輕。沒有什么會(huì)真正老去。
濮水邊那一曲清歌，你腦海里有涇渭灌河，有田園牧歌。年年三月飛桃花，楚王宮里斗繁華。楚宮三千細(xì)腰太過精致，經(jīng)不起你的自由。你向楚國(guó)相位搖了頭，也冰冷了這塵世中一切的權(quán)勢(shì)。不知歌舞能多少，你知道但保紅顏莫保恩。香草美人是屈原離騷的凄婉感傷，不是你鯤鵬秋水的汪洋恣肆。你總是說你什么都不在意了，但是親愛的。我知道。我在你的眼睛里看得到。民生疾苦，戰(zhàn)亂紛繁，饑餒遍野，你放下這一切是因?yàn)槟阍?jīng)愛他們，愛這個(gè)世界愛那么深。它讓你失望了，你這樣的高貴的潔白的人，你怎么可以經(jīng)受？你拒絕讓自己千瘡百孔，所以你閉上了你溫情的清澈的雙眼，收斂了你才華蓋世的鋒芒，閉鎖了你書生意氣的理想，一張琴一壺酒一溪云，不如閑不如醉不如癡，你向另一個(gè)世界伸出了雙手。你說巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟。山木自寇源泉自盜，你在《南華經(jīng)》里自嘲也自私地放棄了世界，用你的大智慧大手筆去抒寫你說的，沒有文化，沒有政治，沒有聰慧，沒有一切煩擾心靈的物質(zhì)的無何有之鄉(xiāng)。萬象影現(xiàn)中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。你知道那一切不過是疲倦與奔忙，終會(huì)累人累己。你自己坦然地用你的智慧經(jīng)營(yíng)著這個(gè)矛盾，你看似不經(jīng)意的對(duì)人生與命運(yùn)做了你的預(yù)言。兩千年后脂硯齋嘆道，黛玉一生是聰明所誤，寶玉是多事所誤，阿鳳是機(jī)心所誤，湘云是自愛所誤，襲人是好勝所誤，皆不能跳出莊叟言外，悲亦甚矣。你的話穿過了千年的歲月，冰冷無情一針見血，但是熠熠發(fā)光。
我原以為追尋你會(huì)很難，不過這時(shí)我發(fā)現(xiàn)你已漫于天地之間。你的呼吸。你的心跳。你的笑容。你的聲音。你是霧，是甘霖，是驟雨，是疾風(fēng)，是虹彩。你把你的心智化成筆化成墨，深閎遠(yuǎn)肆，靈鬼盤踞，蔓衍縱深，峭栗華暢，風(fēng)云開闔，神鬼變幻，意出塵外，怪生筆端。你是一切，一切都是你。
所以當(dāng)我觸碰你的世界，好像落入你的綿長(zhǎng)的溫情的擁抱里。你在每一分子的空氣里給我以慰藉。“為尋莊子知?dú)w處，認(rèn)得無何是本鄉(xiāng)”，后世那些孤獨(dú)而高貴的人們只愿意接受你的撫慰，只有你的微笑你的想象你的言語能讓他們?cè)趬m世之間尋一處凈土，沒有污穢、沒有權(quán)勢(shì)、沒有腐朽、沒有外物、沒有自我，只有天地、只有自由、只有超逸、只有遺忘了悲傷和歡欣的永不老去的淡然微笑。你是他們的望鄉(xiāng)。
子休。子休。我這樣輕喚你美麗的名字。金圣嘆奉你為第一才子。你是太白浩蕩的詠嘆，是樂天看破的禪宗，是義山彩蝶的迷夢(mèng)，是子瞻曠達(dá)的灑脫。你也許知道這些，也許不知道。你也許只是為了自我，也許是為了給后世所有迷茫的文人一方安然的壁壘。或者你只是你，無可取代的，無人能及無人能解的，孤傲的親切的溫情的冷峻的你。
言不盡，觀頓首，置此札，君懷袖。子休。我想要撫摸你敲過的瓦盆，走你走過的濠梁小橋，聽你唱過的低婉悲歌。我想要輕觸你的衣襟，想要親吻你倔強(qiáng)的，嫵媚的，冰涼的，溫暖的眼睛。
子休，你閉上眼睛的時(shí)候會(huì)不會(huì)，會(huì)不會(huì)想過，為這個(gè)讓你失望也讓你永恒的，曾經(jīng)愛過或依然愛著的人世間，洗盡了鉛華，想要再唱一首歌。
再唱一首歌。
莊子的1500字作文 篇3
《莊子》心得躺在我的書桌上，作者就是于丹，大家應(yīng)該在中央電視臺(tái)“百家講壇”聽過她講解的《論語》心得和解讀《莊子》心得，這本書是本年4月份退團(tuán)時(shí)公司給我的退團(tuán)紀(jì)念禮，同時(shí)還有電子萬年歷，小小的禮物卻感覺格外有意義，一個(gè)代表時(shí)間，一個(gè)代表一種精神。
《莊子》心得的扉頁是作者題的“獨(dú)與天地精神往來”，字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書或文章，把哲理寫實(shí)，易懂不乏味，使人在感悟人生的同時(shí)也得到諸多處世之道。現(xiàn)實(shí)生活中可能是因?yàn)橛?jì)較太多，我們?cè)鵁┬膭谏瘢驗(yàn)橐獙?shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，急功近利而不達(dá)。也曾因?yàn)樯畹姆N種困境，失去了希望和理想。于丹則用她現(xiàn)代視角很好地講述莊子的思想。
我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種，我們有時(shí)也覺得人的一生真是不可思議，我們并沒有很年長(zhǎng)，可為什么總要經(jīng)歷很多不快樂和不順心的事，這件事剛過沒順心幾天另件事又出現(xiàn)了，人一輩子那么長(zhǎng)，酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過呀。生活帶給我們很多快樂的感覺，幸福的感動(dòng)，親情的溫暖，但也給我們帶來了很多的難題，需要耐心和毅力去磨練，去化解，去完成。無論處在何種狀況下，我都會(huì)勉勵(lì)自己樂觀面對(duì)。這本書則告訴我們說“世界上總有路可走。人生就像一次旅行，如果我們遇到了高山或者大河，真正找一條屬于自己的路，放低平常心才能獲得人生的成功。“本書從十個(gè)方面進(jìn)行分析，其中第七章是“堅(jiān)持與順應(yīng)”，書中寫道“莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。”自己也經(jīng)常有感慨，也聽身邊的朋友同事感慨過，現(xiàn)實(shí)生活的種種已將我們磨得圓圓的，沒梭沒角，沒個(gè)性。人們把個(gè)性冠名為“張揚(yáng)”，所以我們已不再?gòu)垞P(yáng)凡事隨大流，說得難聽點(diǎn)，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。
“堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自已的想法一定要說出來，但不與他人對(duì)立。不知你是否贊同。在這個(gè)豐富的物質(zhì)時(shí)代，三人成虎，那些語言攻擊一般人都很難堅(jiān)持自我的。拿最簡(jiǎn)單的例子來說吧，比如今天你穿了件你自己認(rèn)為還不錯(cuò)的衣服，當(dāng)然這只是個(gè)人認(rèn)為，一出門，張三看見說，哇你今天這什么衣服，不適合你吧。碰見李四，李四更直接，這什么衣服，難看死了，快別穿了。就算你心里夠自信，我想你自我感覺也經(jīng)降到底線了，第二天這衣服就可能是壓箱底的命運(yùn)了。生活中還有很多的例子，我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開始的，周邊大多數(shù)朋友都會(huì)，什么男人吸煙才有男人味的怪論，一沖動(dòng)，不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會(huì)說了的想法。事可大可小，但做為個(gè)體來說，我們的內(nèi)心一定要有自己的定力，有自己的原則，當(dāng)非主流成為個(gè)性的例子也很多，那時(shí)的目光是別人只能欣賞，因?yàn)閯e人沒法做到。
“面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)”，外在與世界隨遇而安，盡可通暢通無阻，與內(nèi)心的緊持，內(nèi)心的清明互為表里。我覺得這是種很高的境界，但現(xiàn)實(shí)生活中我們可以讓自己試著這樣做，內(nèi)心堅(jiān)持，外在要隨和，才能夠不動(dòng)搖，因?yàn)槟銉?nèi)心的力量是堅(jiān)強(qiáng)的。我們可能會(huì)把每一個(gè)當(dāng)下活得好得更好，會(huì)把人生整個(gè)的流光以一種從容的姿態(tài)安詳?shù)刈哌^，少了很多的紛爭(zhēng)，少了很多的矛盾，而我們最后，會(huì)獲得一個(gè)圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應(yīng)，你的內(nèi)在沖擊力可能就會(huì)減弱。
我們可以從書中得到一些啟發(fā)，從別人的人生中得到可以共享的經(jīng)驗(yàn)，少走一些彎路，不要非要親身試過才知這路不能走。年輕的我們需要激情，讓生活常常充滿陽光，偶爾刮風(fēng)下雨也能知道涼爽的滋味，年輕的我們少些沖動(dòng)，多些思量，不要把固執(zhí)當(dāng)成堅(jiān)持，因?yàn)槲覀兡贻p，所以在生活，情感，和工作上都需積極，即堅(jiān)持又通達(dá)。
莊子的1500字作文 篇4
提到莊子，頭腦中便無端地生出這么一幅景象：背景是廣闊無垠的天空，依稀幾個(gè)寒星，遙望無語。西北角掛著一輪皎潔的圓月，而莊子，必定是盤著腿，腰上別著個(gè)葫蘆，前額禿頂，煥發(fā)異彩，后腦勺上挽著個(gè)發(fā)髻，發(fā)髻與頭連在一起，形如葫蘆，他緩緩地，朝著月亮靠攏，朝著更大，更廣，更寂寥的天空靠攏………這應(yīng)該就是所謂的“浩浩乎如憑虛御風(fēng)”吧，就是逍遙游的境界吧。莊子是一個(gè)逍遙的人。對(duì)“逍遙”這個(gè)詞的含義，我把握不準(zhǔn)。這個(gè)詞本就是莊子首創(chuàng)的，而且，這種人生境界，似乎也只有能獨(dú)享了。反正，現(xiàn)代社會(huì)的人是談不上逍遙的。甚至，連自由，都是稀罕物。放眼四周，凡是能動(dòng)起來的，那一個(gè)人不在為這位那而奔波，又在奔波中錯(cuò)過，在錯(cuò)過后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦悶。茫茫人海，多少憔悴的臉，多少負(fù)累的肩，多少疲憊的心！
物欲橫流，紛繁蕪雜的現(xiàn)代社會(huì)壓得人們連稍微幻想一下自由的時(shí)間和空間都沒了，何以談得上逍遙！生活中來自上級(jí)，長(zhǎng)輩。同事的有形壓力和來自優(yōu)勝劣汰自然法規(guī)的`無形生存競(jìng)爭(zhēng)力使人們恨不能節(jié)省了呼吸的那一點(diǎn)時(shí)間去工作，去拼命！而實(shí)際上我們周圍用來呼吸的空氣已經(jīng)很渾濁了，充滿著銅臭味！
我們看到，垂暮老人，為了讓夕陽的最后一抹余暉更光亮，不惜拿命在拼；中年人頭頂父母子女的雙重壓力，弓下了本應(yīng)直挺的脊梁：而就連青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告別童年，告別自由，告別天真，為了老師的期許，同學(xué)的艷羨，長(zhǎng)輩的夸贊而向社會(huì)伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。而莊子，莊子會(huì)這樣嗎？他會(huì)為了名，為了利，為統(tǒng)治者的逼挾壓迫而做違心的事嗎？答案是否定的。這個(gè)“曳尾于涂中”的龜仙，這個(gè)“日徙九萬里”的大鵬鳥絕不會(huì)為塵世的蕪雜而有所動(dòng)，更不會(huì)因統(tǒng)治者的強(qiáng)硬而改變初衷。因?yàn)閷?shí)際上莊子是超脫于世的！因?yàn)榍f子是真正逍遙世外的！而莊子教給我們的，是那種超脫于世，心外無物的人生態(tài)度！
其實(shí)，如果我們真的能像莊子一樣，占到世外，用冷眼細(xì)看一下我們的生活，用心思考一下我們的生活，問一下自己：我現(xiàn)在做的真是非做不可的嗎？我現(xiàn)在追求的。真的就是我最終想要的嗎？這樣不斷地質(zhì)疑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活是多么的荒謬，而莊子的“無端涯之辭”又多么貼切！
只有這樣子堅(jiān)持下去，你才能擺脫束縛你的功利境界，進(jìn)入道德境界，繼而無限接近莊子所在的天地境界。其實(shí)，人生在世無外乎追求一種真正的快樂，發(fā)自內(nèi)心的快樂，而在我看來，在馮友蘭先所說的四種人生境界中，只有兩者是可以真正得到心的快樂的：一種是自然境界，一種則是莊子所在的天地境界。這兩種境界的人之所以能夠快樂在于他們無所求，無所欲，自然沒有惱人的俗念，自然能逍遙。而功利境界的人為功利所累，把快樂建立在欲望的滿足上，而人類無窮盡的欲望讓他們從一個(gè)快樂很快陷入更深的苦悶當(dāng)中。道德境界的人為道德所束縛，快樂也就成了裝在籠中的小鳥，叫聲凄惶而非悠揚(yáng)。這就是為什么莊子說：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”的原因。
哪一天我們能無所求了，我們也便能駕一葉扁舟，徜徉于無邊月色中而“飄飄乎如遺世獨(dú)立”了。真正的逍遙來自內(nèi)心的接通哦。但現(xiàn)在的我們似乎更傾向于建造更多的樊籠束縛早已疲憊的心。殊不知，這些樊籠，再給你帶來安全感的同時(shí)，也剝奪了你最重要的東西——自由。
我們?yōu)槭裁床淮蜷_心的枷鎖，掙脫腳鐐，穿過欲望的迷霧，跟莊子一起去精神的領(lǐng)地里自由翱翔呢？
莊子的1500字作文 篇5
人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰(zhàn)國(guó)亂世，又困處于弱小的宋國(guó)，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習(xí)老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評(píng)價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對(duì)于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內(nèi)容。
他深知人間的險(xiǎn)惡，對(duì)自然界情有獨(dú)鐘。人對(duì)自然界可以采取四種態(tài)度：競(jìng)爭(zhēng)、利用、保護(hù)與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮“物競(jìng)天擇，適者生存”的原則，采取一切手段來保護(hù)自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥，是利用自然界的資源來滿足人的生存需求。農(nóng)夫耕田而有收成，也屬于此類。人類的生命從來就是利用或依賴大自然的。
再進(jìn)而推到保護(hù)層次。這一點(diǎn)對(duì)古人而言比較陌生，因?yàn)楣湃说目萍妓接邢蓿瑢?duì)自然資源所造成的破壞大都是可以復(fù)原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規(guī)律運(yùn)作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們?cè)趨捑胗谌穗H往還的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說：“相看兩不厭，只有敬亭山。”辛棄疾推而廣之，說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”何止是青山綠水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥獸蟲魚，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無窮。李義山說：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。”在這里，“迷”字與其說是執(zhí)著與依戀，不如說是欣賞與贊嘆。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力，身為萬物之靈的人類總會(huì)想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想。“幻想”一詞表示不切實(shí)際，或者說是有意逃避現(xiàn)實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)不好，不免幻想自己數(shù)學(xué)都考滿分。一般而言，這稱為“白日夢(mèng)”。但是，不管白天或夜晚，如果睡著了在無意識(shí)的情況下所做的夢(mèng)，就可以說是“夢(mèng)想”了。
夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因?yàn)樗赡軄碜詽撘庾R(shí)的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現(xiàn)的內(nèi)容，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現(xiàn)狀的愿望，那就可以公開聲稱是“我的夢(mèng)想”了。像“我有一個(gè)夢(mèng)”這樣的語句，在美國(guó)政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號(hào)，總能吸引大家駐足傾聽，想要看看自己是否也有同樣的心意。“人類因?yàn)橛袎?mèng)想而偉大”，這句話是文明進(jìn)步的契機(jī)。
至于理想，聽起來冠冕堂皇，一方面它與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立互補(bǔ)的，因?yàn)闆]有理想，則現(xiàn)實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè)“理”字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識(shí)，可以一起商量如何改善現(xiàn)實(shí)。
幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區(qū)分開來，只能就其成分比例來作判斷。當(dāng)我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)“栩栩如生”的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現(xiàn)，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。
夢(mèng)想的特色在于潛意識(shí)的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見了蝴蝶？還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見了我？我與蝴蝶一定有所區(qū)分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應(yīng)該修煉身心，以求展現(xiàn)人的更高意境。
從夢(mèng)中醒來之后，就是為自己設(shè)定理想的時(shí)候了。理想是對(duì)未來的憧憬，提供給現(xiàn)實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國(guó)平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類最深的向往嗎？
莊子的1500字作文 篇6
是誰，衣袂飄飄，逍遙山水？是誰，心如止水，一生清貧？是誰，超然物外，捍衛(wèi)心靈？是你么，先生，是你站在歷史的那端呼喚著我去尋覓你的足跡么？
駕一葉扁舟，泡一杯清茶，在淡淡的茶香中逆歷史的河流而上，穿過幾世幾朝的興衰，握住你的手，感受你手心的溫度，撫平你心中的傷痛，告訴你，我懂，懂你的逍遙，懂你的超然。
濮水河上，波光粼粼，游魚嬉戲，你就這樣淡然地坐在岸邊垂釣，那樣專注，專注到甚至連看也沒有看身旁的楚國(guó)使節(jié)。當(dāng)他們畢恭畢敬地請(qǐng)你出山任相時(shí)，你依舊持竿不顧，冷靜到有點(diǎn)兒冷漠。良久，才吐出一句話：“往矣，吾將曳尾于涂中。”一件在常人看來天大的好事，卻被先生你如此輕描淡寫地回絕了。雖站在你身后，我卻能想象到你嘴角略帶輕蔑的微笑，你心中冰冷如雪的世界。你的心早已冷了，也早已看透了這俗世的功名利祿。你甘于淡泊，樂于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化蝶而逍遙，只愿隨那盤旋而上的鵬者浮游于天地，不愿累于國(guó)事，不愿牽絆于塵世。此刻，我想走到你身邊，輕輕握住你的雙手，給你支持的微笑，不需要多余的言語，只要手心對(duì)手心的輕輕一握。
氤氳之間，明月可掇，清風(fēng)夜唳之中你獨(dú)自守望那明月，化為一棵大樹，一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹。也許孤獨(dú)，也許悲涼，也許不為世人理解，但你始終堅(jiān)守，始終在每個(gè)寧靜的月夜挺直你的身軀，不變堅(jiān)持你的位置。就讓先生永遠(yuǎn)在那里吧，不要去打擾，不要硬將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻死亡。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。聽著蟬鳴聲聲，望著月影婆娑，在微風(fēng)中靜靜地看著你，用手輕輕地摩挲著你粗壯的樹干，仿佛握住你的手一般，在這凄涼的夜給你些許安慰與溫暖。此刻，我想化為你身邊的一株菊花。我知道，先生是不會(huì)喜歡那些妖艷俗氣的花兒的，所以我單選了菊，想用它的傲岸與高潔陪伴著你，與先生一起唱一曲《陽春白雪》，也許不會(huì)有人聽懂，但我們的心能聽懂。
現(xiàn)在的你靜靜地躺在床榻之上，旁邊圍著許多的弟子，是你快走了吧，快要去那個(gè)真正逍遙的沒有煩惱的地方了吧。而你臉上的表情依舊安詳平靜，仿佛看透了一切，甚至生與死。弟子們商量著用很多的東西作為你的陪葬，而你卻搖了搖頭。你要以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，以天下最雄偉但也是最簡(jiǎn)單的東西作為自己的陪葬，真正地將生命融入先生你熱愛一生的自然中。你是十分祥和的，甚至對(duì)那一刻有點(diǎn)兒向往，因?yàn)橹挥心且豢蹋悴拍茏龅秸嬲慕饷摚瑨昝撨@自由的枷鎖，尋求真正的逍遙。我想握住你的手，不是為了給你力量（況且你也不需要），而是更近地聆聽你手心細(xì)密掌紋的傾訴。
很多人不能理解你，他們不屑于你的隱遁，認(rèn)為那是頹廢，甚至笑你瘋癲。你不語，只是一笑置之，依舊逍遙于山光水色之中。有人說你無情，但我卻看到無情背后的無奈，有人說你堅(jiān)強(qiáng)，但我卻看到你顫抖脆弱的心靈。
你有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。但你總習(xí)慣于將冷酷犀利放到筆尖，讓那些荒唐的句子肆意流淌，向天下宣泄出內(nèi)心的不滿與憤恨。而你也總習(xí)慣于將溫柔寬厚隱藏起來，其實(shí)細(xì)讀你的文字，定能讀出那字里行間的悲天憫人，讀出你內(nèi)心暗藏的溫柔。
莊子，我想跨越千年時(shí)空，來到你的身邊，握住你的手，陪你穿過薄薄的花香和厚厚的風(fēng)塵，忘卻塵世的喧囂，一道逍遙一游……
莊子的1500字作文 篇7
初夏時(shí)節(jié)，微風(fēng)徐來，拋下一絲絲清涼，草與泥土的氣息夾雜彌散在空氣中。大樹底下有一位戴著寬邊草帽的老者，腿微微翹著，仰面朝天，正悠閑地小憩，在夢(mèng)中逍遙于天地之間。
初次與你相識(shí)，是偶然讀到關(guān)于你的一篇典故。
“俄然覺，則蘧蘧然周也”。不知是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。如此之疑問，流傳千古，讓無數(shù)人感嘆。
再次遇見你，是在初中的課本里。
“子非我，安知我不知魚之樂”。讀完，會(huì)心一笑，可日后反復(fù)品味，才從你的話中捕捉到“萬物與我并生，天地與我唯一”的獨(dú)特思想與審美情懷，不禁驚嘆。
相比孔子帶著弟子們四處游說，在戰(zhàn)亂的年代過著馬不停蹄的生活，你的淡然與率性，自由與逍遙，把我深深感動(dòng)。
你說，人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。我曾以為人的一生總是要處于不停歇的奔忙之中，這樣才能顯現(xiàn)人生的價(jià)值。世俗予我無窮盡的煩惱，加之誘人的欲望。我常常在追逐這些欲望，總是不斷地爭(zhēng)取，就像穿上了傳說中的紅舞鞋，已經(jīng)精疲力竭卻停不下來，僅僅只是渴望在這繁亂的世界里立足一片天地，讓世界記住我。可惜當(dāng)時(shí)的我太稚拙。直到后來我又讀到了關(guān)于你的“生有所息”的理念——它是一種人生境界，是一種超脫自然，又是靈魂深處那片刻的寧靜、自由與憩息。正如那平原上的大河，是遍歷風(fēng)塵的徜徉。大自然與我們是合而為一的，大自然里還有許多美等待著我停下手中的忙碌去一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。無論萬事萬物如何變化，總有一些東西是不變的，而不變的就是這顆心，這顆淡泊名利、清靜無為、安時(shí)處順的心。人不過是偶然間來到這個(gè)世界上走過短暫的一程，許多人把一生都投入在追求功名之中，又游刃于風(fēng)口浪尖。雖說最終得到了世俗中的名望與短暫快樂，卻發(fā)現(xiàn)自己在其中失去了更多，但也無從彌補(bǔ)了。
以平常心面對(duì)人生際遇，心存一份寧靜與超脫，人之一生本是無常，這是一種生存的智慧，豈不樂哉？
你說，逍遙游因?yàn)橛兴蓝鵁o法實(shí)現(xiàn)，可我看來，若能夠擺脫物質(zhì)上的束縛，放下曾經(jīng)所謂的苦苦追求，轉(zhuǎn)之平淡從容，生有所息，走走停停，欣然而往，欣然而歸，何嘗不是一種逍遙呢？
濮水上，你頭戴著一頂草帽，安然垂釣。土屋前，倚一把木椅，你揮筆洋灑著心中的意念。
原來，我的腦海中從未忘記過你的樣子。
莊子的1500字作文 篇8
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”
茫茫北溟中，一只大鵬沖天飛起；深深苦悶中，一顆心靈掙扎而出。這就是莊子，一支斷翅的大鵬。
《逍遙游》中，莊子濃墨重彩不避重復(fù)地描繪了大鵬展翅高飛的雄偉，又用“小知”的斥和“小年”的朝菌反襯大鵬九萬里圖南之志。莊子對(duì)大鵬的鐘情躍然紙上。然而，懷著一顆展翅高飛的大鵬之夢(mèng)的莊子最后竟然否定了憑借海運(yùn)的大鵬，并推出驚人的結(jié)論：至人無幾，神人無功，圣人無名！
在功利的世人看來，莊子是追求絕對(duì)自由的虛無主義者。但是我覺得，任何一個(gè)位經(jīng)歷深刻苦難的人都無權(quán)評(píng)論莊子，甚至不配讀莊子。有人將苦難定義為短暫的肉體或心靈的傷痛。在這些人眼中，痛苦之后必會(huì)有令人欣慰的回報(bào)。我承認(rèn)，沒有辛酸和汗水，就鑄不起通向成功的甬路。但是我覺得，這些都是簡(jiǎn)單的傷害，稱不上苦難。苦難，是一場(chǎng)自己永遠(yuǎn)處于劣勢(shì)的戰(zhàn)役，一次悲劇性的徒勞，一種近乎難以逾越的魔障！《莊子》就是對(duì)苦難極端而又敏感的反應(yīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)與生命的搏擊，對(duì)世俗哲學(xué)的決裂。有人在《逍遙游》中讀到的是莊子的空虛悲觀。但是我看到的，是一顆被人類苦難禁錮的靈魂。或者說，苦于無法解釋一些苦難，莊子才宕開一筆，潦草地勾畫出一個(gè)逍遙的精神境界。莊子，這個(gè)擁有著無邊的智慧、無雙的激情的才子，面對(duì)著茫茫宇宙仍彷徨失措。他張開幻想的翅膀，希望像大鵬一樣，怒飛而起，飛向“無何”之鄉(xiāng)。多次的嘗試告訴這個(gè)才子：有所待的大鵬也會(huì)失敗，有所求的心靈在這污濁黑暗的廣漠之野中根本無法找到慰藉。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法超越的悲哀。莊子終于明白，他自己無法回答什么是“永恒”，他自己無法解釋生命的殘缺，他自己無力洞悉生命的真諦。在極端的苦難前，莊子選擇了用藝術(shù)美學(xué)的方法逃避，留下了一個(gè)美麗的空想。于是，世人只看到了空想，卻忘了心痛的空想家如何穿越苦難的刀山火海，忘了迷茫的虛無者如何比他人更早一步地面對(duì)人類終極意義的缺陷。既然無法洞悉凡俗，莊子便隱遁自然無待的極端精神境界，尋求歷盡苦難后的寧靜、平和、自然。逍遙之外，是莊子心如刀割、進(jìn)退兩難的困境。這種苦難如此雄偉，這種困境如此悲壯，造就了一個(gè)如此復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的莊子，一篇如此超出世人理解能力的千古奇文。作為一個(gè)凡人，我不曾經(jīng)歷過如此莊嚴(yán)而又神圣的苦難，但我會(huì)說，我配不上，我所經(jīng)歷的一切苦難。
如此深重的苦難卻壓不倒那個(gè)不屈的靈魂。莊子第一次扛起精神的大旗，豎起信仰的豐碑。莊子用自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)告訴世人，無論面對(duì)什么樣的苦難，我們都不能忘記內(nèi)在的靈魂。塑造一個(gè)豐富而又安靜的靈魂是莊子的夢(mèng)想，創(chuàng)造永恒的真實(shí)是莊子的信念。我想，如果有來生，莊子，這個(gè)部與世俗同流合污的莊子，一定還會(huì)選擇回到這個(gè)污濁的世界。他要透視無窮的假象，他要建立不朽的真誠(chéng)，他要鞭打無邊的黑暗，他要尋找精神的曙光。他要再次，再次面對(duì)這無邊的苦厄，再次提起頹筆，重寫那一部《莊子》。因?yàn)槲抑溃@個(gè)外表冷淡的哲學(xué)家心中裝的是對(duì)人類苦難不可遏制的憐憫。
狂風(fēng)驟起，這支堅(jiān)守心靈夢(mèng)想的大鵬一定會(huì)扶搖直上，沖上九萬里的天堂！