《游丹霞記》的原文與閱讀答案

　　游丹霞記

　　【清】袁枚

　　甲辰春暮，余至東粵，聞仁化有丹霞之勝，遂泊五馬峰下，另買小舟，沿江往探。山皆突起平地，有橫皴，無直理，一層至千萬層，箍圍不斷。疑嶺南近海多螺蚌，故峰形亦作螺紋耶？尤奇者，左窗相見，別矣，右窗又來；前艙相見，別矣，后艙又來。山追客耶，客戀山耶？舛午惝恍，不可思議。

　　行一日夜，至丹霞。但見絕壁無蹊徑，惟山脅裂一縫如斜鋸開。人側身入，良久得路。攀鐵索升，別一天地。借松根作坡級，天然高下，絕不滑履；無級處則鑿崖石而為之，細數得三百級。到闌天門最隘，僅容一客，上橫鐵板為啟閉，一夫持矛，鳥飛不上。山上殿宇甚固甚宏闊，鑿崖作溝，引水僧廚，甚巧。有僧塔在懸崖下，崖張高冪吞覆之。其前群嶺環拱，如萬國侯伯執玉帛來朝，間有豪牛丑犀，犁靬幻人，鴟張蠻舞者。

　　余宿靜觀樓。山千仞銜窗而立，壓人 魂魄，夢亦覺重。山腹陷進數丈，珠泉滴空，枕席間琮琤不斷，池多文魚在泳游。余置筆硯坐片時，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。

　　次日，循原路下，如理舊書，愈覺味得。立高處望自家來蹤，從江口到此，蛇蟠蚓屈，縱橫無窮，約百里而遙。倘用鄭康成虛空鳥道之說，拉直線行，則五馬峰至丹霞，片刻可到。始知造物者故意頓挫作態，文章非曲不為工也。第俯視太陡，不能無悸，乃坐石磴而移足焉。

　　僧問丹霞較羅浮何如？余曰：羅浮散漫，得一佳處不償勞，丹霞以遒景勝矣。又問：“無古碑何也？”曰：雁宕開自南宋，故無唐人題名；黃山開自前明，故無宋人題名；丹霞為國初所開，故并明碑無有。大抵禹跡至今四千馀年，名山大川，尚有屯蒙未辟者，如黃河之源，元始探得，此其證也。然即此以觀，山尚如此，愈知圣人經義更無津涯。若因前賢偶施疏解，而遽欲矜矜然闌禁后人，不許再參一說者，陋矣妄矣，殆不然矣。

　　6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確 的一項是（3分）

　　A．陋矣妄矣，殆不然矣  陋：淺薄

　　B．愈知圣人經義更無津涯 涯：邊際

　　C．循原路下，如理舊書理：溫習

　　D．間有豪牛丑犀 間：中間

　　7．下列各句語句中加點的詞語，意義和用法都相同的一組是（3分）

　　A．（1 ）丹霞以遒景勝矣（2）而藺相如徒以口舌為勞

　　B．（1）則五馬峰至丹霞，片刻可到 （2）于其身也，則恥師焉

　　C．（1）山千仞銜窗而立，壓人魂魄 （2）盈虛者如彼，而卒莫消長也

　　D．（1）乃坐石磴而移足焉 （2）臣乃敢上璧

　　8．把文言文閱讀材料中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）無級處則鑿崖石而為之，細數得三百級。（3分）

　　（2）余置筆硯坐片時，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。（4分）

　　（3）始知造物者故意頓挫作態，文章非曲不為功也。（3分）

　　9．根據文中內容概括丹霞山特點。（3分）

　　參考答案

　　6．D （間，“夾雜”之意）

　　7．A （A項，都是介詞，憑著，憑借。B項，①連詞，可譯為“那么”，表示前后為假設關系；②連詞，可譯為“卻”，表示轉折關系。C項，①連詞，表修飾；②連詞，表轉折。D項，①副詞，“就”的意思；②副詞，“才”之意）。

　　8．（1）沒有樹根做階梯的地方就開鑿巖石來做成階梯，細數一下共有三百級階梯。（“為”“得”翻譯準確各1分，句意正確、通順1分）

　　（2）我放下筆靜坐一會兒，不知不覺已忘記了外面的世界，忘記了有家，也忘記了自己身在哪里了。（“置”“不知”“何所”翻譯準確各1分，句意正確、通順1分）

　　（3）這時我才明白大自然是故意做出回轉曲折的樣子，正如文章，如果不曲折宛轉就不是好文章。（“頓挫”“功”翻譯準確各1分，句意正確、通順1分）

　　9．山勢陡峭險峻、山路蜿蜒曲折，風景優美集中

　　【參考譯文】

　　甲辰年的春末，我到達廣東東部，聽說仁化縣有風景優美的丹霞山，于是在五馬峰下停船，另租一艘小船，順江而下前往丹霞山探訪。山勢從平地上突起，有橫的褶皺，沒有直的紋理，從一層皺紋到千萬層，連續不斷地圍繞緊箍。 （我）猜想嶺南離海近，多有螺蚌，所以說山峰的形狀也好像都成了螺紋嗎？特別讓人驚奇的是，左面的窗戶剛看見，剛離開，右面的窗戶又來了；前面的船舷看見它，剛離開，后面的船舷又有了（它）。山追著客人，還是客人留戀山呢？沒法弄清，無法想象，難以理解。

　　船行了一天一夜，到了丹霞山。只見丹霞山到處是絕壁，沒有可上山的路，只有山的一側裂開了一條縫，就像被鋸子斜斜地鋸開一樣。人側著身子進入，很久才能找到路。拉著鐵索向上攀登，見到另一番天地。借助露出地面的松樹根作梯級，就像天然形成的臺階一般，腳下絕不會打滑；沒有樹根做階梯的地方就開鑿巖石來做成階梯，細數一下共有三百級階梯。到闌天門的山路最為狹窄，僅能容一個人通過，山路的盡處上面橫放著一塊鐵板作為進出的'門，若一人拿著長矛守衛，那么連一只鳥也飛不過去。山上的樓臺廟宇很堅固，又很寬敞，開鑿山崖形成溝渠，把泉水引到寺廟的廚房，十分巧妙。有佛塔建在懸崖之下，懸崖像高高張開的布覆蓋著它。佛塔的前面群山環抱，就像是各國的諸侯拿著文書來朝見。（群山）夾雜有像巨大的水牛或丑陋的犀牛的，有像牦牛或人影的，有像鷂鷹張開兩翅或蠻人在舞蹈的。

　　晚上，我借宿在靜觀樓。山高千丈，緊挨著窗戶，似乎壓迫著人的魂魄，連夢中也覺得沉重。山的中部凹陷進去好幾丈，泉水如珠子般懸空滴落，躺在床上終夜聽著泉水叮咚的聲音連綿不斷。山澗有很多身上有著美麗花紋的魚兒在游動。我放下筆靜坐一會兒，不知不覺已忘記了外面的世界，忘記了有家，也忘記了自己身在哪里了。

　　第二天，我沿著原來的路下山，就像在溫習功課，更加覺得很有滋味。站在高處眺望自己上山的路， 從江口到這里，山路就像龍蛇蚯蚓那樣彎彎曲曲，縱橫交錯無窮無盡，大約有一百里那么遠。如果用鄭康成虛空鳥道的說法，拉成直線行走，那么從五馬峰到丹霞，一會兒就可到達。這時我才明白大自然是故意做出回轉曲折的樣子，正如文章，如果不曲折宛轉就不是好文章。但從高處俯視山下，丹霞山確實十分陡峭，人不能不感到害怕，于是我坐在石階上一級一級地挪下山。

　　僧人問我，丹霞山與羅浮山比較怎么樣呢？我說：羅浮山的風景分散，找到一處美景的快樂也抵不上付出的辛勞，丹霞山憑著美景的集中而勝出了。僧人又問我：“丹霞山上沒有古碑又怎么解釋呢？”我說：雁蕩山從南宋開始開發，所以沒有唐代文人的題跋；黃山從明代開始開發，所以沒有宋代文人的題跋；丹霞山是從我們這個朝代初期才開發的，所以并沒有明代的碑刻。從大禹到現在大概有四千多年了，名山大川，還有混沌而沒有被開辟的，像黃河的源頭，到元代才被探訪到，這就是證明。然而從這點來看，山尚且如此，就更可以明白先賢圣人們的學說是無限廣闊的。如果因為前代的學者們偶然遺漏了一些解釋，就因此想小心謹慎地禁錮后來的學者，不讓他們再增加一點新的觀點，這真是淺薄而荒謬啊，大概不應該這樣吧。

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