《答謝民師推官書》蘇軾文言文原文注釋翻譯

時間：2022-04-12 19:55:18 文言文我要投稿

　　在學習中，大家都背過文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編精心整理的《答謝民師推官書》蘇軾文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《答謝民師推官書》蘇軾文言文原文注釋翻譯

　　作品簡介

　　《答謝民師推官書》是蘇軾所寫的一篇書信體文論，作者用生動簡潔、舒展自如的筆墨，稱贊了謝民師的詩文，并借此總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗。信中指出，文章要如“行云流水”、“常行于所當行，常止于不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”。這篇書信是蘇軾文學創(chuàng)作基本觀點的表述。

　　作品原文

　　答謝民師推官書

　　近奉違1，亟辱問訊2，具審起居佳勝3，感慰深矣。某受性剛簡4，學迂材下5，坐廢累年6，不敢復齒縉紳7。自還海北8，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅9，而敢求交乎？數(shù)賜見臨10，傾蓋如故11，幸甚過望12，不可言也。

　　所示書教及詩賦雜文13，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)14，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然15，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文16，行而不遠17。”又曰：“辭達而已矣18。”夫言止于達意19，即疑若不文20，是大不然。求物之妙21，如系風捕景22，能使是物了然于心者23，蓋千萬人而不一遇也24。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣25。揚雄好為艱深之辭26，以文淺易之說27，若正言之28，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者29，其《太玄》、《法言》30，皆是類也31。而獨悔于賦32，何哉？終身雕篆，而獨變其音節(jié)33，便謂之經(jīng)34，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》35，蓋風雅之再變者36，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子37，升堂有余矣38，而乃以賦鄙之39，至與司馬相如同科40，雄之陋如此比者甚眾41，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳。歐陽文忠公言文章如精金美玉42，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已43！

　　所須惠力法雨堂兩字44，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫45，未能如教46。然軾方過臨江47，當往游焉。或僧有所欲記錄48，當為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意49。今日至峽山寺50，少留即去51。愈遠52，惟萬萬以時自愛53。

　　詞句注釋

　　1、奉違：指與對方告別。奉：敬詞。違：別離。

　　2、亟（qì）：屢次。辱：委屈，謙詞。

　　3、具審：完全了解。審：明白。

　　4、受性：秉性，秉賦。剛簡：剛強質(zhì)直。

　　5、學迂：學問迂闊。材下：才干低下。

　　6、坐廢：因事貶職。累年：好幾年。蘇軾于宋哲宗紹圣元年1094被放逐惠州，紹圣四年改謫儋州，元符三年，始內(nèi)調(diào)，前后達七年。

　　7、復齒縉（jìn）紳：再列入士大夫階層。

　　8、還海北：這是指徽宗繼位，蘇軾遇赦，自海南島貶所渡海北還的事。

　　9、左右：本指左右侍從的人，這里是對人的尊稱。雅：素常，指舊交情。

　　10、見臨：來訪。

　　11、傾蓋如故：一見如故。傾蓋：《孔子家語》記孔子之郯，遇程子于途，并車對語，彼此的車蓋相依而下傾。形容偶然相遇卻如老朋友一般。

　　12、過望：出乎意料之外。

　　13、書教：這里指書啟、諭告之類的官場應用文章。

　　14、質(zhì)：這里指體式。

　　15、文理：指文章的結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)。

　　16、文：文彩。

　　17、行：這里指傳播。

　　18、辭：指語言。

　　19、夫：語首助詞。

　　20、疑若：懷疑。

　　21、妙：奧妙。

　　22、景：同“影”。

　　23、是物。此物，指所求得事物的奧妙。

　　24、蓋：大概是。

　　25、大可勝用：用不完。

　　26、揚雄：字子云，西漢著名學者。好：喜歡。

　　27、文：遮掩，粉飾。說：內(nèi)容。

　　28、正言：直截了當?shù)卣f。

　　29、雕蟲篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。蟲：蟲書，筆劃如蟲形的一種字體。刻：刻符，刻在信符上的一種字體。這是秦代八種字體中的兩種。

　　30、《太玄》、《法言》：均為揚雄所著。

　　31、類：這一類（雕蟲篆刻的東西）。

　　32、獨：只是。

　　33、音節(jié)：指辭賦的用韻、講求聲調(diào)等。

　　34、經(jīng)：揚雄仿《易經(jīng)》作《太玄》，仿《論語》作《法言》，自以為是“經(jīng)”書了。

　　35、《離騷經(jīng)》：漢王逸注《楚辭》，尊《離騷》為經(jīng)，稱《九章》、《九歌》為傳。

　　36、風、雅：代指《詩經(jīng)》。再變：風雅中一些抒寫憂怨之情的詩，漢人稱為“變風”、“變雅”見《毛詩序》。蘇軾以《離騷》比附風雅，故云“再變”。

　　37、賈（jiǎ）誼：西漢著名的政論家、辭賦家，著有《新書》。

　　38、升堂有余：入門、升堂、入室，道德學問修養(yǎng)由淺入深的三種境界。升堂，喻學問已達相當?shù)纳疃取Ｉ糜杏啵褪且堰_到“入室”的極深造詣階段。《論語·先進》：“子曰：由也，升堂矣！未入于室也。”

　　39、以賦鄙之：揚雄因為賈誼曾作過賦，所以輕視他。

　　40、司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：科，品類；同科，等類齊觀。

　　41、陋：識見低下。比：類。

　　42、歐陽文忠公：歐陽修，文忠是他的謚號。

　　43、愧悚（sǒng）：慚愧和恐懼。

　　44、須：需要。惠力：佛寺名。法雨堂：當為惠力寺中的一個堂名。謝民師曾求蘇軾給惠力寺題寫“法雨堂”的匾額。

　　45、局迫：狹窄。

　　46、如教：照囑托辦。

　　47、方：將來。臨江：今江西省清江縣。

　　48、或：也許。

　　49、念親：思念父母。

　　50、峽山寺：即廣慶寺，在廣東省清遠縣，因山對峙江中，故得此名。

　　51、少留：稍稍停留。

　　52、愈遠：（離開您）愈加遠了。

　　53、以時：隨時。自愛：保重自己。

　　原文

　　近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎！數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。

　　所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋《風》、《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有馀矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。

　　所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往游焉。或僧有所欲記錄，當為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。

　　白話譯文

　　蘇軾啟：近來分別后，多次承蒙你寫信問候我，詳知你日常生活很好，深感安慰。我生性剛直、待人不周到，所學不合時宜、能力見識低下，因而遭貶多年，不敢再自居于達官貴人的行列。自從渡海北還，見到平生的親戚故舊，不知為什么都象隔世人那樣生疏，何況與你沒有一天的交往，而怎么敢希求彼此結(jié)為朋友呢？幾次蒙你親來我處，交談間情意親切如同舊友一樣，欣幸已極使人出乎意料，這簡直是無法用言語來形容的。

　　你給我看的信和詩賦雜文，我閱讀得很熟了。大致都象行動著的云和流動著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應該流動時就流動，不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束。孔子說：“語言缺乏文采即使能流傳也不能流傳很遠。”又說：“文辭以能表達出意思即可。”那么文辭僅僅在于表達出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就象拴住風捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個，更何況在口說時和手寫時也能表達得很明白呢！做到這樣才可說是文辭能表達出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達，那也一定是富于文采的。揚雄好用艱深的語言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲篆刻（只注意雕琢字句），他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。楊雄唯獨后悔作賦，是為什么呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》、《法言》和賦相比較只是在音節(jié)上略有改變，便稱為經(jīng)，可以嗎？屈原作《離騷經(jīng)》，是變風、變雅的發(fā)展，雖與日月競放光彩也是應該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學行可以超過“升堂”而達到“入室”的境地：揚雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚雄見識淺陋象這類的例子很多，這一點只可與明白事理的人談談，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說到這個問題。歐陽修說，好的文章如純金美玉，市上價錢是有規(guī)定的，不是人們靠口說就能定出它的貴賤。我的話很拉雜，對你哪能有益處，非常慚愧恐懼。

　　你要我為惠力寺法雨堂寫“法雨”兩字，我本不善于寫大字，勉強寫畢竟寫不好，加之船上地點狹窄不好寫，故未能照你的囑咐辦理。然而我正好要經(jīng)過臨江，當往游惠力寺。或許惠力寺的僧人想讓我寫點什么。一定寫上幾句題留院中，以安慰你思親的心意。今天到達峽山寺，稍作停留就離去。彼此相距越來越遠，千萬希望你隨時愛護自己的身體，其余不一一細說。

　　創(chuàng)作背景

　　文章寫于元符三年（1100）。當時謫居瓊州的蘇軾遇赦北還，九月底路過廣州。擔任廣州推官的謝民師多次攜帶詩文登門求教，他們在很短的時間內(nèi)結(jié)下了情誼。蘇軾離開廣州后，兩人繼續(xù)書信往來，《答謝民師推官書》是答謝民師的第二封信。

　　作品鑒賞

　　全文分為三部分，第一部分從開頭至“幸甚過望，不可言也”，是依著一般書信的規(guī)格，開頭寒暄幾句，并從中流露出“坐廢累年”的感慨，同時也對謝民師的熱情相待以及二人的文章知交表示特別的高興。值得注意的是，這一部分發(fā)于客套寒暄，但卻又不僅僅流露于一般文人的那種故作姿態(tài)。作者在問候致意之中，自然而然地表達了自己的思想感情，使文章顯得真切誠摯。本來如“亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣”，這些話都屬于一般性的客套，但聯(lián)系到蘇軾這個人，則就是出自內(nèi)心肺腑了。蘇軾一生坎坷多難，遭際極不平常，晚年又被謫貶嶺南，歷盡艱辛。他雖然不失通達，但是一生磨難，也形成了他對命運的感慨。何況作者在這里并不停留于這種客套，而是直接言及自身，“某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳”，這里緊扣上文，不但概述了自己處身的環(huán)境，而且包含了內(nèi)心深處的嘆息。既可與上相承，又復往下延伸，顯得貼切恰當，毫無斧鑿痕跡。接著又具體加以說明，“自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？”這幾句話，聯(lián)系上面，直涉自己與謝民師之間的關(guān)系，對于下面將要說的話，還起到一種烘托和對比的作用，這就使得“數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也”這種本屬平常之理帶有一種不同尋常之情，樸實自然，卻又不落俗套。這一部分始于問候致意，結(jié)于友好相言，內(nèi)容一致而又毫不重復，感情單一而又不顯呆板，何況其間一逆三折，已經(jīng)曲盡變化而平直不露。短短幾句，既含有轉(zhuǎn)折自然之妙，又具統(tǒng)一連貫之妙；既見思想感情的漸進發(fā)展，又見事項說明的環(huán)環(huán)相因。從這里可以看到蘇軾為文巧奪天工的才情。

　　如果說蘇軾文章的自然在第一部分寥寥幾句中已極盡承轉(zhuǎn)之妙的話，那么在第二部分則是在自然的變化一致中充分表現(xiàn)了這一特色。實際上，“自然”所包含的意蘊本身就是多方面的。語言、結(jié)構(gòu)承轉(zhuǎn)的工巧自然，固然是一個很重要的方面，但對于蘇軾來講，這些還僅僅屬于比較淺顯的形式方面的東西。東坡的自然還強調(diào)了能夠隨物賦形，能夠在寫作過程中充分地表達自己的思想感情，亦即文中所講的，不僅了然于心，同時要了然于口，了然于手，到達“辭達”的程度。這就要求一種更高的自然表達能力。

　　第二部分從“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣”，到“紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已！”這一部分是整個文章的中心，作者暢談了自己對文章的見解。上半段敘議結(jié)合，旨在達理；下半段評說古人，力圖明事。作者先是從評論謝民師的文章作品入手，強調(diào)了“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”可以說，這一命題正是作者對文章要求的一個根本法則，既有形式的因素，又包含內(nèi)容的成分。作者以行云流水為喻，生動而富于形象，大大增強了語言的表現(xiàn)力。云與水不是靜止的，它們時刻都在運行之中；云行水流，雖無一定的樣式，但其或行或止都必符合一定的規(guī)律。作者在《自評文》中對這一點另有過闡釋，“在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形。”這也就是說，文章之作如同水流一樣，因為事物本身是在不斷流動變化，所以導致了文章的寫作也要不斷變化，不能拘于一格。這才叫作“文理自然”，也只有這樣，才能使文章顯得姿態(tài)橫生。作者根據(jù)這一命題，引發(fā)了以下的各種論述。對孔子的話“言之不文，行而不遠”及“辭達而已矣”的解釋，正是一種自然而然的擴展，其出發(fā)點亦無非是表達了作者的基本思想。但這種表達方法又不限于靜態(tài)的描寫，而是予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。作者雖在說理釋意，但并不滯留于夾角之中，所以從表面上看來，這里講的文辭與達意的關(guān)系以及文辭表現(xiàn)之精妙，似乎已超越了文章的基本命題，但實際上卻不然。作者恰巧是從自己的立意出發(fā)，但又絲毫不見拖泥帶水，也沒有游離脫節(jié)，更看不到經(jīng)意刻求的成分。而且這番對“辭達”內(nèi)涵的發(fā)微之見，在最后“辭至于能達，則文不可勝用矣”處，又悄然回歸，如細細品味，就會感到其與前面所言的“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止”之說暗暗相合。這一段所表現(xiàn)出的自然，則主要在于作者對于客觀規(guī)律的準確把握以及對事物之間的各種關(guān)系的清晰認識。這體現(xiàn)了深入內(nèi)部的自然，表面上的'隨意揮灑，實際上卻是把各各不一的事物，歸于一個基本命題，使之體現(xiàn)了統(tǒng)一的主旨。

　　緊接著的下半部分是蘇軾對具體作家的評說。以揚雄為例，指出“揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。”這是以實例來說明“辭達”。揚雄的失誤主要在于沒有很好地掌握“辭達”這一要領(lǐng)，并不在于運用什么形式，所以諸如其所作的《太玄》、《法言》等，雖從形式上加以變化，但由于沒有與內(nèi)容相適應，因而，也不免為“雕蟲篆刻”之類。作為反證，蘇軾還羅列了屈原、賈誼、司馬相如等作家，論其優(yōu)劣，以明“辭達”的深刻內(nèi)涵。這里值得一提的是，蘇軾所竭力推崇的自然是一種把對客觀事物本質(zhì)的充分把握與求得準確精當?shù)乇磉_相結(jié)合的“自然”。這一段話較多鋪張，但卻體現(xiàn)了作者的“行于所當行”的思想，雖然僅僅評論具體作家，但在意義上卻是一種與前面相銜接的必然。作者講“因論文偶及之耳”，實則是舉其典型加以說明。最后引用歐陽修的話：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也”，終于與前面相呼應，并且含意雙重，耐人尋味。

　　文章第三部分從“所須惠力法雨堂兩字”直到結(jié)束，又回涉謝民師信中所及之事，以此作結(jié)，并報告自己的行程。這一部分筆墨簡潔，從整個書信的角度講，也是通篇結(jié)構(gòu)的一個自然不可或缺的部分。至于其間記敘事件的明晰而富有層次，則不失大家手筆。

　　縱觀全文，信的前、后兩段文字，是談與謝民師的友情，和對有關(guān)問題的答復。中間一段，是信的主要部分，用簡潔生動的語言，通過評論謝民師的文章，表述了自己對文章的見解。他指出寫文章要“文理自然”，要如“行云流水。與此相聯(lián)系，又主張辭以達意為主，但又不能忽視文采。在蘇軾看來，“辭達”與有文采是完全統(tǒng)一的。要做到“辭達”，首先必須深切體物，對事物作深入的觀察和全面的認識，使之“了然于心”，然后要善于達意，用簡潔而準確的語言文字將它表達出來，使之“了然于口與手”，也就必然具有文采，所以他說：“辭至于能達，則文不可勝用矣。”另一方面，他反對雕琢，反對故作艱深，對揚雄提出了批評。蘇軾的這些見解是很有價值的，這也是他一生創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。這篇文藝書簡，要言不煩，善用比喻和具體事實并引用孔子的話來闡明自己觀點。全文筆勢流動，揮灑自如，很能體現(xiàn)蘇軾文章的特色。

　　作者簡介

　　蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

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