諸子喻山水原文賞析及翻譯
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編為大家收集的諸子喻山水原文賞析及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
諸子喻山水
先秦先秦諸子
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。 《管子·形勢解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《論語·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”《孟子·離婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實(shí)篇》
譯文
面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強(qiáng)。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。
孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。”
孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水，從早到晚不停止。”
徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水啊！水啊！’，從水中得到什么呢？”
孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它干涸的時間很短暫。所以做學(xué)問若是名過其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事。”
孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”
最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百川匯集的地方。
全天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什么能代替它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。
作戰(zhàn)的方式有點(diǎn)像水，水運(yùn)動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
注釋
1、為山：用土堆山。
2、未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。
3、吾止也：我自己停止的。
4、平地：用土填平洼地。
5、覆一簣：（才）倒下一筐土。
6、進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。
7、往：前進(jìn)。
8、上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。
9、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10、大人：指君主。
11、寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。
12、歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。
13、上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。
14、上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。
15、長利積：長遠(yuǎn)的利益積累了。
16、名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。
17、治之至：國家大治的最高境界。
18、辭：推辭，拒絕。
19、厭：滿足。
20、成其圣：達(dá)到圣人的境界。
21、知：通“智”。
22、樂（yào）：愛好。
23、樂：快樂。
24、壽：長壽。
25、川上：河邊。
26、逝者：指流逝的時光。
27、斯：這，指河水。
28、舍：停留，止息。
29、徐子：名辟，孟子弟子。
30、亟（qì）：屢次，一再。
31、混混：同“滾滾”。
32、盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動，使.....滿）。科，坎，坑。
33、放：到達(dá)。
34、有本者如是：有本源的便像這樣。
35、是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。
36、七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。
37、澮（huì）：大溝。
38、涸（hé）：干涸。
39、立而待：形容時間很短。
40、聲聞（wèn）：名聲。
41、情：實(shí)際。
42、東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
43、小：以……為小。
44、難為水：（別的）水難以吸引他了。
45、難為言：（別的）議論難以吸引他了。
46、術(shù)：方法。
47、明：光輝。
48、容光：小縫隙。
49、成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。
50、利：幫助。
51、處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。
52、幾：接近。
53、居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。
54、心善淵：存心要（像水那樣）深沉。
55、與善仁：交友要（像水那樣）相親。
56、言善信：言語要（像水那樣）誠信。
57、正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。
58、事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。
59、動善時：行動要（像水那樣）把握時機(jī)。
60、尤：過失。
61、百谷王：百川所匯集的地方。
62、下之：處在它們的下游。
63、攻堅強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過它的。
64、兵形：即作戰(zhàn)方式。
65、制流：控制流向。
66、制勝：取得勝利。
67、常：固定的。
68、因：根據(jù)。
69、上善若水：最善良的人像水。
文言現(xiàn)象
通假字
1．心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。
2．知者樂水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滾滾”。
4．是之取爾“爾”同“耳”，罷了。
5．正善治“正”同“政”，為政。
6．明主不厭人“厭”同“饜”，滿足
古今異義
1．未成一簣古義：差，今義：未來。
2．雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。
3．太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立。
4．江海不擇小助古義：不拒絕，今義：不選擇、小資助。
5．故大人寄形于天地而萬物備古義：君主、氣魄，今義：年長的人、寄托形體。
6．歷心于山海而國家富古義：心胸，今義：經(jīng)歷、內(nèi)心。
7．下無伏怨之患古義：臣民，今義：下面。
8．上下交樸古義：都返璞歸真，今義：交往、樸素。
9．以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。
10．海不辭水古義：拒絕，今義：辭別。
11．明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。
12．何取于水也古義：得到，今義：錄取。
13．盈科而后進(jìn)古義：坎、再往前流，今義：科學(xué)、后來進(jìn)步。
14．放乎四海古義：到達(dá)，今義：開放。
15．茍為無本古義：假如，今義：茍且。
16．故聲聞過情古義：名聲；今義：聲音。
17．故聲聞過情古義：實(shí)際；今義：感情。
18．游于圣人之門者難為言古義：游學(xué)，今義：游玩。
19．容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。
20．不盈科不行古義：不向前流，今義：沒有能力。
21．不成章不達(dá)古義：達(dá)到階段，今義：寫成文章。
22．水善利萬物而不爭古義：幫助，今義：鋒利。
23．故幾于道古義：接近，今義：幾乎。
24．與善仁古義：交友，今義：和。
25．夫唯不爭古義：正，今義：唯獨(dú)。
26．故無尤古義：過失，今義：尤其。
27．以其無以易之古義：代替、替換，今義：容易。
28．水因地而制流古義：根據(jù)，今義：因為。
29．故兵無常勢古義：固定的，今義：經(jīng)常。
一詞多義
1．于
仲尼亟稱于水（對）
何取于水也（從）
游于圣人之門者難為言（在）
故幾于道（與）
天下莫柔弱于水（比）
2．而
盈科而后進(jìn)（表承接，就）
可立而待也（表修飾，著）
水善利萬物而不爭（表轉(zhuǎn)折，卻）
而攻堅強(qiáng)者莫之能勝（表轉(zhuǎn)折，然而）
3．之
君子恥之（指代“名不副實(shí)的情況”）
游于圣人之門者難為言（的）
流水之為物也（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）
是之取爾（賓語前置的標(biāo)志）
4．為
茍為無本（是）
故觀于海者難為水，游圣人之門難為言（被）
江海所以能為百谷王者（成為）
譬如為山（堆積）
5．善
上善若水（好的行為典范）
水善利萬物而不爭（善于）
6．動
知者動（活潑）
動善時（行動）
7．下
以其善下之（處……下游）
水之形避高而趨下（低處）
8．厭
明主不厭人（同“饜”滿足）
士不厭學(xué)（厭倦）
9。樂
知者樂水（愛好）讀“yào”
知者樂（快樂）讀“l(fā)è”
10。舍
以道為舍（歸宿）
不舍晝夜（停留，止息）
詞類活用
（一）名詞活用作動詞：
1、知者樂（感到快樂）
2、仁者壽（長壽）
3、動善時（把握時機(jī)）
4、江海所以能為百谷王者（成王）
5、以其善下之（處……下游）
6、君子之志于道也（有志）
7、居善地（安于卑下）
（二）名詞活用作狀語：
1．不舍晝夜（從早到晚）
2．七、八月之間雨集（在七八月）
（三）意動用法：
1．君子恥之（以……為恥）
2．孔子登東山而小魯（以……變小）
（四）動詞活用作名詞：
1．故聲聞過情（wèn名聲）
2．動善時（行動）
（五）形容詞活用作動詞：
1．盈科而后進(jìn)（注滿）
2．水善利萬物而不爭（善于幫助）
（六）形容詞活用作名詞：
1、日月有明（光輝）
2、上善若水（好的行為典范）
3、水之形避高而趨下（高處）
4、兵之形避實(shí)而擊虛（弱點(diǎn)）
5、故能成其圣（圣人的境界）
6、太山不立好惡（好惡之心）
文言句式
（一）判斷句：
1．名成于前，德垂于后，治之至也。
名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是國家大治的最高境界。
2．茍為無本。
假如是（在）沒有源頭（的情況下）。
（二）被動句：
1．溝澮皆盈。
大大小小的溝都被注滿。
2．故觀于海者難為水，游圣人之門者難為言
所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在圣人的門下（學(xué)習(xí)）就難以被（其他）的議論所（吸引）
3．日月有明，容光必照焉。
太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。
（三）省略句：
1．不舍晝夜。（省略主語）
（它）從早到晚（永）不停留止息。
2．水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）
水根據(jù)地形（的高低）制約（其）流向，打仗根據(jù)敵人（變化）取得勝利
3．故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）
所以（人的）名聲超出了（它的）實(shí)際，君子（必會）以此為恥。
4．水善利萬物而不爭。（省略狀語）
水，善于利導(dǎo)萬物卻不（與萬物）爭奪。
5．處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
（四）狀語后置：
1、仲尼亟稱于水。（于水稱）
孔子屢次對水（加以）稱贊。
2、何取于水也？（于水取）
（那么我們到底）從水中得到什么（啟示）呢？
3、游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）
在圣人的門下學(xué)習(xí)過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。
4、處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）
接近。
5、天下莫柔弱于水。（于水柔弱）
世間沒有比水（更）柔弱的東西。
6、寄形于天地而萬物備
7、歷心于山海而國家富
（五）賓語前置：
1、上不天則下不遍覆。（不遍覆下）
上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么就不能覆蓋整個大地。
2、有本者如是，是之取爾。（取是爾，“之”作標(biāo)志）
有本源的（便）像這樣，取這一點(diǎn)罷了。
3、而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。（莫能勝之）
然而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有什么能勝過它的。
4、其涸也，可立而待也。（賓語前置）
它們的干涸，可以站著等待。
5、何取于水也？
從水中得到什么呢？
（六）定語后置：
源泉混混。（混混源泉）
滾滾的源頭活水。
（七）固定句式：
1．江海所以能為百谷王者。
江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。
2．以其無以易之。
因為沒有什么（能）代替它。
啟示
第一則（譬如為山）事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恒，喻立志
第二則（上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家，喻治世
第三則（海不辭水）治國治學(xué)要有兼容并包的宏大氣勢，喻為學(xué)治世
第四則（子曰）仁者穩(wěn)重寬容，智者善動敏銳
第五則（子在川上曰）時光易逝，一去不返，要不斷進(jìn)取，喻惜時
第六則（徐子曰）要務(wù)實(shí)求學(xué)，循序漸進(jìn)，名副其實(shí)
第七則（孟子曰）為人立志高遠(yuǎn)，治學(xué)講求方法，循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)
第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。
第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭。
第十則（天下莫柔弱于水）以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝強(qiáng)、克剛。
第十一則夫兵形象水）要實(shí)行靈動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，喻用兵方法。
課文理解
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國家大治。
管子·形勢解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。
論語·雍也
聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學(xué)識，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對一個人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。
老子（共三則）
1、把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻(xiàn)的精神。
2、從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。
3、從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實(shí)篇
從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
諸子喻山水教案
教學(xué)目標(biāo)
1、 學(xué)習(xí)古代先哲們以山水為喻所闡述的生命體驗和人生哲理。
2、 學(xué)習(xí)本文以山水設(shè)喻說理的形象化議論的技法。
3、 積累文中常見文言實(shí)詞和虛詞。
說明：
本文選取了孔子、孟子、韓非子、管子、老子、孫子等六位先哲們有關(guān)“為人”、“為事”的議論材料，這些材料是獨(dú)立的，但也有某種聯(lián)系。在說理方法上，把抽象轉(zhuǎn)化為形象，他們都是以山水的物態(tài)、物性為依托，把對人生的理解，對自我的認(rèn)識，對社會責(zé)任感的探索形象地呈現(xiàn)出來，這種靈動的思維形式，無疑構(gòu)成了教材教學(xué)的亮點(diǎn)；在內(nèi)容方面，這幾則材料具有互闡性和互補(bǔ)性。教學(xué)過程中，如果我們把它作為一個有機(jī)整體來組織教學(xué)，既可以化繁為簡，避免交叉內(nèi)容的重復(fù)教學(xué)，又能讓學(xué)生從整體上獲得“為人”、 “為事”的道理，較好地完成人的文性教學(xué)目標(biāo)。諸子文章，作為剛跨入高二的學(xué)生來說，文字仍然是一大障礙。反復(fù)誦讀，借助工具書，完成本文常見實(shí)詞虛詞的積累，仍然是教學(xué)中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、 重點(diǎn)：領(lǐng)會各則材料中寓含的道理。
2、 難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文形象化議論的方法。
說明：
本文節(jié)選諸子文章，具有豐富的文化、文學(xué)內(nèi)涵，教師設(shè)計教學(xué)要考慮基礎(chǔ)性課程特點(diǎn)和高二學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平，圍繞教學(xué)目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，切忌求廣求深和面面俱到，對諸子材料中的哲理研討，可以鼓勵學(xué)生從文本出發(fā)而又能自圓其說的多元解讀，拓展學(xué)生思維空間，對于難點(diǎn)的突破，力求做到教師“舉一”而學(xué)生“返三”，增加課堂的思維容量，提升學(xué)生的.自主學(xué)習(xí)能力。
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動預(yù)設(shè)學(xué)生活動預(yù)設(shè)設(shè)計意圖
導(dǎo)入新課
激發(fā)興趣
1、同學(xué)們，相信你們大多數(shù)同學(xué)都有旅游的經(jīng)歷，請大家交流一下，到過哪些名山大川，有什么感受？
2、大自然中的山水，不僅能給我們帶來美感也給我們帶來靈感，今天讓我們從諸子大家對山水的體悟中，學(xué)習(xí)為人為事的道理。
3、讓學(xué)生自由發(fā)言，教師作適當(dāng)點(diǎn)撥。
要求：既要有具體的旅游景點(diǎn)，又要闡發(fā)自己的感受。如果感受僅停留在山奇水異的美感上，教師可適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最好是從山水中感悟到一些“為人”、“為事”的道理。為解讀文章鋪墊。從學(xué)生親身經(jīng)歷的、感興趣的話題切入，可以讓學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，跟上教學(xué)節(jié)奏，也可以減少解讀哲理性文章常出現(xiàn)的沉悶氣氛。有助于學(xué)生走入文本。
從作品入手走進(jìn)作者《諸子喻山水》中的十一則材料分別選自哪六部哲學(xué)著作？請同學(xué)對作品及相關(guān)作者的情況作簡要介紹。對作者作品的簡介，教師要適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。
要求：作品基本情況及核心內(nèi)容；作者的基本情況：（名、字、號；生活時代，人生經(jīng)歷，職業(yè)等。）積累文化、文學(xué)知識，同時為閱讀文本作必要的準(zhǔn)備。
從詞句入手走進(jìn)文本
1、請大家借助課文注釋及工具書解決生字生詞，對個別有疑問的詞作好標(biāo)識
2、指定學(xué)生對句子文意疏通，標(biāo)識有疑問的句子，課堂上交流解決。
3、提示學(xué)生注意的字詞：讀音：樂（yào）、聞（wèn）；通假字：必、厭、知、混混、爾、科、正；多義字：厭、覆、舍、尤、因、之等；活用詞：圣、樂、恥、小等。
4、對文意的疏通應(yīng)采取直譯和意譯相結(jié)合的方法，學(xué)生口譯，教師作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評。進(jìn)行常見文言實(shí)詞和虛詞的積累，是古文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，而疏通文意是文本研讀的必經(jīng)之路，這個環(huán)節(jié)一定要落到實(shí)處，方法上可采用自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)為主。
從技法入手揭示寓意本文的主要寫法在“喻”，從技法入手，抓住本、喻體的相似點(diǎn)，逐步揭示文章寓意，是一條不錯的途徑。對于文本的研讀，以孔子《論語雍也》作為切入口來設(shè)計教學(xué)，主要圍繞兩個大問題展開：
1、孔子說“知者樂水”；智者為什么樂水？指導(dǎo)學(xué)生品讀文本，分三個層次進(jìn)行：
（1）水有怎樣的物態(tài)物性？
（2）這些物態(tài)物性會引起你哪些生活聯(lián)想？（注意與水的物態(tài)物性相似點(diǎn)）
（3）智者為什么樂水？
2、子曰：“仁者樂山”，指導(dǎo)學(xué)生整體品讀文本，分三個層次進(jìn)行：
（1）諸子抓住山的哪些方面設(shè)喻？
（2）聯(lián)系生活實(shí)際你會有哪些思考？（注意與本體山的相似點(diǎn)）
（3）“仁者”為何“樂山”？
1、學(xué)生整體把握文本的基礎(chǔ)上來探討這些問題：
（1）水的常態(tài)是“動”， “不舍晝夜”的動力來自于有“本”，方式是“避高趨下”“因地制流”“盈科而后進(jìn)”；秉性為“利物不爭”、“柔之克剛”;水的終極目標(biāo)是海，能成海是因為“善下”“不擇小助”等等。
（2）生活聯(lián)想：時光易逝，往事不再；“為事”要務(wù)本求實(shí)，循序而進(jìn)，隨機(jī)應(yīng)變；為人應(yīng)該心胸寬闊，名實(shí)相符，甘居人下，柔中有剛……
（3）智者達(dá)于事理、周流無滯，其核心在“動”與水的物態(tài)物性相通，因而樂水。
2、學(xué)生整體把握文本的基礎(chǔ)上來探討這些問題：
（1）諸子以“為山”、“成其高”設(shè)喻。“為山”的成敗在“吾往”、“吾止”；“成其高”的原因在“不立好惡”、“不辭土石”。
（2）聯(lián)系生活的思考：“為事”成敗責(zé)任在己，要堅持不懈、自強(qiáng)不息；“為人”要反省自己寬容別人……
（3）仁者安于義理厚重不遷，核心在“靜”，與山的物性相融，因而樂山長壽。這樣的教學(xué)設(shè)計涉及的本文內(nèi)容雖然并不周全，但是從各自獨(dú)立的章節(jié)中，找到它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系來組織教學(xué)，也許更符合編者的意愿。同時也有利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。另外由山水生發(fā)的聯(lián)想和思考，能提高學(xué)生進(jìn)行多元化思維德興趣。
從主旨入手作適當(dāng)拓展1、文中借助哪些特定的“人、事”來完成寓意的呈現(xiàn)的？
1、從主旨方面作適當(dāng)?shù)耐卣梗捍颂幪峁﹥蓚�方向：
（1）諸子“為人、為事”的思想對后世的影響。
（2）諸子“為人、為事”的現(xiàn)實(shí)意義。1、文章主要選取了“為山”止、進(jìn)，為君治國，為士治學(xué)，為兵形勢等特設(shè)情境，來完成“為人、為事”的道理呈現(xiàn)，啟示我們“為人”要省察自己，寬容別人，有為而不爭；“為事”要務(wù)本求實(shí)，循序而進(jìn)，堅持不懈，適時變通……
2、思路參考：
（1）可以從后世名人的作品及“為人、為事”的典型事件上找依據(jù)。
（2）可以從當(dāng)今主流的人生觀、價值觀角度去評判其意義。教材只不過是個例子，為了發(fā)揮好例子的效果，必須作適當(dāng)?shù)耐卣梗蛟S有助于激活學(xué)生陳積的知識、情感，或許有助于賦予傳統(tǒng)文化知識新的活力。
布置作業(yè)
1、節(jié)選諸子文章，讓學(xué)生課外閱讀。
2、寫一篇500字短文，記敘一次旅游經(jīng)歷，重點(diǎn)寫出感悟。學(xué)生按照要求，自主完成作業(yè)。讀寫結(jié)合，提高學(xué)生的語文能力。
思路點(diǎn)撥
此文還可以采用比較法組織教學(xué)，選擇兩則喻山（或喻水）章節(jié)，從山（或水）的形象、寓意、說理特點(diǎn)上進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生從語言、文學(xué)、文化的層面研讀。
練習(xí)舉隅
1、 請從文中選出最喜歡的章節(jié)，列舉你喜歡的理由（三點(diǎn)以上）。
2、查閱相關(guān)資料,了解孔子、孟子、韓非子、管子、老子、孫子基本哲學(xué)思想。
3、中國傳統(tǒng)文化，賦予了山水豐富的文化內(nèi)涵，有人稱作哲理山水、詩情山水等。請任選幾篇詩情山水的作品進(jìn)行閱讀,并與《諸子喻山水》比較表情達(dá)意上的異同。
《諸子喻山水》練習(xí)
(一)讀《論語》，識成語
1子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”
2子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
3子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
4哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
5子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
6孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
7子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”
8子曰：“見賢思齊焉;見不賢而內(nèi)自省也。”
9子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
10季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
11子曰：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也;其愚不可及也。”
12子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
13子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
14顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”
15子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
16子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”
17子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
18曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
19葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”
20子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速;無見小利。欲速則不達(dá);見小利則大事不成。”
21子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
22子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
23子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”
24子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳!”
25子曰：“道聽而涂說，德之棄也!”
26楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
27子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
(二)閱讀《論語》中的五段文字，完成第1——4題。(10分)
①子曰：“為政以德，譬如北辰(北極星)居其所而眾星共之。”
②子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
③子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
④季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng);小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”
⑤子貢曰：“君子之過也，如日月之食(同“蝕”)焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
1.從內(nèi)容上看，上面五段文字可分為兩類：(2分)
是關(guān)于治國的(填入段前的序號);其余三段是關(guān)于_________的。
2.用現(xiàn)代漢語翻譯“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。(3分)
3.第⑤段文字的大意是__________________________________________。(3分)
4.與“歲寒，然后知松柏之后凋也”含義不同的一項是(2分)
A.茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯B.臨大節(jié)而不可奪也
C.粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間D.貧賤不能移，威武不能屈
附：參考答案
1.(2分)①④，品德修養(yǎng)
2.(3分)用道德來治理國家，執(zhí)政者就像北極星一樣處在一定的位置上，眾多星星都環(huán)繞著它。
3.(3分)君子要承認(rèn)過錯，公開改正。
4.(2分)A
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