●文化最容易瑣碎又最不應(yīng)該瑣碎，最習(xí)慣于講究又最應(yīng)該警惕講究。文化道義和文化良知，永遠(yuǎn)是文化的靈魂所在，否則，營營嗡嗡的文化，是自我埋葬的預(yù)兆。
——《行者無疆·自序》
●文化最需要謀求的是健康，健康的最終原因是博愛。
——《遠(yuǎn)去的教授》
●高水平的悲劇，并不是一定要觀眾面對著一對情人的尸體而涕淚交流，而是要觀眾在一種無可逆拗的歷史必然性面前震驚和思索。美好的因緣，崇高的意愿，不是由于偶然闖來的惡勢力的侵凌，而是由于像鐵一般堅(jiān)硬和冷漠的客觀現(xiàn)實(shí)而遭到毀損。
——《笛聲何處》
●人類社會存在著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民族國家的普遍原則，每個(gè)個(gè)人也存在著超乎國家公民之上的人權(quán)身份，當(dāng)代世界更存在著大量任何國家無法單獨(dú)解決的共同課題。……一種民族文化如果過度地夸張了自衛(wèi)敏感，就會把自己的體量削尖，進(jìn)入仇仇相報(bào)的永久輪回。目前，當(dāng)中國終于大踏步走向國際社會的時(shí)候，既有可能因視野的打開而更顯氣度，又有可能因競爭的激烈而倒退回狹隘，兩種可能都已呈現(xiàn)為大量事實(shí)。
——《借我一生》
●沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?登月是偉大的，因?yàn)橛?ldquo;挑戰(zhàn)者號”的殞落;人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。
——《廢墟》
●誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。
——《廢墟》
●健全的人生須不斷立美逐丑，然而，有時(shí)我們還不得不告別一些美，張羅一個(gè)個(gè)酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。
——《筆墨祭》
●我們在高處看到螞蟻搬家總能發(fā)現(xiàn)它們在擇路上的諸多可議論處。世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的余地，也許，正是對這種可選擇性的承認(rèn)與否和容忍的幅度，最終決定著一個(gè)人的心理年齡，或者說大一點(diǎn)，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。
——《文化苦旅·自序》
給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
——《沙原隱泉》
從事事關(guān)注、事事難容，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注不多、容忍很多，這應(yīng)該是我們社會觀眾的一大進(jìn)步。
——《書海茫茫》
●客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實(shí)現(xiàn)。
——《蘇東坡突圍》
●成熟是一種明亮而不現(xiàn)眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
——《蘇東坡突圍》
●我所期待的，是春潮初動、冰河解凍的時(shí)分;而更傾心的，則是秋風(fēng)初起、霜天水影的景象。為什么更傾心，因?yàn)橹挥心莻�(gè)時(shí)候，春天的激情早已減退，夏天的實(shí)用也已終結(jié)，大地霜降，河水驟冷，冷走了喧鬧的附加，冷回了安詳?shù)谋倔w。涼涼的河水延綿千里，給收獲的泥土一番長長的寧靜，給燥熱的人間一個(gè)久久的寒噤。
——《霜冷長河·自序》
●蔑視是一把無聲的掃帚，使大地干凈了許多。
——《南洋札記》
●在尊嚴(yán)的問題上，自己和他人處于相同的方位。
看重自己的尊嚴(yán)，一定看重他人的尊嚴(yán)，反之亦然。尊嚴(yán)，在互尊中映現(xiàn)。我鄭重地整理自己的衣襟，是為了向?qū)γ娴娜吮硎竟Ь?我向?qū)γ娴娜溯p輕鞠躬，也正是在證明自己是世界的貴客。
這種互尊，如鏡內(nèi)鏡外。
——《漢堡殘稿》
●人間尊嚴(yán)的一個(gè)關(guān)鍵形態(tài)，是美。
美有可能被迫失去尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)總會轉(zhuǎn)化為美。
美之于人，集中了自信、教養(yǎng)、風(fēng)度、見識，最終凝結(jié)成一種外化形態(tài)，舉手投足氣象非凡。這種氣象，使尊嚴(yán)獲得塑造，從此不再渙散。
——《漢堡殘稿》
●真正的尊嚴(yán)，不是激烈爭斗的成果，而是肯定和贊許的積累。
肯定在一個(gè)和藹的眼神，贊許在一種溫暖的無聲。有人說：這算不算是奉承?我說：人間的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不過分。
——《南洋札記》
●人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。
強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。
——《南洋札記》
●對于孩子，父母的罵聲是一種剝奪，剝奪了他本來就很脆弱的尊嚴(yán)。當(dāng)尊嚴(yán)已經(jīng)失去，正確的行為又有什么價(jià)值?沒有尊嚴(yán)的正確又有什么意義?
——《演講錄(七)》
●世間因果似重疊的峰巒，我們豈能對偶爾出現(xiàn)于腳邊的凹凸過于在意。
那么，不必過于感謝身邊的朋友，就像不必過于仇視眼前的對手。他們來到身邊和眼前都是偶然，不要讓他們的身影遮住了他們的來路，遮住了他們身后重疊的峰巒。
我們高貴，只因我們有遼闊的景觀。
——《那不勒斯殘稿》
●宏觀的因果是看不見的，卻是最重要的。
惡人不看因果，好人想看因果。結(jié)果，惡人總是僥幸，好人總是失望。
應(yīng)該告訴好人：我們的生命來得遙遠(yuǎn)，因此任何行為不求當(dāng)世回報(bào)。真正的善良不求感謝，因?yàn)槲覀円兄x千百年來的善良帶給今天的人類尊嚴(yán)，還忙不過來。
——《恒河殘稿》
●現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能夠勉強(qiáng)說明一個(gè)生命的來源。但是，這只是一種片斷性的狀態(tài)描述。
我們的生命來自于父母，那么，父母的生命呢?
也許在北宋末年，長江岸邊，幾個(gè)漁民救起了一個(gè)落水的行人，這是你的先祖。然后，清代，一群將軍阻止了一場即將毀滅整個(gè)村莊的戰(zhàn)亂，而這個(gè)村莊正生息著你的前輩……
以此類推，千百年間早就被徹底遺忘的一件寒衣、一碗稀粥、一劑湯藥、一塊跳板、一根手杖，都可能與你的生命有關(guān)。
世上全部善良的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，粘連了時(shí)時(shí)有可能中斷的游絲一線。
——《恒河殘稿》
●真正的善良是不計(jì)回報(bào)的，包括在理解上的回報(bào)。陽光普照山河，并不需要獲得山河的理解;春風(fēng)吹拂大地，也不在乎大地的表情。
——《燈下回信》
●人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設(shè)置不自由。環(huán)顧四周多少匆忙的行人，眉眼帶著一座座監(jiān)獄在奔走。老友長談，苦嘆一聲，依稀有鋃鐺之音在嘆息聲中盤旋。
——《心中的惡狼》
●人的一生要接觸很多人，因此應(yīng)該有兩個(gè)層次的友情：寬泛意義的友情和嚴(yán)格意義的友情。沒有前者未免拘謹(jǐn)，沒有后者難于深刻。寬泛意義的友情是一個(gè)人全部履歷的光明面。它的寬度與人生的喜樂程度成正比。但不管多寬，都要警惕邪惡，防范虛偽，反對背叛。 一旦獲得嚴(yán)格意義的友情，應(yīng)該以生命來濡養(yǎng)。但不能因珍貴而密藏于排他的陰影處，而應(yīng)該敞晾于博愛的陽光下，以防心理暗箱作祟。 嚴(yán)格意義的友情是一個(gè)人終其一生所尋找的精神小村落，尋找途中沒有任何實(shí)利性的路標(biāo)。在沒有尋找到的時(shí)候只能繼續(xù)尋找，而不能隨腳停駐。因此我們不宜輕言“知己”。在絕大多數(shù)情況下，安于寬泛意義上的友情，反而彼此比較自在。 密密層層的“朋友”，組合成友情的沙漠，不要說嚴(yán)格意義上的，就連寬泛意義上的友情，要想真實(shí)而純凈，找起來又談何容易。然而，你在如饑似渴尋找的對象，很可能正與你擦肩而過，你沒有在意，或無法辨認(rèn)。也許過了很久才會驀然憬悟，但一切都晚了。
——《關(guān)于友情》
●真正的友情因?yàn)椴黄笄笫裁床灰揽渴裁矗偸羌燃儍粲执嗳酢?/p>
——《關(guān)于友情》
●真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的相互呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友，也只不過是使對方活得更加溫暖、更加自在的那些人。
——《關(guān)于友情》
●在古今中外有關(guān)友情的萬千美言中，我特別贊成英國詩人赫巴德的說法：“一個(gè)不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都應(yīng)該具有“無所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。
●患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗(yàn)。
——《關(guān)于友情》
●一切真正成功了的政治人物一定會在友情上下大工夫，否則他們不可能吸引那么多人手提生命跟著他們奮斗。但是，他們果真在友情上如此豐盈嗎?遠(yuǎn)遠(yuǎn)未必。不少政治人物一旦失勢，在友情上往往特別荒涼。但他們不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兩钪獌H僅這一點(diǎn)就足以把他們一生的功績大部分抵消。有的政治人物在處置友情時(shí)有一種居高臨下的主動權(quán)，但越是這樣越容易失去友情的平等本質(zhì)，他們握在手上時(shí)松時(shí)緊、時(shí)熱時(shí)冷的友情纜繩，其實(shí)已不屬于真正意義上的友情。
——《關(guān)于友情》
●在很多人的心目中，叛賣友情比犧牲生命更不可想象。我想，只要他們固守的友情不侵害人類的基本原則，這樣的人基本上都可以進(jìn)入“君子”的范疇。倒過來，另有一些人，把友情看作小事一樁，甚至公然表明自己如何為了某個(gè)目的而不得不糟踐朋友，我真為他們可惜，因?yàn)樗麄儾恢乐灰羞@樣的一個(gè)舉動，他們在世俗人心中的形象就永遠(yuǎn)難于修復(fù)了。
——《關(guān)于友情》
●與一般的成功者不同，壯士絕不急功近利，而把生命慷慨地投向一種精神追求。以街市間的慣性目光去看，他們的行為很不符合普通生活的邏輯常規(guī)。但正因?yàn)槿绱耍麄円簿鸵砸环N強(qiáng)烈的稀有方式，提醒人類超拔尋常，體驗(yàn)生命，回歸本真。他們發(fā)覺日常生活更容易使人迷路，因此寧肯向著別處出發(fā)。別處，初來乍到卻不會迷路，舉目無親卻不會孤獨(dú)，因?yàn)橹挥性趧e處才能擺脫慣性，擺脫平庸，在生存的邊界線上領(lǐng)悟自己是什么。
●杰出之所以杰出，是因?yàn)楹币姡覀儼炎约哼B接于罕見，豈不冒險(xiǎn)?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實(shí)的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
——《收藏昨天》
●如果每宗學(xué)問的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時(shí)才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
——《文化苦旅·自序》
●中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
——《關(guān)于年齡》
人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個(gè)說不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇?因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因?yàn)椴徽_而必然導(dǎo)致的兩相糟踐;在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結(jié)識各種異性，而大抵在中年，終于會發(fā)現(xiàn)那個(gè)“唯一”的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒有意義，因?yàn)樗麄兗缟蠅褐鵁o法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無法實(shí)現(xiàn)。既然無法實(shí)現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是“唯一”也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經(jīng)是人類對自身的嘲謔。
——《關(guān)于年齡》
●一切文明的第一本質(zhì)在于它們與非文明的區(qū)別。這一點(diǎn)遠(yuǎn)比文明與文明之間的區(qū)別和沖突重要。因此，只要是文明，就不必在互相對比和沖突中過于自卑，或過于驕傲。
——《借我一生》
●代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡;歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間碾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈。
——《廢墟》
●廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。
——《廢墟》
●只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟蹋。
——《廢墟》
●只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度;只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。
——《廢墟》
●現(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)在是浩翰。
——《廢墟》
●懷古之情、興亡之嘆表明，中國文人在整體上傾向于歷史體驗(yàn)，既迷醉于感同身受的歷史幻想，又迷醉于匹夫有責(zé)的歷史責(zé)任，只可惜歷史太長，步子太慢，循環(huán)太多，經(jīng)常同義反復(fù)，不能不滿心徒嘆無奈，滿嘴陳詞濫調(diào)。
——《興亡象牙白》
●歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄，因此，不能太輕易地進(jìn)入。
——《懸崖上的廢棄》
●現(xiàn)代是一個(gè)平等競爭的自由天地，現(xiàn)代是放棄狂熱迷信的理性普及，現(xiàn)代是對民族界限和族群等級的漸漸輕視，現(xiàn)代是集權(quán)夢幻和極端思維的天然障礙。
——《落伍的瘋狂》
●歷史有很多層次，有良知的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真睚不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時(shí)候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，因此應(yīng)該警惕。
——《多一點(diǎn)遺忘》
●只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會從細(xì)密的皺紋中擺脫出來，回復(fù)自己剛健的輪廓。
——《多一點(diǎn)遺忘》
●可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。
——《西湖夢》
●不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。
——《西湖夢》
●社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
——《西湖夢》
●部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份和遭遇可以一變再變，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然消蝕，這正像不管有的人如何追趕潮流或身居高位卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。
——《流放者的土地》
●……在人類面對如此密集的難題時(shí)，我企盼有更多的智者承擔(dān)起真正的文化責(zé)任，不管有多少擲石唾罵，仍能保持一個(gè)堅(jiān)貞不渝的群體。暴徒可以刺殺甘地和拉賓，但天地間畢竟留下了他們的聲音。
——《行者無疆·自序》
●真正的藝術(shù)家之間可以互不服氣，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能盡釋前嫌。這并不僅僅是藝術(shù)功力的征服，而是一種被提煉成審美形式的高貴生命內(nèi)質(zhì)，構(gòu)建了互相確認(rèn)。
——《大師與小人》
●最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。我們要明白，人類的所作所為，比之于茫茫自然界，是小而又小的;人類的幾千年文明史，比之于地球的形成、生命的出現(xiàn)，是短而又短的;人類對于自身生存環(huán)境的理解能力，是弱而又弱的。因此，我們理應(yīng)更謙虛、更收斂一點(diǎn)。在群峰插天、洪濤卷地的偉大景象前，我們?nèi)绻恢@懼、不知沉默，只是一味嘰嘰喳喳地談文化， 實(shí)在有點(diǎn)要不得。如果這算是什么“大散文”，那寧肯不要。
——《更謙虛一點(diǎn)》
●在歷史上，蒙昧和野蠻戰(zhàn)勝文明的事，屢見不鮮，對于人們的辨別能力和選擇能力也不能評價(jià)太高。為此，文明的力量就需要煥發(fā)一種人格道義和犧牲精神，知識分子的高貴之處主要也表現(xiàn)在這里。
——《訪談錄(三)》
●在充滿戰(zhàn)爭狂熱的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，或者捧著炸藥躲在街角，而是那些冒充輕呼和平的人。
——《寫三遍和平》
●歷代中國人哪怕是最優(yōu)秀的，都與權(quán)力構(gòu)架密切相連，即便是逃遁和叛逆，也是一種密切的反向聯(lián)結(jié)。因此，他們的“入世”言行則表現(xiàn)出一種故意，雖有性靈巧思卻難成大氣。直到今天，中國文人仍然在政客式的熱鬧和書蠹式的寂寥間徘徊，兩方面都不到位，都帶有自欺欺人的虛假。
——《借我一生》
●在現(xiàn)代中國，知識分子的概念不是被政治化了，就是被技術(shù)化了。我們從小就聽到的有關(guān)理想和知識分子標(biāo)準(zhǔn)的所謂“又紅又專”，正是政治化和技術(shù)化這兩端的拼接，恰恰抽去了知識分子這個(gè)稱號的真實(shí)本位。
——《借我一生》
●宗教，既可能是文明的起始狀態(tài)，又可能是文明的歸結(jié)狀態(tài)。一種文明離開了宗教是不完整的，同樣，一種宗教脫離了文明的走向也是要不得的。
——《“佛祖笑了”》
●沒有香煙繚繞，沒有鐘磬交鳴，沒有佛像佛殿，沒有信眾如云，只有最智慧的理性語言，在這里淙淙流瀉。這里應(yīng)該安靜一點(diǎn)，簡陋一點(diǎn)，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本質(zhì)上是一種智者文明。
——《潔凈的起點(diǎn)》
●大凡高層文明總以理性為基石，包括宗教在內(nèi)。……但時(shí)間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭逐中發(fā)生蛻變，在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。有時(shí)在同一個(gè)宗教內(nèi)部，也血流成河。
——《迷昧與保守》
●中華文明在正常情況下一般不會抵拒其他文明，更多的是努力尋找其他文明與自身精神主軸之間的同化可能。中華文明在吸納其他文明的時(shí)候，采取的是一種輕松的態(tài)度，不愿意看到像“原教旨主義”那般的分毫必究、斤斤計(jì)較。以佛教而論，到了中國的信眾間就洗淡了走出家庭的色彩，或以藝術(shù)為魂，如敦煌、云岡、龍門，或與山水為鄰，如五臺、普陀、九華、峨眉，又有了禪宗那樣的中國智慧介入，成為一個(gè)很難脆折和斷裂的彈性結(jié)構(gòu)。這種彈性結(jié)構(gòu)，既是佛教文化的延伸，也是中華文明的延伸。
——《借我一生》
●比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過的，然而都市的熱鬧卻是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還仍然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇。
——《脆弱的都城》
●任何一座像樣的城市都有一種看不見、摸不著的社會心理規(guī)范，言語舉止、步履節(jié)奏、人情世故，都與此密不可分，說得好聽一點(diǎn)，也可以說是每座城市都有自己獨(dú)特的風(fēng)情。
——《脆弱的都城》
●我盡管喜歡安靜，崇尚自然，卻絕不會做隱士。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我更渴望著無數(shù)生命散發(fā)出的蓬勃熱能。與其長時(shí)間地遁跡山林，還不如承受熙熙攘攘的人群、匆匆忙忙的腳步，以及那既熟悉又陌生的無數(shù)面影。我絕不會皺著眉裝出厭惡世人擁護(hù)的表情來自命清雅，而只是一心企待著早晨出門，街市間一連幾個(gè)不相識的人向我道一聲“早”，然后讓如潮的人流把我溶化。
說到底，我是一個(gè)世俗之人，我熱愛城市。
——《脆弱的都城》
●一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命。自然的最美處，正在于人的思維和文字艱于框范的部分。讓他們留住一點(diǎn)虎虎生氣，交給人們一點(diǎn)生澀和敬畏，遠(yuǎn)比抱著一部《康熙字典》把它們一一收納，有意思得多。
——《狼山腳下》
●文化無界，流蕩天下，因此一座城市的文化濃度，主要取決于它的吸引力，而不是生產(chǎn)力。
——《古本江先生》
●歐洲的好城市都很難用“繁華”一詞去形容。如果以美國式的新銳密集去想像它，或者以亞洲式的光怪陸離去揣測它，就都錯了。
●在人類需要重新調(diào)整自己與自然的關(guān)系的時(shí)候，城市是迄今利用地球資源最經(jīng)濟(jì)的生態(tài);人們?nèi)绻^續(xù)向大自然擴(kuò)張，對個(gè)體和整體都是一種昂貴的耗費(fèi)。
——《與平庸一起棲宿》
●城市是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的橋頭堡，但城市不僅是經(jīng)濟(jì)的樞紐，它更重要的本質(zhì)是一種文化心理的密集組合。
——《訪談錄(三)》
●現(xiàn)代闡釋是一種生命對生命的遠(yuǎn)距離貼近，是現(xiàn)代人對古典藝術(shù)家提供一種誠懇的理解，一種嚴(yán)格的取舍，一種小心翼翼的艱難談判，一種高屋建瓴的文化判斷，結(jié)果使古典文化有可能真正揳入現(xiàn)代，也使現(xiàn)代有可能不再晃蕩，而是從那些經(jīng)得住時(shí)間沖刷的遠(yuǎn)年風(fēng)姿中，領(lǐng)悟自身的淵源和未來。
——《現(xiàn)代闡釋》
●藝術(shù)的真正大氣，產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有了徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。
——《絕境回來》