經典文言文原文及翻譯

時間：2023-03-23 08:19:57 文言文我要投稿

經典文言文原文及翻譯

　　在日常過程學習中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的經典文言文原文及翻譯，歡迎大家分享。

經典文言文原文及翻譯

經典文言文原文及翻譯1

　　作品簡介

　　《觸龍說趙太后》是《戰國策》中的名篇。主要講述了戰國時期，秦國趁趙國政權交替之機，大舉攻趙，并已占領趙國三座城市。趙國形勢危急，向齊國求援。齊國一定要趙威后的小兒子長安君為人質，才肯出兵。趙威后溺愛長安君，執意不肯，致使國家危機日深。

　　本文寫的就是在強敵壓境，趙太后又嚴歷拒諫的危急形勢下，觸龍因勢利導，以柔克剛，用“愛子則為之計深遠”的道理，說服趙太后，讓她的愛子出質于齊，換取救兵，解除國家危難的故事，歌頌了觸龍以國家利益為重的品質和善于做思想工作的才能。

　　作品原文

　　觸龍說趙太后

　　趙太后1新用事2，秦急3攻之。趙氏求救于齊4。齊曰：“必5以長安君6為質7，兵乃出。”太后不肯，大臣強8諫9。太后明10謂左右11：“有復言12令13長安君為質者，老婦必唾其面14！”

　　左師15觸龍言16愿見17太后。太后盛氣18而揖19之。入20而徐趨21，至而自謝22，曰：“老臣病足23，曾24不能疾25走，不得26見27久矣，竊28自恕29，而恐太后玉體30之有所郄31也，故愿望見32太后。”太后曰：“老婦恃33輦34而行。”曰：“日35食飲得無36衰37乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者38殊39不欲食，乃自強步40，日41三四里，少42益43耆44食，和45于身也。”太后曰：“老婦不能。”太后之色46少解47。

　　左師公48曰：老臣賤息49舒祺50，最少51，不肖52，而臣衰，竊愛憐53之，愿令54得55補黑衣56之數，以衛王宮。沒57死以58聞59！”太后曰：“敬60諾61。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。愿62及63未填溝壑64而托之。”太后曰：“丈夫65亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚66于67婦人。”太后笑曰：“婦人異甚68！”對曰：“老臣竊以為69媼70之愛燕后71賢于72長安君。曰：“君73過74矣，不若長安君之甚75。”左師公曰：“父母之愛子76，則為77之計78深遠79。媼之送燕后也，持80其踵81為之82泣，念悲83其遠84也，亦哀之矣。已行，非弗85思也，祭祀必86祝之87，祝曰：‘必勿使88反89。’豈非計久長90有子孫91相繼為王也哉？”太后曰：“然。”

　　左師公曰：“今三世92以前，至于趙之為趙93，趙王之子孫侯94，其繼95有在者96乎？”曰：“無有。”曰“微獨97趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”曰：“此98其近者禍及身99，豈人主100之子孫則101必不善哉？位102尊103而104無功，奉105厚而無勞106，而挾重器多也。今媼尊107長安君之位，而封108之以膏腴109之地，而不及今110令111有功于國，一旦山陵崩112，長安君何以113自托114于趙？老臣以115媼為116長安君計短117也。故以為其愛不若118燕后。太后曰：“諾119。恣120君之所使之121。”

　　于是為長安君約車122百乘123，質與齊，齊兵乃出。

　　子義124聞之曰：“人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊125，無勞之奉，已守金玉之重也，而況人臣乎。”

　　詞語注釋

　　1.太后：帝王的母親，這里指趙孝成王的母親趙威后。

　　2.新用事：剛剛掌權。用事：指當權，掌管國事。

　　3.急：加緊。

　　4.求救于齊：向齊國求救。于：向，介詞。

　　5.必：一定。以……為：把……作為。

　　6.長安君：趙威后的小兒子，封于趙國的長安，封號為長安君。

　　7.質：人質。古代兩國交往，各派世子或宗室子弟留居對方作為保證，叫“質”或“質子”。

　　8.強（qiǎng）：竭力，極力。

　　9.諫：古代臣對君、下對上的直言規勸。

　　10.明：明白地。

　　11.左右：指趙威后身邊的侍臣。

　　12.復言：再說。

　　13.令：讓，使。

　　14.唾：吐唾沫，動詞。唾其面：朝他臉上吐唾沫。

　　15.左師：春秋戰國時，宋、趙等國官制有左師、右師，為掌實權的執政官。

　　16.言：說，是“言于左右”的省略，“左右”承前省。“言于左右”是“對太后的侍臣說”。

　　17.見：謁見，拜見。

　　18.盛氣：怒氣沖沖。

　　19.揖：應為“胥”。1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《觸龍見趙太后章》和《史記·趙世家》均作“胥”。胥：通“須”，等待。

　　20.入：進入殿內。

　　21.徐趨：用快走的姿勢，慢步向前走。徐：慢慢地。趨：小步快走。古禮規定，臣見君一定要快步往前走，否則便是失禮。觸龍因年老病足，不能快走，又要做出“趨”的姿勢，只好“徐趨”。

　　22.自謝：主動請罪。謝：道歉。

　　23.病足：腳有毛病。病：有病，動詞。

　　24.曾：竟，副詞。

　　25.疾：快。

　　26.不得：不能。

　　27.見：指拜見太后。

　　28.竊：私下，私意，表謙敬的副詞。

　　29.自恕：原諒自己。恕：寬恕，原諒。

　　30.玉體：貴體，敬詞。古人重玉，所以用玉來比喻太后的身體。后來，玉體一詞，常被用來形容美女的體態。

　　31.郄（xì）：同“隙”，空隙，引申為毛病。所郄：是具有名詞性的“所”字結構，作“有”的賓語。有所郄：有什么毛病。

　　32.望見：這是一種表敬的說法，意思是不敢走得太近，只能在遠處望望。

　　33.恃（shì）：依靠，憑借。

　　34.輦（niǎn）：古代用兩人拉的車子，秦漢以后特指皇帝坐的車子。

　　35.日：每日，時間名詞作狀語。

　　36.得無：副詞性固定結構，與語氣詞“乎”相呼應，表示帶有揣測性語氣的問話，可譯為為“該不會……吧”。

　　37.衰：減少。

　　38.今者：近來。者：助詞，附于時間詞后，使時間詞由單音詞變成復音詞，并起提頓作用。

　　39.殊：很，特別，副詞。

　　40.強（qiǎng）步：勉強散散步。步：散步，步行，動詞。

　　41.日：每天（步行）。

　　42.少：稍微，略微，副詞。

　　43.益：增加，動詞。

　　44.耆（shì）：同“嗜”，喜愛。耆食：喜愛吃的食物。

　　45.和：和諧，這里是舒適的意思。

　　46.色：臉色，指趙太后的怒色。

　　47.少解：稍微不和緩了些。

　　48.公：對人的尊稱。

　　49.賤息：卑賤的兒子。這是對別人謙稱自己的兒子，與現在說的“犬子”“賤子”意同。息：兒子。

　　50.舒祺：觸龍幼子的名字。

　　51.少（shào）：年幼。

　　52.不肖（xiào）：原意是不像先輩（那樣賢明），后來泛指兒子不成材、不成器。肖：像，似。

　　53.憐：憐愛。文言里的“愛”和“憐”在親愛的意義上是同義詞。

　　54.令：讓（他）。“令”后省略兼語“之”，指舒祺。

　　55.得：能夠。

　　56.黑衣：指衛士，王宮衛士穿黑衣，所以用“黑農”借代衛士。以：來，連詞。

　　57.沒（mò）：冒昧。沒死：冒著死罪。

　　58.以：連詞，來。

　　59.聞：使上級知道，使動用法。這里可譯為“請求”。

　　60.敬：表示客氣的副詞。

　　61.諾：表示答應的意思。敬諾：意為“答應”，是應答之詞。幾何：多少。

　　62.愿：希望。

　　63.及：趁。

　　64.填溝壑（he）：指死后無人埋葬，尸體丟在山溝里。這是對自己死亡的謙虛說法。壑：山溝。托之：把他托付給（您）。

　　65.丈夫：古代對成年男子的通稱。

　　66.甚：厲害，形容詞。

　　67.于：比，介詞。

　　68.異甚：特別厲害。

　　69.以為：認為。

　　70.媼（ǎo）：劉老年婦女的尊稱，同今之“老太太”。

　　71.燕后：趙太后的女兒，嫁給燕王為后。

　　72.賢于：勝過。

　　73.君：您，對人的尊稱。

　　74.過：錯。

　　75.之甚：那樣厲害。

　　76.子：這里泛指子女。

　　77.為：替，介詞。

　　78.計：打算，考慮。

　　79.深遠：長遠，作動詞“計”的補語。

　　80.持：握持。

　　81.踵（zhǒng）：腳后跟。燕后上了車，趙太后在車下還要握著她的腳后跟，舍不得她離去。

　　82.為之：為她。泣：小聲哭。

　　83.念悲：惦念并傷心。

　　84.遠：遠去，形容詞用如動詞。

　　85.非弗：不是不，都是副詞。

　　86.必：一定，副詞。

　　87.祝之：為她祈禱。祝：向神祈禱。

　　88.使：讓（她）。

　　89.反：同“返”。古代諸侯的女兒嫁到別國，只有在被廢或亡國的情況下，才能返回本國。所以趙太后為燕后祈禱：一定別讓她回來。

　　90.計久長：打算得長遠。

　　91.有子孫：（希望燕后）有子孫。

　　92.世：代，古代父子相繼為一代。今三世：從現在算起上推三代。現在第一代是趙孝成王，上推第二代是他的父親趙惠文王，上推第三代是他的祖父趙武靈王。“三世以前”當指他的曾祖父趙肅侯（前349—前326）。

　　93.趙之為趙：趙氏家族建立趙國（的時候）。前“趙”指趙氏家族。后“趙”指趙國。之：助詞，變主謂句為詞組，作狀語。為：成為，建立，動詞。趙國國君原是晉文公大臣趙衰的后代。周威烈王二十三年（前403）韓、趙、魏三家分晉，趙烈侯山晉國一個大夫變為諸侯，正式建立趙國。

　　94.侯者：被封為侯的人。侯：封侯，活用為動詞。

　　95.繼：活用為名詞，繼承人。

　　96.在者：在侯位的人。

　　97.微獨：不僅，不但。微：不，否定副詞。獨：僅，副詞。

　　98.此：這，指代上面說的三世以前封侯的、他們的子孫沒有繼承侯位的這件事。

　　99.身：指“侯者”自身。遠者及其子孫，“及”前竹略“禍”字。

　　100.人主：國君，諸侯。

　　101.則：就，連詞。善：好。

　　102.位：地位。

　　103.尊：尊貴，高貴。

　　104.而：可是，轉折連詞。

　　105.奉：同“俸”，俸祿，相當現的工資待遇。

　　106.勞：功勞。

　　107.尊：使……尊貴，形容詞使動用法。

　　108.封：古代帝王或諸侯把土地分給子孫或臣下作為他的食邑或領地。

　　109.膏腴（yú）：比喻土地肥沃。膏：汕脂。腴：腹下的`肥肉。“以膏腴之地”是介詞結構，在這里是補語。譯成現代漢語時，要移到“封之”之前作狀語，按“以膏腴之地封之”翻譯。

　　110.及今：趁現在（您在世）。

　　111.令：是“令（之）"的省略，讓（他）。

　　112.山陵崩：古代用以比喻國君或王后的死，表明他們的死不同尋常，猶如山陵崩塌，這是一種委婉的說法。這里指趙太后去世。

　　113.何以：疑問代詞。以：介詞。何以：憑什么，介詞賓語前置。

　　114.自托：寄托自己。

　　115.以：認為，動詞。

　　116.為：替，介詞。

　　117.計短：考慮得太短淺。

　　118.不若：不如。

　　119.諾：應答之詞，表示同意，可譯“對”。

　　120.恣：任憑。

　　121.使之：支使他，派遣他。前“之”，助詞，不譯；后“之”，代詞，代長安君。

　　122.約車：套車。約：捆縛，套。

　　123.乘（shèng）：量詞，古代一車上馬叫“乘”。質于齊。質：作人質，名詞活用為動詞。

　　124.子義：趙國賢人。

　　125.猶：還。尊：用作名詞。指尊高的地位。

　　白話譯文

　　趙太后剛剛掌權，秦國就加緊進攻趙國。趙國向齊國求救。齊國說：“一定要用長安君作為人質，才出兵。”趙太后不同意。大臣們極力勸諫。太后明白地對左右侍臣說說：“有再說讓長安君為人質的，我老太婆一定朝他臉上吐口水！”

　　左帥觸龍（對侍臣）說，希望拜見太后。太后氣沖沖地等著他。（觸龍）走入殿內就用快走的姿勢慢慢地走著小步，到（太后面前）謝罪，說：“老臣的腳有毛病，竟不能快跑，不能拜見您有很長時間了。我私下原諒了自己，但是又怕太后的福體有什么毛病，所以還是想來拜見太后。”說：“我（也是腳行毛病）要靠手推車行動。”（觸龍）說：“您每天的飲食該不會減少吧？”（太后）說：“就靠喝點粥罷了。"（觸龍）說：“老臣近來特別不想吃飯，于是強迫自己散步，每天走三四里，稍微增加了喜歡吃的食物，對身體也舒適些了。”太后說：“我不能（像您那樣散步）。"太后的臉色稍微和緩了些。

　　左帥公說：“老臣的犬子舒祺，年齡最小，不成器，可是臣已衰老，私心又疼愛他，希望（您）讓他補充黑衣衛士的人數，來保衛王宮。我冒著死罪來求您！”太后說：“答應您！年齡多大了？”（觸龍）回答：“十五歲了。雖然還小，但想趁我未死之前來托付給您。”太后說：“男人也疼愛他小兒子嗎？”（觸龍）回答：“比女人愛得厲害些。”太后笑著說：“女人愛得特別厲害。”（觸龍）回答：“老臣認為老太太愛燕后超過愛長安君。”（太后）說：“您錯了，不像愛長安君那樣厲害。”左師公說：“父母愛子女，就要為他們考慮得長遠些。老太太送燕后（出嫁）時，（她上了車）還握著她的腳后跟為她哭泣，惦念、傷心她的遠嫁，這也夠傷心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定為她祈禱，祈禱說：‘一定別讓她回來啊’這難道不是從長遠考慮，（希望她）有子孫相繼為王嗎？”太后說：“是這樣。”

　　左帥公說：“從現在算起往上推三代，一直到趙氏建立趙國的時候，趙王的子孫凡被封侯的，他們的繼承人還有在侯位的嗎？”（太后）說：“沒有。”（觸龍又）問：“不僅是趙國（沒有），其他諸侯國子孫被封候的，其繼承人有在侯位的嗎？”（太后）說：“我沒有聽說過。”（觸龍）說：“這是這些被封侯的近的災禍及于自身，遠的災禍及其子孫。難道是國君的子孫就一定不好嗎？（根本的原因是他們）地位高貴卻沒有功，俸祿優厚卻沒有勞，而且擁有的貴重寶器多了。現在老太太讓長安君的地位高貴，并且把肥沃的土地封給他，還給他很多貴重的寶器，卻不趁現在（您健在時）讓他有功于國，一旦您駕崩了，長安君憑什么在趙國立身呢？老臣認為老太太為長安君考慮得太短淺，所以認為您（對長安君）的愛不如燕后。”太后說：“（您說得）對。任憑您怎樣支使他吧！”

　　于址為長安君備車一百乘，到齊國去作人質。齊國才出兵。

　　子義聽到這事說：“國君的孩子，可算是國君的親骨肉了，尚且還不能憑靠無功的尊位、沒有勞績的俸祿來守住金玉寶器，更何況是人臣呢！”

　　創作背景

　　文章選自《戰國策·趙策四》。公元前265年，趙惠文王死，其子趙孝成王繼位，年幼，由趙太后攝政。趙太后就是趙威后，趙惠文王的妻子，趙孝成王的母親。當時，秦國趁趙國政權交替之機，大舉攻趙，并已占領趙國三座城市。趙國形勢危急，向齊國求援。齊國一定要趙威后的小兒子長安君為人質，才肯出兵。趙威后溺愛長安君，執意不肯，致使國家危機日深。觸龍在這種嚴重的形勢下說服了趙威后，讓她的愛子出質齊國，解除了趙國的危機。

　　作品賞析

　　《觸龍說趙太后》一文開篇就描繪了一個氣氛極為緊張的局面：趙君新亡，秦兵犯趙趙求齊助，齊要長安君作人質愛子心切的趙太后不肯讓兒子去冒這個風險，嚴詞拒絕了大臣們的強諫，并聲稱“有復言令長安君為質者，老婦必唾其面！”。

　　在這樣劍拔弩張的情況下，觸龍的諫說顯然要困難許多。他深知要能說服趙太后，就必須讓她明白“父母之愛子，則為之計深遠”的道理。然而，若從正面去講道理，則將不但無濟于事，反而會自取其辱。因此，必須順著太后溺愛長安君的心理因勢利導，巧說妙諫。

　　在爭取到面見太后機會后，觸龍先用緩沖法關切地詢問太后的起居飲食，并絮絮叨叨地與她談論養生之道，使本來“盛氣而揖之”、戒備心極強的“太后之色少解”。這樣，就從感情上消除了太后的逆反心理和敵對情緒，為進諫的成功拆除了第一道屏障。接著，觸龍用引誘法懇切地為自己的幼子舒棋請托，以期讓太后產生共鳴，從而引出她的心事。果然很快就勾起了太后的愛子之情。在她看來，觸龍簡直可以算得上是同病相憐的“知己”了。她不僅“笑曰”了，而且饒有趣味地與觸龍爭論誰更疼愛幼子的問題，開始毫不掩飾地向觸龍袒露心跡了。這就為下一步談論如何愛子的話題奠定了基礎。

　　觸龍抓住契機，用旁敲側擊的激將法說太后疼愛燕后勝過長安君。這一招果然奏效，立即引發了太后的反駁“君過矣，不若長安君之甚。”觸龍千回百折，終于得到了他最想要太后說的一句話。此時，他才可以正八經地談論他的愛子觀了。他于是從容回顧往事曰“媳之送燕后，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰‘必勿使反。”，極力夸贊太后愛燕后而為之“計久長”的明智之舉，以反襯出她愛長安君的“計短”。由于觸龍不是像其他大臣那樣指貴太后不該溺愛幼子，而是批評她還愛的不夠，應像疼愛燕后那樣疼愛長安君，才算愛得深遠，所以太后聽著十分順耳，在不知不覺中已完全接受了觸龍彀中。一聲爽朗的“然”，就說明她已經完全接受了“父母之愛子，則為之計深遠”的道理。至此，觸龍的諫說已初見成效。他又不失時機地進一步剖析歷代諸侯子孫未能繼世為侯的教訓，其原因就在于“位尊”、“奉厚”、“挾重器多”，卻“無功”、“無勞”。并以此作類比，一針見血地指出“今姐尊長安君之位，而封之以青腆之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一且山陵崩，長安君何以自托于趙”，真是既痛快淋漓而又字字力重千鈞，揭穿了太后。始終順著太后愛子的心理，從為長安君的根本利益著想出發，層層深人地啟發引導，情離于理，理表與情，終于使太后深受感動，心悅誠服，慷慨應“諾”。

　　觸龍的諫說自始至終未有一語提及“令長安君為質”，而太后情不自禁地說出“態君之所使之”，同樣沒有直接說穿派長安君入質于齊的話，與觸龍的精彩說辭彼此配合，相映成趣。雙方心照不宣，達成默契，絲毫不顯馗尬。文末用“于是為長安君約車百乘，質于齊，齊兵乃出”作結，使首尾圓合，結構謹嚴，同時也增強了故事的喜劇色彩，彰顯了觸龍諫說的卓著成效。

　　藝術特點

　　1．在矛盾沖突中刻畫人物形象。

　　歷史上的趙威后，據《戰國策·齊四·齊使使者問趙威后》，并不是一個目光短淺，固執任性的老太太；而是一個有政治頭腦的統治者。她曾說過：“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？”這種重民輕君的話，不是一般人說得出來的。正因她有政治才能，才得以“新用事”。但她作為母親，也和常人一樣，溺愛小兒子。不過，在觸龍的勸諫下，憑著她的政治經驗，很快地認識到，只有把“愛子”與“愛國”統一起來，才是真正的愛子。于是她完個接受了觸龍的意見。文章生動傳神地描寫了她由拒諫到納諫的轉變過程。文章一開始就寫她：“明謂左右，有復言長安君為質者，老婦必唾其面。”擺出一副強橫的面孔。但隨著觸龍勸諫的深人，她的情緒慢慢改變了。在表情上，由“盛氣”而“色少解”，而“笑”；在語言上，先是冷冰冰的（如“恃輦而行”），再是說客氣話（如“敬諾”），再是說心里話（如“婦人異甚”），再是被動應答（如“然”“無有”），最后說出“諾，恣君之所使之”，完全接受勸諫。趙太后的情緒是隨著觸龍的勸諫一步步地改變的。

　　觸龍的形象也刻畫得很生動。他與一般大臣只強調國家利益，不關心長安君利益，一味強諫不同；他既關心國家利益，又關心長安君利利益，并把兩者統一起來。他是真心實意地為趙太后和長安君著想。趙太后不只是被他所說的道理折服，也被他的真誠所感動。他善于做思想工作：先從寒喧請安入手，消除緊張氣氛；再提出共同關心的“愛子”問題；再提出“愛子則為之計深遠”的原則；再用歷史事實說明愛長安君就應該“及今令有功于國”，把“愛子”與“愛國”統一起來。層層開導，步步深入，有理有情，終于說服了趙太后。

　　這兩個人物被刻畫得栩栩如生，主要是由于作者能通過語言和行動，將人物放在具體的矛盾沖突中去表現，所以能給人以深刻的印象。

　　2．結構嚴謹，前后照應。

　　清人林西仲在《古文析義》中，評論文章的結構，有一段很好的解釋：“余細繹前后問答，譬善弈者，初觀其閑閑置子，似覺無用；待成局之后較之，方知自首至尾，悉無虛著。其日‘老臣病足，不能疾走’，又曰‘老臣今者殊不欲食’，皆述己之老態，以起下文‘填溝壑’之語。其曰‘太后玉體有郄’，又曰‘日食飲得無衰’，皆指太后之老態，以起下義‘由陵崩’之語，本未暇一言敘及寒暄也。其稱舒祺之不肖也，見其紈嬌癡，少不更也，故下文有‘位尊無功，奉厚無勞’之說焉。其請補黑農以衛王宮也，見其目前割愛，使離左右，欲令其有有以自托，為之計長久也，故下文有長安君自托于趙之說焉。其曰‘愿及未填溝壑’也，見已之既衰，不能別有所待，今日黑衣之請，實千載一時至計也，故下文方有‘及今令有功’之說焉。”

　　文章中心思想和寫作特點

　　本文通過觸龍說趙太后的史實，闡明了本文的主題思想：肯定了“不能無功受祿”的正確性，強調了不僅要國君王侯作為經驗總結，也要求人臣效法。從藝術技巧來說，本文在描寫人物上是成功的，主要通過揭示矛盾來展示人物性格。文章一開始，就揭示了三種矛盾，初步刻畫了太后的目光短淺，不識大局，專橫獨斷的性格，而觸龍進諫的經過，正是解決矛盾的過程。他利用太后自以為是的弱點，順著太后的心理，已敘家常的方式張開思想交鋒，從側面到反面，層層比較，步步深入的說下去，處處的體貼太后，而處處的不離進諫的主題，讓她一步步地接受自己的觀點。觸龍的忠心、機智、沉著、善于謀劃的老臣形象變展現在讀者面前。

　　作者簡介

　　《觸龍說趙太后》出自《戰國策》，作者不詳。《戰國策》是一部戰國時代游說之士的策謀和言論的匯編。初有《國策》《國事》《事語》《短長》《長書》《修書》等名稱，原書由各諸侯國史官或策士輯錄，編次混亂，名稱繁多。后經西漢末年學士劉向編校，除去重復的地方，將其編訂為33篇，定名為《戰國策》。全書分為西周、東周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國策。記載了周貞定王十七年（前452）至秦始皇三十一年（前216）236年間各國政治、軍事、外交方面的一些動態，其中以記載謀臣策士的言論和活動為主要內容，廣泛地反映了當時的社會矛盾和復雜的斗爭，保存了戰國時代的大量富有價值的史料。同時，《戰國策》語言精練，文筆委婉生動，人物形象鮮明，富有濃厚的文學意味，是我國古代有文學價值的散文著作。《戰國策》不是“一家之言”的撰述，思想上并不一致，但主要貫穿了縱橫家的思想。全書以記載戰國時期的謀臣策士的活動為主。書中所記述的策士言行，有不少具有進步性。有的為人排難解紛，消除戰禍；有的敢言直諫，憂國憂民；也有的反抗強暴，蔑視權貴。如魯仲連義不帝秦，淳于髡勸齊王勿伐魏，鄒忌諷齊王納諫，觸龍說趙太后，以及唐雎的“布衣之怒”，荊軻的勇刺秦王等，都是膾炙人口的名篇，在一定程度上反映了人民愿望。但在這些策士中也有好些是追求個人功名富貴利已主義者，他們朝秦暮楚，毫無政治原則。有的失敗時狼狽不堪，一旦得志就趾高氣揚；有的為個人目的，縱橫捭闔，挑撥離間，玩弄權術，造成兵革不斷，給人民帶來苦難，書在不適當地夸大了他們在政治中的作用，這是作者局限性所在。

經典文言文原文及翻譯2

　　作品簡介《書洛陽名園記后》是《洛陽名園記》一書的后記。本文論證從洛陽的盛衰可以看出國家的治亂，洛陽園林的興廢可以看出洛陽的盛衰。用一句話來說，洛陽園林是國家治亂興衰的晴雨表，指出《洛陽名園記》不是白白寫的，對朝廷的腐敗提出了強烈的忠告，表現了作者對衰微的國勢的清醒認識和深刻憂慮，簡直是在敲警鐘！作者是借唐諷宋，用意十分清楚。

　　全文從洛陽處天下的險要寫起——洛陽居于中原，依仗崤、澠之險峻，是秦、隴、趙、魏問的要道，所以成為兵家必爭之地，因而強調洛陽的盛衰是天下治亂的標志。第二層以唐朝貞觀、開元之間高官貴族興建千余所公卿名園的史實，論述“園圃的興廢是洛陽盛衰的標志”，最后更進一步推論“洛陽的盛衰是天下治亂的標志”。

　　作品原文

　　書洛陽名園記后

　　洛陽處天下之中，挾崤、澠之阻，當秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭之地也。天下當無事則已，有事則洛陽先受兵。予故嘗曰：“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”

　　方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第于東都者，號千有馀邸。及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹，兵車蹂踐，廢而為丘墟；高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼，與唐共滅而俱亡，無馀處矣。予故嘗曰：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”

　　且天下之治亂，候于洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候于園囿之興廢而得。則《名園記》之作，予豈徒然哉？

　　嗚呼！公卿大夫方進于朝，放乎一己之私意以自為，而忘天下之治忽，欲退享此樂，得乎？唐之末路是矣。

　　（選摘自《洛陽名園記》，題目為編者加）

　　作品注釋

　　（1）挾（xié）：擁有。

　　（2）崤（xiáo）：崤山，在河南洛寧縣西北。

　　（3）澠（miǎn）：澠池，古城名，在今河南澠池縣西。崤山、澠池都在洛陽西邊。

　　（4）受兵：遭戰爭之苦。

　　（5）開館列第：營建公館府邸。

　　（6）五季：五代（指五代十國時期）。

　　（7）候：征兆。

　　（8）徒然：白白地。

　　（9）進于朝：被朝廷提拔任用。

　　（10）治忽：治世和亂世。

　　文學常識積累

　　李格非，字文叔，山東濟南人，宋神宗、哲宗前后（約11世紀）在世。進士，官至禮部員外郎。文章寫得健邁凌厲，受到過蘇軾的賞識。一生著作頗豐，著有文集45卷（據《文獻通考》），但現僅存《洛陽名園記》。《洛陽名園記》記述了北宋洛陽19座花園的情況。

　　閱讀提示

　　這是《洛陽名園記》一書的后記。

　　后記一般交代了寫作緣由和經過，很難有振聾發聵之語。而本文論證從洛陽的盛衰可以看出國家的治亂，洛陽園林的興廢可以看出洛陽的盛衰。一句話，洛陽園林是國家治亂興衰的晴雨表，指出《洛陽名園記》不是白白寫的，對朝廷的腐敗提出了強烈的忠告，表現了作者對衰微的國勢的'清醒認識和深刻憂慮，簡直是在敲警鐘！作者是借唐諷宋，用意十分清楚。“唐之末路是矣”不就是一種警示嗎？“旁觀者清，當局者迷”，宋朝統治者當然不會理會一個進士的批評和忠告，衰微的國勢已難以逆轉。過了不久，北宋覆滅，洛陽淪陷，繁麗多姿的眾多洛陽名園頓然變成廢墟。

　　作品譯文

　　洛陽地處全國的中部，擁有崤山、澠池的險阻，算是秦川、隴地的咽喉，又是趙、魏爭著向往的地方，是四方諸侯必爭之地。天下如果經常太平無事也就罷了，一旦有戰事，那么洛陽總是首先遭受戰爭。為此我曾說過：“洛陽的興盛和衰敗，是天下太平或者動亂的征兆啊。”

　　正當唐太宗貞觀、唐玄宗開元盛世時，公卿貴族、皇親國戚在東都洛陽營建公館府第的，號稱有一千多家。等到后期遭受動亂而流離失所，接著是五代的慘痛破壞，那些池塘、竹林、樹木，被兵車踐踏，變成一片廢墟。高高的亭閣、寬大的樓臺，被戰火焚燒，化成灰燼，跟唐朝一起灰飛煙滅，沒有留下一處。我因此曾說：“館第園林的繁盛或毀滅，就是洛陽興旺或衰敗的征兆啊。”

　　況且天下的太平或動亂，從洛陽的興衰就可以看到征兆；洛陽的興衰，又可以從館第園林的興廢看到征兆，那么《洛陽名園記》這作品，我難道是徒勞無益、白費筆墨的嗎？

　　唉！公卿大夫們正被朝廷提拔任用，放縱一己的私欲，為所欲為，卻忘掉了國家的太平或動亂的大事，想以后退隱了再享受這種園林之樂，能辦得到嗎？唐朝最后覆滅的情形就是前車之鑒啊！

　　作者簡介

　　李格非（約1045~約1105年）北宋文學家。字文叔，山東濟南歷下人，女詞人李清照父。李清照《上樞密韓公詩二首》詩序中稱“父祖皆出韓公門下”，可知其父祖輩皆為“蚤有盛名，識量英偉”（《宋史·韓倚傳》）的學士韓倚的門下士。幼時聰敏警俊，刻意于經學，著《禮記說》數十萬言。宋神宗熙寧九年（1076年）中進士，初任冀州（今河北冀縣）司戶參軍、試學官，后為鄆州（今山東東平）教授。宋代有兼職兼薪制度，郡守見他清貧，欲讓他兼任其他官職，他斷然謝絕，表現了廉潔清正的風節。

經典文言文原文及翻譯3

　　作品原文

　　謝南岡小傳

　　謝南岡名枝侖，瑞金縣學生。貧甚，不能治生，又喜與人忤。人亦避去，常非笑之。性獨善詩，所居老屋數間，土垣皆頹倚，時閉門，過者聞苦吟聲而已。會督學使者按部，斥其詩，置四等，非笑者益大嘩。南岡遂盲盲三十余年而卒，年八十三。

　　論曰：敬于嘉慶十一年自南昌回縣。十二月甲戌朔，大風寒。越一日乙亥，早起自掃除，蠹書一冊墮于架，取視之，則南岡詩也。有郎官為之序，序言穢腐。已擲去，既念詩未知如何，復取視之，高邃古澀，包孕深遠。詢其居，則近在城南，而南岡已于朔日死矣。南岡遇之窮不待言，顧以余之好事為卑官于南岡所籍已二年，南岡不能自通以死，必死后而始知之，何以責居廟堂、擁麾節者不知天下士耶？古之人居下則自修而不求有聞，居上則切切然恐士之失所，有以也夫？——選自《四部備要》本《大云山房文稿》

　　作品注釋

　　（1）治生：指經營家業。

　　（2）督學使者：或稱提督學政，是清代派往各省的教育行政長官。按部：巡查所部地區。

　　（3）嘉慶十一年：1806年。嘉慶為清仁宗年號（1796—1820）。

　　（4）十二月甲戌朔：十二月初一。用干支記日，那天是甲戌日。朔，指初一。

　　（5）蠹（dù）書：被蠹蟲蛀壞的書。

　　（6）郎官：指尚書省六部諸曹司郎中、員外郎為郎官。

　　（7）古澀：古奧典雅。澀：不浮華。

　　（8）自通：自己登門求見。

　　（9）居廟堂：指在朝中作大官的人。擁麾節：指在朝外作大官的人。麾，指揮軍隊的旌旗；節，符節，使臣的憑信。

　　（10）切切然：憂思的樣子。

　　作品譯文

　　謝南岡名枝侖，是瑞金縣縣學的生員。家里很窮，不能維持生計，又喜歡和人頂撞。人們也遠遠地避開去，常常譏諷嘲笑他。生性唯獨擅長詩歌，所住的地方只有幾間舊屋子，用土壘起的矮墻都坍倒了，門兒經常關著，經過的人只聽到他苦心吟詩的聲音而已。正逢上朝廷派出的提督學政巡察下屬，對他的詩大加貶斥，列在第四等，那些譏諷嘲笑的人更是一片喧嘩。南岡因而默默無聞地沉淪三十多年而死去，得年八十三歲。

　　評論說：我在嘉慶十一年從南昌回到瑞金縣。十二月初一，刮大風，天氣寒冷。過了一天是初二日，我很早起床，自己打掃住處，有一本滿是蟲蛀的書從架上掉下，拾起一看，原來是南岡的詩作。有郎中一類的.官員為它作了序，序言盡是些陳詞濫調。我已經把書丟開在一旁，后來又想到不知詩究竟做得怎樣，便又重新拿來翻看，格調高曠，風格古拙、冷澀，包含著深長的意境。連忙打聽他的住址，原來離此不遠就在城南，而不料南岡已在初一那天去世了。南岡境遇的不順利是不用說的了。然而象我這樣一個不嫌多事出來當個小官的，在南岡戶籍所在地任職已經兩年了，南岡不能自我介紹與我相識而后死，一定要到死了以后我才知道他，這又怎么能夠責備那些在朝中官居要職、或在一方執掌大權的人，不識天下的人材呢？古時候的人處于下層時，就自我修養，不求被人所知；處于上層地位時，就憂心不已，唯恐士子不得其所：這是有緣故的啊！

　　作品賞析

　　謝南岡是江西瑞金縣的一位窮秀才，但由于性格狷介，詩又不為人所識，以致目盲，困頓而死。作者其時正任瑞金縣知縣，在謝南岡死后才發現了他的詩才，非常感嘆，就引發了這篇小傳。小傳一般內容簡潔，但謝南岡更無功業可記，作者又不認識他，故內容就更簡潔了，把重點放在論上。論是作者對自己居官失職的自責，態度懇切，出自內心，非泛泛之論可比，文字也寫得很深沉。又能寥寥幾筆，把謝南岡的個性與處境勾畫得很清楚，體現了作者駕馭語言文字的能力。

　　作者簡介

　　惲敬（1757—1817），字子居，號簡堂，武進（今江蘇常州市）人。1783年（乾隆四十八年）舉人，以教習官京師，歷富陽、新喻、瑞金等縣令，以廉聲卓異，擢南昌府同知，改署吳城同知。為人負氣，崇尚名節，被忌恨他的人誣告彈劾，以失察為由去官。惲敬致力于古文，其文章得力于韓非、李斯，與蘇洵接近，風格較為自然奔放。與張惠言等創立“陽湖派”。著有《大云山房文稿》。

經典文言文原文及翻譯4

　　作品原文

　　邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易傷，貧者

　　易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書可耳！”原曰：“無錢資。”師曰：“童子茍有志，吾徒相教，不求資也。”于是遂就書。一冬之間，誦《孝經》《論語》。

　　邴原，三國時魏人也，數歲時，過書舍，聞瑯瑯聲，遂不禁而泣。師曰：“童子何泣?”原曰：“凡得入舍而學者,有親也。”師問其故,原曰：“吾少而孤。一則羨其不孤，二則慕其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然久之，曰：“茍欲學,不須資也。”原于是入舍就學,卒成國士。（《文言文啟蒙讀本》）

　　注釋譯文

　　孤：從小失去父親。

　　書舍：私塾。

　　遂：就

　　泣：哭。

　　得：能夠。

　　學者：學習的人。

　　親：父母。

　　一則：一方面。

　　愿：羨慕。

　　中心：內心。

　　惻然：憐憫、悲傷的樣子。

　　茍：如果。

　　欲：想要

　　資：錢財。此指學費。

　　徒：白白的，此處指不收費。

　　少：幼時。

　　就書：上書塾（讀書）。

　　作品翻譯

　　三國時有個叫邴原的，他從小失去父親，家境貧寒。七八歲時，他路過私塾，聽到里面傳出朗朗的讀書聲，禁不住號啕大哭起來。

　　私塾的老師跑出來問：“小孩子你為什么要哭？”邴原說：“失去了父親的人容易悲傷，貧窮的人容易傷感。凡是能進學堂的人，他們都有父母，可我從小死了父親，沒條件上學。我一方面羨慕他們有父母照顧，另一方面羨慕他們有學習的機會。看看他們，想想自己，心中就十分悲傷，所以忍不住哭了。”塾師聽了邴原的話，既同情又可憐他，想不到這孩子竟有這樣的思想，于是對他說：“如果你真想讀書，我就不收你學費。”邴原從此就入了學讀書。一個冬天過去了，邴原就會背《孝經》、《論語》。

　　人物簡介

　　邴（bǐng）原，東漢末官吏。字根矩，號一龍，北海朱虛（今山東臨朐東）人。家貧、早孤。初為北海相孔融所舉。曹操為司空，任原為東閣祭酒。建安十五年（210），任為丞相征事，后又代涼茂為五官將長史，閉門自守，非公事不出。隨曹操征吳，卒。

　　少與管寧俱以操尚稱，州府辟命皆不就。黃巾起，原將家屬入海，住郁洲山中。時孔融為北海相，舉原有道。原以黃巾方盛，遂至遼東，與同郡劉政俱有勇略雄氣。

　　后得歸，太祖辟為司空掾。原女早亡，時太祖愛子倉舒亦沒，太祖欲求合葬，原辭曰：“合葬，非禮也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守訓典而不易也。若聽明公之命，則是凡庸也，明公焉以為哉？”太祖乃止，徙署丞相徵事。

　　漢建安十五年[公元二一零年]初置徵事二人，原與平原王烈俱以選補。代涼茂為五官將長史，閉門自守，非公事不出。太祖征吳，原從行，卒。邴原是三國時人，是當時著名的學者與名士，與管寧、華歆等稱“遼東三杰”。

　　作品出處

　　邴原泣學《初潭集-卷十二》《初潭集》·十二卷（內府藏本）注:《初潭集》

　　《初潭集》明李贄撰。贄有《九正易因》，已著錄。此乃所集說部，分類凡五：曰夫婦，曰父子，曰兄弟，曰君臣，曰朋友。每類之中又各有子目，皆雜采古人事跡，加以評語。其名曰初潭者，言落發龍潭時即纂此書，故以為名。大抵主儒、釋合一之說。狂誕謬戾，雖粗識字義者皆知其妄，而明季乃盛行其書，當時人心風俗之敗壞，亦大概可睹矣。

　　邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書可耳！”原曰：“無錢資。”師曰：“童子茍有志，吾徒相教，不求資也。”于是遂就書。一冬之間，誦《孝經》《論語》。

　　作品解讀

　　本文用順敘的記敘方式，把邴原幼小家貧，泣而求學；得到上學機會后，勤學苦讀，僅用一個冬天，就能熟練背誦兩本經書的事交代得清清楚楚，一個立志求學而且成績顯著的'幼童形象活靈活現地站立在我們面前。文中采用讓人動容的對話描寫，著重記敘了邴原泣學的經過。全文不枝不蔓，言簡意賅。

　　作品啟示

　　我們應該向邴原學習他貧不喪志，立志求學的精神和他在學習上刻苦勤奮的精神。書塾中的老師值得我們敬佩的是他免收邴原的學費，為下一代無私奉獻的精神魅力。我們要好學，并且珍惜我們來之不易的讀書機會。也應向文中老師學習，無私給予別人求學的幫助，尊重愛學習、有志向的人。

經典文言文原文及翻譯5

　　女媧補天原文

　　往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫(lǎn)焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫x。蒼天補，四極正;淫x涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。

　　此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信于天下，恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。”此所謂南其轅而北其轍也。

　　翻譯

　　魏王準備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：“最近我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去。’我說：‘您既然要到楚國去，為什么往北走呢?’他說：‘我的馬好。’我說：‘馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路啊!’他說：‘我的路費多。’我說：‘路費即使多，但這不是去楚國的方向啊。’他又說：‘我的車夫善于趕車。’我最后說：‘這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!’如今大王的每一個行動都想建立霸業，每一個行動都想在天下取得威信；然而倚仗魏國的強大，隊伍的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那么距離大王的事業無疑是越來越遠。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎?”這就是南轅北轍。

　　季梁為了打動魏王，來了個現身說法，以自己的經歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的.行動與自己的目的背道而馳的道理。其實這個故事并不一定就發生在季梁身上，他之所以與自己的親身經歷相聯系，是為了讓故事顯得生動和真實，從而更具有說服力。

　　南轅北轍是一個成語，意思是心想往南而車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反。

經典文言文原文及翻譯6

　　杞人憂天原文

　　杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”

　　其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪?”曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”

　　其人曰：“奈地壞何?”

　　曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”

　　其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

　　《杞人憂天》翻譯

　　杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天會塌下來呢?”那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎?”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么。”那個人又說：“如果地陷下去怎么辦?”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔心會陷下去呢?”經過這個人一解釋,那個杞國人放下心來，很高興;開導他的人也放了心，很高興。

　　《杞人憂天》賞析

　　這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。“天下本無事，庸人自擾之。”我們決不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。

　　成語本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據的.憂慮和擔心。

　　原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學的反映。后來，人們常用“杞人憂天”這個成語來形容不必要的無根據的憂慮。

　　但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發現生活中的問題并且勤于探究的良好表現。

　　在人類還沒有完全認識自然界之前，一個人提出任何疑問，其勤學好問、勇于探索的精神本身無所謂錯誤。可是杞人成天為這個問題煩惱憂愁，而影響到自己的現實身心生活就不對了。未來有很多會發生和不會發生的事情，我們成天只是擔憂有什么用?關鍵是多學知識，了解自然，做好防范。

　　“世上本無事，庸人自擾之。”現代社會是一個競爭激烈的社會，是否具有良好的心態和健康的心理狀況對于一個人的發展是極其重要的。我們平時要注意分析事物之問的聯系，防止主觀片面性和盲目性。對于一些確實無法認知和解決的問題，我們也不要陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生樂在豁達。

經典文言文原文及翻譯7

　　原文

　　張蕓叟《與石司理書》云：“頃游京師，求謁先達之門，每聽歐陽文忠公、司馬溫公、王荊公之論，于行義文史為多，唯歐陽公多談吏事。既久之，不免有請：‘大凡學者之見先生，莫不以道德文章為欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。’公曰：‘不然。吾子皆時才，異日臨事，當自知之。大抵文學止于潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。’是時蘇明允父子亦在焉，嘗聞此語。”又有答孫子發書，多論《資治通鑒》，其略云：“溫公嘗曰：“吾作此書，唯王勝之嘗閱之終篇，自余君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉’”云云。此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇。今豫章所刊者，附之集后。

　　翻譯

　　張蕓臾《與石司理書》一說：“最近到京城，要求拜見前輩官員，常聽歐陽文忠公（修）、司馬溫公（光）、王荊公（安石）等人的議論，在道德文章方面為多，只有歐陽公多講居官的事情。時間久了免不了就問他：‘凡是讀書人來見先生，沒有不想聽道德文章的，現在先生教人最多的是居官的道理，這是我不明白的。’歐陽公說：‘不是這樣，你是現時的人才，以后作官理政，就會知道。大凡文學只能使自己光彩，政事可以影響事物，我過去貶官到夷陵（今湖北宜昌市），正在壯年，向往學習，想找《史》、《漢書》看看，公家私人都沒有。無法打發日子，因此去取架上的舊案卷宗，反復閱讀，見里邊判冤枉判差錯的`，數不勝數，把理屈作為理直的，違反法律拘私情的，害死親人破壞道義的，什么樣的都有。臾陵是荒僻的小縣，尚且這樣，整個中國就可知道了。當時我對天發誓說：從此處理政事，不敢疏忽大意。’當時蘇明允（溝）父子也在座：曾聽到這話。”還有《答孫子發書》，多談論《資治通鑒》，大略說：“司馬溫公曾說：‘我著此書，只有王勝之讀完過，其余眾官員，找此書想看，一頁都沒有讀完，就打哈欠伸懶腰想睡覺了。這書經過十九年才寫成，中問受到了多少人的語言糟踏”。這兩件事，士大夫很少談到，《浮休集》一百卷，沒有這兩篇，現在豫章（今江西南昌市）刊刻的《浮休集》附在了后面。

經典文言文原文及翻譯8

　　作品原文

　　移樹說

　　予城西舊塋久弗樹（1），比辟地東鄰（2），有檜百余株，大者盈拱（3），高可二三丈（21），予惜其生不得所。有種樹者曰：“我能為公移之。”予曰：“有是哉？”請試，許之。

　　予嘗往觀焉。乃移其三之一。規其根圍數尺（4），中留宿土，坎其四周（5），及底而止。以繩繞其根，若碇然（6），其重雖千人莫能舉也。則陊其坎之稜（7），絙樹腰而臥之（8），根之罅實以虛壤（9），復臥而北，樹為壤所墊，漸高以起，臥而南亦如之。三臥三起，其高出于次。棚木而床（10），橫載之，曳以兩牛（11），翼以十夫（12），其大者倍其數。行數百武（13），植于墓后，為三重。閱歲而視之，成者十九。則又移其余，左右翼以及于門（14）。再閱歲而視之，其成者又十而九也。于是條干交接，行列分布，郁然改觀，與古墓無異焉。夫規大而坎疏，故根不離；宿土厚，故元氣足；乘虛而起漸，故出而無所傷。取必于旦夕之近，而巧奪于二十余年之遠，蓋其治之也有道，而行之也有序爾（15）。

　　予因嘆夫世之培植人材，變化氣習者，使皆得其道而治之，幾何不為君子歸也哉？族子嘉敬舉鄉貢而來（16）。予愛其質近于義，留居京師，與之考業論道，示之向方（17），俾從賢士大夫游（22），有所觀法而磨礪（18），知新而聚博（19）。越三年，志業并進，再詘有司（20），將歸省其親。予冀其復來，以成其學，且見之用也。作《移樹說》以貽之。

　　作品注釋

　　（1）予城：指作者故里湖南茶陵。舊塋：祖墳。

　　（2）比：近來。

　　（3）盈拱：合抱。

　　（4）規：環繞樹根劃定所掘坎穴之面積。

　　（5）坎：掘土成坎，用作動詞。

　　（6）碇（dìnɡ）：停船時用以沉落水中的石塊，類今之錨。

　　（7）陊（duò）：毀壞。稜：指土坎之類某一邊。

　　（8）絙（ɡěnɡ）：大繩。這里作動詞，指以詞捆縛。

　　（9）填。虛壤：所挖的浮土。

　　（10）棚木：架木。

　　（11）曳：牽引。

　　（12）翼：協助。

　　（13）百武：百步。

　　（14）門：指墓門。

　　（15）爾：通“耳”。

　　（16）鄉貢：即鄉試，錄取者為舉人。

　　（17）方：正道。

　　（18）觀法：觀摩，效法。

　　（19）聚博：積學博識。

　　（20）詘（chù）：通“黜”，擯退不取。有司：指考官。

　　（21）可：約，將近。

　　（22）俾：讓。

　　作品譯文

　　我家的城西舊墳無高木已久。近來拓地于東鄰，有檜柏百余株，大的合圍，高約二三丈。我為它們長在不相稱的地方而可惜。有一個種樹人對我說：“我能夠替大人移植。”我說：“你真能夠做得到么？”他請求試試看，我答應了他。

　　我曾經去觀察過。他先移其三分之一，環繞樹根周圍幾尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根腳而止。用繩繞著樹根，就像系碇那樣，但它的重量雖千人也拿不動，便敲掉樹坑的`邊角，將繩子縛住樹腰而平放下來，樹根的縫道里放著松泥。再朝北平放，樹身之下用泥土充墊，逐漸高升，朝南放時也是這樣。三放三起，樹便高出于坑。又以木頭搭成床棚橫載其上，用兩頭牛來拖，十個壯漢相幫。更粗重的樹便使用雙倍的力量。走了幾百步，在墓后種成三行。過了一年去看，成活的有十分之九，于是又移運余樹，種在左右兩邊以及墓門。再過一年去看，成活的又是十分之九了。從此枝干相接，行列分布，氣象莊嚴與前大異，和古墓完全一樣。由于周圍大而坑疏朗，所以根不離樹；原土厚，所以元氣足；徐徐乘虛而起，所以出土后無所損傷。取之非在旦夕之間不可，而巧妙卻能超越于二十余年之前，看來因為平日已積累了移樹的經驗，而在實踐時又很有條理的緣故罷。

　　我因此深感世上一些培植人材，化融氣質的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能夠得到良好的名聲么？族孫嘉敬因應鄉貢考試而至京城，我愛其氣質近于道義，便留他住下，和他探學論道，并指導努力之方，好讓他隨從有德才的文士們就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。過了三年，他的志向學業都有進步，還是不被主考的試官錄取，于是打算回鄉省親。我期望他能再來京師，成就學業，并且能夠被錄用，因此寫這篇論說贈別。

　　作者簡介

　　李東陽（1447—1516）字賓之，號西涯，謚文正。漢族，祖籍湖廣長沙府茶陵州（今湖南茶陵）人，寄籍京師（今北京市）。明代中后期詩人、書法家、政治家，茶陵派的核心人物。天順八年進士，授編修，累遷侍講學士，充東宮講官，弘治八年以禮部侍郎兼文淵閣大學士，直內閣，預機務。立朝五十年，柄國十八載，清節不渝。

　　李東陽是明代成化、弘治年間詩壇首領，《明史·文苑傳序》說其詩“出入宋元，溯流唐代”。以他為首的茶陵派，在明初臺閣體與明中葉前后七子之間起了過渡作用。文章典雅流麗，工篆隸書。有《懷麓堂集》、《懷麓堂詩話》、《燕對錄》。

經典文言文原文及翻譯9

　　卓茂傳原文：

　　卓茂字子康，南陽宛人也。性寬仁恭愛。鄉黨故舊，雖行能與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。初辟丞相府史，事孔光，光稱為長者。初辟丞相府史，事孔光，光稱為長者。時嘗出行，有人認其馬。茂問曰：“子亡馬幾何時？”對曰：“月余日矣。”茂有馬數年，心知其謬，嚜解與之，挽車而去，顧曰：“若非公馬，幸至丞相府歸我。”他日，馬主別得亡者，乃詣府送馬，叩頭謝之。

　　后以儒術舉為侍郎，遷密令。勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言，吏人親愛而不忍欺之。人嘗有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：“亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？將平居自以恩意遺之乎？”人曰：“往遺之耳。”茂曰：“遺之而受，何故言邪？”人曰：“竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之，吏既卒受，故來言耳。”茂曰：“汝為敝人矣。凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當乘威力強請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮儀以相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間邪？亭長素善吏，歲時遺之，禮也。”人曰：“茍如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無怨惡；以律治汝，汝何所措其手足乎？一門之內，小者可論，大者可殺也。且歸念之！”于是人納其訓，吏懷其恩。

　　初，茂到縣，有所廢置，吏人笑之，鄰城聞者皆蚩其不能。河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。數年，教乃大行，道不拾遺。是時王莽秉政，置大司農六部丞，勸課農桑，遷茂為京部丞，密人老少皆涕泣隨送。時光武初即位，乃下詔曰：“前密令卓茂，束身自修，執節淳固，誠能為人所不能為。今以茂為太傅，封曪德侯。”

　　論曰：卓茂斷斷小宰，無它庸能，而首加聘命優辭重禮其與周燕之君表閭立館何異哉夫厚性寬中近于仁犯而不校鄰于恕率斯道也怨悔曷其至乎!

　　（摘自《后漢書·卓茂傳》）

　　卓茂傳譯文：

　　卓茂字子康，是南陽郡宛人。性格寬厚仁慈謙恭友愛。鄉里的老朋友，即使品行才能與卓茂有所不同，也都真心誠意地敬愛仰慕他。起初卓茂被征召為丞相府史，奉事孔光，孔光稱贊他是長者。當時卓茂曾經出行在外，有人指認他的馬是自己丟失的。卓茂問道：“您丟失馬多長時間了？”那人回答說：“一個多月了。”卓茂擁有這馬已經幾年，心里知道那人弄錯了，但還是默默解開馬給了他，自己拉著車離去，回頭說：“如果不是先生的馬，希望您到丞相府還給我。”后來有一天，馬的主人在別處找到了丟失的馬，于是到丞相府送馬，磕頭向卓茂道歉。卓茂的本性就像這樣不喜歡爭執。

　　后來憑儒術被舉薦為侍郎，供職于宮門之內，又調任密縣縣令。他費盡心思教化地方，對待人民如同子女，總是用善行來教導大家，口中從來沒有惡言惡語，官吏百姓親近愛戴他，不忍心欺騙他。曾經有人告發卓茂屬下亭長接受了他贈送的米肉，卓茂讓左右回避，問那人說：“是亭長跟你索要的？還是你有事托他辦而送給他的？抑或是平時你認為他對你有恩而送給他的？”那人說：“是我自己去送給他的。”卓茂說：“你贈送，他接受，為什么要告發呢？”那人說：“我私下聽說賢明的君主，能讓百姓不害怕官吏，官吏不收取百姓財物。現在我害怕官吏，因此送他米肉，官吏已最終接受，所以來告發。”卓茂說：“你真是個糊涂人哪。大凡人類之所以比禽獸尊貴，是因為有仁愛之心，懂得互相尊敬的道理。現在鄰里年長的人尚且送他們禮物，這是為人之道中用來使人互相親近的方式，何況官吏和百姓之間呢？官吏只是不應該憑借威勢權力強行索取禮物罷了。大凡人出生以后，就成群聚居，混雜相處，所以有了綱常禮義以便互相交往。你不想學習這些，難道能高飛遠走，不住在人間嗎？亭長向來是好官史，年節時贈送他米肉，是禮節啊。”那人說：“如果像這樣，那么刑律為什么禁止這種事呢？”卓茂笑著說：“刑律規定大法則，禮義順從人情。現在我用禮義教導你，你一定沒有怨恨；如果用刑律來懲治你，你該怎么辦呢？這衙門之內，小的.事情可以判罪，大的事情可以殺頭。你暫且回去好好想想吧！”于是那人接受了他的教誨，而那官吏則感激他的恩德。

　　當初，卓茂剛到密縣，有些事務被他廢置了，官吏百姓嘲笑他，鄰城聽說的人也都譏笑他沒有才能。河南郡為他配置了代理縣令，卓茂也不疑忌，處理事務同平常一樣。幾年后，教化于是盛行，道不拾遺。這時候王莽執政，設置了大司農六部丞，勉勵督促農桑之事，調卓茂擔任京部丞，密縣百姓老老少少都流淚跟隨著為他送行。

　　評論說：卓茂絕對是個小官，沒有其它才能非常平庸，然而首先施以聘請任命，用優勝的言辭尊重的禮儀，這與周王燕王表閭立館有什么不同嗎？擁有敦厚的性情寬廣的胸襟就接近于仁愛，有人觸犯了自己也不計較就接近于寬恕，遵循這個道理，埋怨悔恨怎么會招致呢！

經典文言文原文及翻譯10

　　畫蛇添足原文

　　楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

　　翻譯

　　楚國有個搞祭祀活動的人，祭祀完了以后，拿出一壺酒賞給門人們喝。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不足夠，一個人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒。”有一個人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：“我能夠給它畫腳。”沒等他畫完，另一個人已把蛇畫成了，把壺搶過去說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它畫腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的'人，最終失去了酒。

　　畫蛇添足，語出《戰國策齊策二》。原意為畫蛇時給蛇添上腳。后比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構事實，無中生有。

經典文言文原文及翻譯11

　　九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：“天才也!”請遂成文，極歡罷。勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　王勃路過鐘陵，正趕上九月九日都督在滕王閣大宴賓客，事先背地里命他的女婿作一篇序以向賓客夸耀，于是拿出紙筆遍請賓客作序，大家都不敢擔承。到王勃那里，竟漫不經心地接過筆來，也不推辭。都督大怒，起身假裝上廁所，暗中派遣下屬窺探王勃的文章，隨時匯報。匯報了一兩次之后，文章的語言越來越奇妙，都督興奮地說：“這真是個天才！”連忙請他將文章全部寫完，賓主盡歡而散。王勃做文章的時候，剛開始并不精密思索，先磨數升墨汁，然后大量飲酒，拉過一床被子蒙頭而臥，等醒來之后，拿過筆來就寫完全篇，一字不改，當時的'人稱王勃為“腹中寫稿”。

　　注釋宿：事先。

　　夸客：向賓客夸耀(女婿的才能)。

　　勃：指王勃。

　　泛然：輕松、愉快之意。

　　語益奇：(勃文)更加奇妙（這里指一句比一句奇妙）。

　　矍(jué)：驚惶貌。

　　屬(zhǔ)文：寫文章。屬，連綴。

　　寤：睡醒。

　　易：更改。

經典文言文原文及翻譯12

　　作品簡介

　　《石鐘山記》是北宋文學家蘇軾于宋神宗元豐七年（1084年）游石鐘山后所寫的一篇考察性的游記。文章通過記敘對石鐘山得名由來的探究，強調要正確判斷一件事物，必須要深入實際，認真調查。

　　作品原文

　　石鐘山1記

　　《水經》云：“彭蠡2之口有石鐘山焉。”酈元3以為下臨深潭，微風鼓4浪，水石相搏5，聲如洪鐘6。是說7也，人常疑之。今以鐘磬8置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤9始訪其遺蹤10，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡11，北音清越12，桴止響騰13，余韻徐歇14。自以為得之15矣。然是說也，余尤16疑之。石之鏗然17有聲者，所在皆是18也，而此獨以鐘名，何哉？

　　元豐19七年六月丁丑20，余自齊安21舟行適臨汝22，而長子邁將赴23饒之德興尉，送之至湖口24，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿25焉，余固笑而不信也。至莫夜26月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然27欲搏人28；而山上棲鶻29，聞人聲亦驚起，磔磔30云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴31也。余方心動32欲還，而大聲發于水上，噌吰33如鐘鼓不絕。舟人34大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅35，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃36而為此37也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流38，可坐百人，空中39而多竅40，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳41之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎42？噌吰者，周景王之無射43也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘44也。古之人不余欺也45！”

　　事不目見耳聞，而臆斷46其有無，可乎？酈元之所見聞，殆47與余同，而言之不詳；士大夫終48不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師49雖知而不能言50。此世所以不傳也51。而陋者52乃以斧斤考擊而求之53，自以為得其實54。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

　　字詞注釋

　　1、石鐘山，在江西湖口鄱陽湖東岸，有南、北二山，在縣城南邊的叫上鐘山，在縣城北邊的叫下鐘山。明清時有人認為蘇軾關于石鐘山得名由來的說法也是錯誤的，正確的說法是：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。”今人經過考察，認為石鐘山之所以得名，是因為它具有鐘之“聲”，又具有鐘之“形”。

　　2、彭蠡：鄱陽湖的又一名稱。

　　3、酈元：即酈道元，《水經注》的作者。

　　4、鼓：振動。

　　5、搏：擊，拍。

　　6、洪鐘：大鐘。

　　7、是說：這個說法。

　　8、磬（qìng）：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉或石制成。

　　9、李渤：唐朝洛陽人，寫過一篇《辨石鐘山記》。

　　10、遺蹤：舊址，陳跡。這里指所在地。

　　11、南聲函胡：南邊（那座山石）的聲音重濁而模糊。函胡，通“含糊”。

　　12、北音清越：北邊（那座山石）的聲音清脆而響亮。越，高揚。

　　13、桴（fú）止響騰：鼓槌停止了（敲擊），聲音還在傳播。騰，傳播。

　　14、余韻徐歇：余音慢慢消失。韻，這里指聲音。徐，慢。

　　15、得之：找到了這個（原因）。之，指石鐘山命名的原因。

　　16、尤：更加。

　　17、鏗（kēng）然：敲擊金石所發出的響亮的聲音。

　　18、所在皆是：到處都（是）這樣。是，這樣。

　　19、元豐：宋神宗的年號。

　　20、六月丁丑：農歷六月初九。

　　21、齊安：在今湖北黃州。

　　22、臨汝：即汝州（今河南臨汝）。

　　23、赴：這里是赴任、就職的意思。

　　24、湖口：今江西湖口。

　　25、硿（kōng）硿焉：硿硿地（發出響聲）。焉，相當于“然”。

　　26、莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。

　　27、森然：形容繁密直立。

　　28、搏人：捉人，打人。

　　29、棲鶻（hú）：宿巢的老鷹。鶻，鷹的一種。

　　30、磔（zhé）磔：鳥鳴聲。

　　31、鸛鶴：水鳥名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長。

　　32、心動：這里是心驚的意思。

　　33、噌吰（chēng hóng）：這里形容鐘聲洪亮。

　　34、舟人：船夫。

　　35、罅（xià）：裂縫。

　　36、涵澹澎湃：波浪激蕩。涵澹，水波動蕩。澎湃，波浪相激。

　　37、為此：形成這種聲音。

　　38、中流：水流的中心。

　　39、空中：中間是空的。

　　40、竅：窟窿。

　　41、窾（kuǎn）坎鏜（táng）鞳（tà）：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。

　　42、汝識（zhì）之乎：你知道那些（典故）嗎？識，知道。

　　43、周景王之無射（yì）：《國語》記載，周景王二十三年（前522）鑄成“無射”鐘。

　　44、魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前561）鄭人以歌鐘和其他樂器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號。歌鐘，古樂器。

　　45、古之人不余欺也：古人（稱這山為“石鐘山”）沒有欺騙我啊！不余欺，就是“不欺余”。

　　46、臆斷：根據主觀猜測來判斷。臆，胸。

　　47、殆：大概。

　　48、終：終究。

　　49、漁工水師：漁人（和）船工。

　　50、言：指用文字表述、記載。

　　51、此世所以不傳也：這（就是）世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的緣故。

　　52、陋者：淺陋的人。

　　53、以斧斤考擊而求之：用斧頭敲打石頭的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因。考，敲擊。

　　54、實：指事情的真相。

　　原文

　　《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

　　元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

　　事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

　　文作譯文

　　石鐘山記

　　《水經》說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認為石鐘山下面靠近深潭，微風振動波浪，水和石頭互相拍打，發出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認為找到了這個石鐘山命名的原因。但是這個說法，我更加懷疑。敲擊后能發出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？

　　元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發出聲響，我當然覺得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在云霄間發出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細微的水波涌進那里面，水波激蕩因而發出這種聲音。船回到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭正對著水的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風水波吞進去又吐出來，發出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應和，好像音樂演奏。于是我笑著對蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我啊！”

　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經過，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。

　　創作背景

　　宋神宗元豐七年（1084年）六月，蘇軾由黃州團練副使調任汝州（現河南臨汝）團練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，途徑湖州，游覽了石鐘山，進行實地考察，為辨明石鐘山命名的由來，寫了這篇文章。

　　作品鑒賞

　　這篇文章通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，說明要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的`道理。一共三段。

　　第一段提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的懷疑。可以分為三層。第一層，引《水經》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點出石鐘山，引起下文。第二層，提出酈道元對石鐘山得名由來的說法，點明人們對此說法的懷疑態度，用鐘磬置水中不能發聲的情況對酈說質疑，說明“水石相搏”之說難以取信于人。正因為對酈說“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說法導出唐人李渤的說法。第三層，提出李渤的說法并質疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無疑。作者表明自己對李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發聲，反駁李說，說明扣石發聲之說難以置信。對這兩種說法，看起來是相提并論的，但實際上是有先有后，有主有次的。對兩說的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說明人們對酈說的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非；用“余尤疑之”，強調自己對李說的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說的態度。對酈說“人常疑之”和對李說“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡”一“陋”作鋪墊。

　　第二段記敘實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經過。可以分為三層。第一層（“元豐七年······得觀所謂石鐘者”），點明探訪石鐘山的時間、同行者和緣由。因為對石鐘山得名由來已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。第二層（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），寫訪問寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發聲，表明他們相信李渤的說法，也說明李渤的說法影響很大。這一段回應李說，“擇其一二而扣之”，“因笑而不信”，分別照應第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動。第三層（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），寫月夜考察游石鐘山的經過。先交代探訪石鐘山的時間是“莫夜月明”時分，同游者是長子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點是“絕壁下”。然后寫絕壁下的情景：看見的是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽到的是“云霄間”鶻鳥的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。轉而寫作者在“心動欲還”的時候，忽然“大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。

　　他“徐而察之”，發現“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時候，發現入港處有“大石當中流······空中而多竅，與風聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉行至兩山之間。作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說：“微波入焉”和“與風水相吞吐”，分別照應“微風鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而為此也”和“大石當中流······空中而多竅”，分別照應“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應“聲如洪鐘”。這就不僅證實了酈說，而且以詳補“簡”，為末段嘆酈說之“簡”作好鋪墊。最后寫作者對蘇邁的談話。“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯系，肯定自己的考察結果，點出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法，言語之間生動地顯現了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見耳聞，證實并補充了酈道元的說法，進一步否定了李渤的說法，為末段的議論提供了事實依據。

　　第三段寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖。可以分為三層。第一層，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這句話，語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定的意思，點明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來后所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來的原因，從兩方面說。一方面是說正確說法不能流傳的原因，有三點：一是“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”，是說酈道元的說法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；二是士大夫不做實地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說不能為文，并非不能說話。酈說失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來在世上沒有流傳下來的原因。然后用“而”字轉到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實”，是說李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實”，這是得以有李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛的原因。第三層分承上面所說的兩個方面，點明寫這篇游記的目的。“嘆酈元之簡”是肯定酈道元的觀點，而又嘆其太簡略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀點，并譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。

　　這篇文章將議論和敘述相結合，通過夜游石鐘山的實地考查，對酈道元和李渤關于石鐘山得名的說法進行了分析批評，提出了事不目見耳聞不能臆斷其有無的論斷，表現了作者注重調查研究的求實精神，富有教育意義。

　　藝術特點

　　結構獨特。《石鐘山記》的結構不同于一般的記游性散文那樣，先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結。作者以“疑──察──結論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說法，提出別人對此說的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據，而是用鐘磬作的實驗為依據。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當中流──作鋪墊，從而發出“古之人不余欺也”的慨嘆。在文章最后又一次慨嘆酈元所說雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鐘山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗證方法仍是“笑而不信”。待實地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而發，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環環相扣，渾然一體，是為因事說理的千古名篇。

　　行文曲折。行文富于曲折變化，是此文的一個突出特色。例如引述酈道元和李渤的說法，本來是枯燥的內容，作者加上兩個辨駁，即頓見精彩。文中寫對舊說之疑共有三次，不僅每次寫法不同，即便在同一次中，文筆也有曲折。對酈道元，是以人之疑引出己之疑，而己之疑又是以比喻來表達；李渤本來是在糾正酈道元的說法，作者引述時，特別加一句“自以為得之矣”，緊接著陡然一轉——“然是說也，余尤疑之”，著一“‘尤”字，說它較酈道元的說法更不可信；對寺僧使小童持斧敲擊所謂“石鐘”，僅以“余固笑而不信也”一句表示不屑一駁，矛頭直指到三百年前得雙石“扣而聆之”的李渤，駁李渤全用議論，一針見血，也不同于對酈道元的說法用比喻。而且，此節插在游山之前，也使文章平添波瀾。總之，此文所記之事、所討論的問題雖平常，但通篇幾句一折，有些地方一句一轉，極起伏變化之致，使議論內容富有可讀性。

　　修飾巧妙。文章以生動的比喻（明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”），形象的擬人（“森然欲搏人”），貼切的擬聲詞（“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”），對所見所聞作了繪聲繪形的描寫，創造出獨特的意境。此文的景物描寫也因其巧妙的修飾而形象生動見勝。

　　語言靈活。文章語言靈活暢達，變化多姿，很有特色。對兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同：寫棲鶻是先點鳥名（“山上棲鶻”），再寫驚飛（“聞人聲亦驚起”），最后才寫其叫聲（“磔磔云霄間”）；寫鸛鶴是先寫聲音（“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然后交代是鸛鶴在叫（“或曰此鸛鶴也”）。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發出的，后面的水聲是“風水”與中流大石的竅穴相吞吐而發出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“窾坎鏜······如樂作焉”是一種比較低而悠揚的聲音，這是音調和音量的不同；前面是先聞聲，后發現山下“石穴罅”，后面是先看見“大石當中流”，“空中而多竅”，然后再寫“有窾坎鏜之聲”，寫的順序也不同。

　　作者簡介

　　蘇軾（1037～1101年），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。宋仁宗嘉祐年間進士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒謚文忠。學識淵博，喜獎勵后進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。

　　其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛又”。工書畫。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等。蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

經典文言文原文及翻譯13

　　精衛填海原文

　　又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自(音同“笑”)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙(音同“音”)于東海。漳水出焉，東流注于河。――《山海經》

　　翻譯

　　再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的'叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源于發鳩山，向東流去，注入黃河。

經典文言文原文及翻譯14

　　太平廣記

　　原文：

　　小娥姓謝氏，豫章人，估客女也。生八歲喪母，嫁歷陽俠士段居貞。居貞負氣重義，交游豪俊。小娥父畜巨產，隱名商賈間。常與段婿同舟貨，往來江湖。時小娥年十四，始及笄，父與夫俱為盜所殺，盡掠金帛。小娥亦傷胸折足，漂流水中，為他船所獲。經夕而活。因流轉乞食至上元縣，依妙果寺尼凈悟之室。初父之死也，小娥夢父謂曰：“殺我者，車中猴，門東草。”又數日，復夢其夫謂曰：“殺我者，禾中走，一日夫。”小娥不自解悟，常書此語，廣求智者辨之，歷年不能得。

　　有僧齊物者，重賢好學，與余善，因告余曰：“有孀婦名小娥者，每來寺中，示我十二字謎語，某不能辨。”令寺童疾召小娥前至，詢訪其由。余曰：“‘車①中猴’，‘車’字，去上下各一畫，是‘申’字，又申屬猴，故曰‘車中猴’；‘草’下有‘門’②，‘門’中有‘東’③，乃‘蘭’④字也；又‘禾中走’，是穿田過，亦是‘申’字也。‘一日夫’者，‘夫’上更一畫，下有‘日’，是‘春’字也。殺汝父是申蘭，殺汝夫是申春，足可明矣。”小娥慟哭再拜，書“申蘭、申春”四字于衣中，誓將訪殺二賊，以復其冤。

　　爾后小娥便為男子服，傭保于江湖間，歲余，至潯陽郡，見竹戶上有紙牓子，云召傭者。小娥乃應召詣門，問其主，乃申蘭也。蘭引歸，娥心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛。金帛出入之數，無不委娥。已二歲余，竟不知娥之女人也。

　　先是謝氏之金寶錦繡，衣物器具，悉掠在蘭家。小娥每執舊物，未嘗不暗泣移時。蘭與春，宗昆弟也，時春一家住大江北獨樹浦，與蘭往來密洽。蘭與春同去經月，多獲財帛而歸。或一日，春攜文鯉兼酒詣蘭。是夕，蘭與春會，群賊畢至，酣飲。暨諸兇既去，春沉醉，臥于內室，蘭亦露寢于庭。小娥潛鎖春于內，抽佩刀，先斷蘭首，呼號鄰人并至。春擒于內，蘭死于外，獲贓收貨，數至千萬。初，蘭、春有黨數十，暗記其名，悉擒就戮。時潯陽太守張公，善娥節行，為具其事上旌表，乃得免死。

　　（選自《太平廣記》，有刪改）

　　【注】①“車”的繁體字為“車”。②“門”的繁體字為“門”③“東”的繁體字為

　　“東”④“蘭”的繁體字為“蘭”。

　　譯文：

　　小娥姓謝，豫章人，是商人的女兒，長到八歲時母親去世，許配給了歷陽的俠義之士段居貞。居貞剛強好勝，講究義氣，喜歡結交豪杰。小娥的父親積蓄了巨額的財產，隱姓埋名在商人當中；常跟女婿同舟販貨，往來于江湖之上。當時小娥年齡才十四，剛到成年。父親和丈夫就都被強盜殺死，金錢財物全被搶走。小娥也傷了胸部斷了腳，漂浮在水中，被別的小船救了上來，過了一夜才蘇醒過來。沒辦法小娥只好流浪乞討，到了上元縣，暫住在妙果寺的尼姑凈悟的房子里。當初父親剛死時，小娥夢見父親對自己說：“殺我的人是：‘車中猴，門東草’。”又過了幾天，又夢見她的`丈夫對自己說：“殺我的人是：‘禾中走，一日夫’。”小娥自己解釋不了這些話的含義，就常把這些話寫給別人看，廣泛地懇求那些有智慧的人解釋它，但經過一年也沒有人能解釋。

　　有一個和尚叫齊物，他重視賢人喜歡學習，和我很友好。有一天他告訴我說：“有個寡婦名叫謝小娥，每次來到寺里，都讓我看十二個字的謎語，但我解釋不了。”我于是就叫寺里的小童快去把小娥叫來，來后我就向她詢問事情的原由。我說：“‘車中猴’，車字去上下各一畫，是‘申’字（指繁體“車”字），申又屬猴，所以說‘車中猴’。‘草’下有‘門’，‘門’中有‘東’，是“蘭”字。（指繁體‘蘭’）又‘禾中走’是穿‘田’過，也是‘申’字啊。‘一日夫’呢，‘夫’上再有一畫，下有‘日’，是‘春’字啊。殺你父親的是申蘭，殺你丈夫的是申春，足夠清楚了。”小娥非常悲痛地哭著，向我拜了兩拜，把“申蘭”、“申春”四個字寫在衣服里，發誓要尋找，殺死兩個賊人，來報自己的冤仇。

　　從這以后小娥便換裝穿上了男人的衣服，在江湖上給人當傭工。一年多后，來到了潯陽郡，看見竹門上有張紙招帖，上面說招收傭工。小娥于是應招到了那家。問那家的主人，竟是申蘭！申蘭領小娥回家，小娥心中雖然憤怒，外表卻裝得很恭順。在申蘭身邊，小娥很受愛護、信任，錢財的收入支出的數目，全都交給小娥掌握。這樣過了兩年多，申蘭竟不知道小娥是個女子！

　　謝家從前金寶錦繡、衣物器具，全被搶到了申蘭家。小娥每當拿起那些舊物時，都要暗暗哭泣好久。申蘭和申春是堂兄弟，當時申春家住在長江北面的獨樹浦，跟申蘭來往密切、融洽。蘭與春一起出去一個月，就能弄到很多錢財回來。有一天，申春帶著鯉魚和酒來到申蘭家。那天晚上，申蘭與申春聚會，群賊全來了，喝酒喝得很盡興。等到那些兇手都走了以后，申春大醉，躺在里屋；申蘭也醉臥在院子里。小娥暗暗地把申春鎖在了內室，抽出佩帶的刀，砍下了申蘭的頭，然后呼喊哭叫把鄰人都引來。申春在里屋被擒，申蘭死在屋外。起獲贓物贓款，數量達到千萬。當初，申蘭、申春有同伙數十人，小娥都暗暗記下了他們的姓名，這些強盜全部被抓，最后被處決。當時潯陽太守張公，很贊賞小娥的志氣和行為，就為她向上陳述了她的事跡，進行了表彰，于是小娥才未被處死。

經典文言文原文及翻譯15

　　作品原文

　　愛蓮說

　　水陸草木之花，可1愛者甚蕃2。晉陶淵明獨愛菊3；自李唐來，世人盛愛牡丹4；予5獨愛蓮之6出淤泥7而不染8，濯9清漣10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香遠益清14，亭亭凈植15，可16遠觀而不可褻17玩18焉19。

　　予謂20菊，花之隱逸者21也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子22者也。噫23！菊之愛24，陶后鮮25有聞26；蓮之愛，同予者何人27？牡丹之愛，宜乎眾矣28。

　　詞句注釋

　　1、可：值得。

　　2、蕃：通“繁”，多。

　　3、晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑（現江西省九江縣）人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。獨，只，唯獨。

　　4、自李唐來，世人盛愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本有直數萬者。”李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。自，（自）從。盛，很，十分，一作“甚”。

　　5、予（yú）：我。

　　6、之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。

　　7、淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。

　　8、染：沾染（污穢）。

　　9、濯（zhuó）：洗滌。

　　10、清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水。

　　11、妖：妖艷。美麗而不端莊。

　　12、中通外直：（它的莖）內空外直。通，空。直，挺立。

　　13、不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓，名詞用作動詞，生枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節。

　　14、香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，形容詞作動詞，遙遠，空間距離大。益，更，更加。

　　15、亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，“植”通“直”，立。

　　16、可：可以。

　　17、褻（xiè）：親近而不莊重。

　　18、玩：玩弄。

　　19、焉：助詞。

　　20、謂：認為。

　　21、隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，就隱居避世。

　　22、君子：指品德高尚的人。

　　23、噫：感嘆詞，相當于“啊”。

　　24、菊之愛：對于菊花的喜愛。之，的。一說為“賓語提前的標志”。下文“蓮之愛”、“牡丹之愛”同。

　　25、鮮（xiǎn）：少。

　　26、聞：聽說。

　　27、同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什么人呢？

　　28、宜乎眾矣：（喜愛牡丹的）人應該是很多了。宜，當，這里與乎連用有當然的意思。眾，多。

　　原文

　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛一作：盛愛)

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

　　白話譯文

　　水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。

　　我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對于牡丹的喜愛，當然有很多人了。

　　寫作背景

　　據清鄧顯鶴《周子全書》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至于都，邀余杭錢建侯（拓）、四明沈希顏游巖題石，并有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈希顏書，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

　　《贛州府志》記有愛蓮書院，云：“愛蓮書院在城北，其地原為督學試院，有周茂叔蓮池遺跡。”又有愛蓮亭條目：“濂溪書院舊在東北玉虛觀左······”這些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時，已建蓮池，并于嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。

　　作品鑒賞

　　這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

　　作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

　　接下來，作者對三種花象征的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也云：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。

　　最后，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鉆刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？這里先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的'哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染。

　　作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

　　藝術特點

　　托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。

　　簡要直切。全文不到一百五十字，所表現的內容卻是豐富的。這里有愛花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發。而這一切，無不是為了突出“愛蓮”的主旨，宜接寫蓮，約占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無文意不足。

　　手法多樣。作者嫻熟地運用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，嫻靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風度翩翩；還象潔身自好的君子，高標傲世。

　　對比的手法，此文也運用得很好。作者在文中要贊煩的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫，而是在對比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮一花之君子者也。”把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現了出來。而對壯丹的追慕者甚多，愛蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現實，但前者采取逃避態度，后者則敢于面對現實，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過對菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹立了蓮花的美好形象。此外，作者還善于把敘述、描寫、議論、抒情融為一體，使之相得益彰。

　　作者介紹

　　周敦頤（1017－1073年），字茂叔，晚號濂溪先生，少時喜愛讀書，志趣高遠，博學力行，后研究《易經》，在親友之助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學。周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟后的作用。但是他生前官位不高，學術地位也不顯赫，在他死后，弟子程顥、程頤成名，他的才識才被認可，經過后來朱熹的推崇，學術地位最終確定，被人稱為程朱理學的開山祖。

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